Category: شمس بونېرے

  • ارواښاد ډاکټر خورشيد

    ارواښاد ډاکټر خورشيد

    د انسان د پېدا کېدو پۀ وخت کښې خوشحالي يو فطري عمل دے خو د مرګ پۀ وخت خفګان او ژړا يوه رسمي، رواجي او کلتوري حصه ده.

    هر انسان چې پېدا شي نو نوم ورله کېږدي. دا شاخت هر سړے د مرګ پورې او ځنې ئې د مرګ نه پس هم لري. د نوم د شناخت نه پس د انسان کړۀ وړۀ ، اخلاقيات ،عبادات او ټولنيزو غونډو کښې شرکت او د علم پۀ بصيرت دائمي شناخت جوړ شي.

    ليلونۍ د تور ژبو مياګانو سېدانو کلے او پوره د شانګلې د خلقو پير خانه ده. مينه کښې خواږۀ ولې خويونو، عادتونو کښې سخت دي.

    رسول خان ميا د ليلونۍ پۀ لويه کورنۍ کښې پېدا ؤ، ميا ؤ خو پۀ جرګو مرکو کښې د سر سړے ؤ. دغه وخت نيم قبائيلي دور د سوات پۀ بادشاهۍ جنګونه روان خو پۀ شانګله د رسول خان ميا د قابليت او مشرۍ نه انکار نۀ شي کېدے. د سوات بادشاه پټن کښې تحصيلدار او خوازه خېله کښې حاکم کړۀ. سوات کښې د وزيرانو او والي سوات اختلاف راغے. د رسول ميا مرحوم د وزيرانو سره ډله پره او تعلق ؤ. والي سوات ارواښاد رسول خان مشير کړه. ولې هغه د وزيرانو دوستي پرې نۀ ښودله . والي سوات برطرف کړۀ. د دۀ پۀ کور، حجره ئې د خلقو پۀ تلو پابندي ولګوله خو دۀ پۀ خپله ډله او دوستانو پابندي نۀ منله. دے به د هر دوست غم ښادۍ له تلو. پاکستان کښې يوه مارشلاء ولګېده او بله پۀ ليلونۍ ولګېده. د تاريخي قيصو او جرګو رسول خان مړ شو خو لا تراوسه هم ژوندے دے.

    د ميا رسول خان پۀ کور کښې دوه ستوري د ميا سرنزېب پۀ نوم او د ډاکټر خورشيد پۀ نوم پېدا شو. ارواښاد سرنزېب لکه د پلار پۀ خوئي سخت ؤ خو د مينې سمندر ؤ او ډاکټر خورشيد خو ټوله مينه مينه او د مينې قلندر ؤ. د دواړو ژبه خوږ وه او د علم حصول د دوي هدف ؤ. ارواښاد سرنزېب د مدرسې دادا شو او ډاکټر خورشيد هم ذهني، بدني او سماجي بيمارانو بابا شو.

    ټولنه د انسانانو د زيست، روزګار، استوګنې معاملاتو او تعلقاتو مرکز ؤ. سماجي بدلون او ترقي، خوشحالي ورکول د شعور فکر د خاوندانو فريضه ده. سماجي نظام ساکن نۀ شي پاتې کېدے. د سماجي بدلون د پاره نوي فکرونه پېدا کېږي، حرکت وشي، بغاوت وشي، نوے بدلون راشي او د بل بدلون اثرات تاثرات هم مخې ته ځي راځي. هر سماجي سېسټم کښې خپل بنيادونه او د دې د چلولو د پاره ادارې جوړې شوې خو د دې سماج پېدا کړې مسئلې نۀ پټېږي. نو د وختونو پوهانو د دغې مسئلو د پرېکړو د پاره نوے جديد فکر او نظر خور کړۀ. د دې نوي نظر پۀ جبر او زور مخالفت هم وشي او د دغو پوهانو پۀ ضد ناروا سلوکونه او پهانسۍ هم ورکړې شوې دي. خو بدلون ضرور راغلے دے، څوک وخت ولاړ پرېږدي؛ دا بې عقله او بې علمه جاهلان دي او څوک د وخت شاته بوځي، دا فرقه پرست او عقيده پرست دي. څوک چې وخت د ستړو او سختو مبارزو سره پۀ وړاندې بوځي دا د تاريخ ستوري د بشرياتو پوهان او د وخت اتلان دي. زۀ به دلته د قربانو پۀ بنياد د ليلونۍ دوه درې کسانو ذکر وکړم. چې دا د فکر، مبارزو او نظر خاوندان وو. پۀ دوي کښې يو ارواښاد سرنزېب دے، دے محض د کمېونسټ ګوند وړومبے غړے ؤ، بيا ښۀ قام پرست او وروستني حالاتو پۀ رڼا کښې د جماعت اسلامي کره ممبر ؤ خو مينه، اخلاق او جرګې د پلار نه ميراث کښې ورته پاتې وې او پۀ هغې روان او ولاړ ؤ. دوېم ارواښاد ډاکټر خورشيد چې پۀ پېشه ډاکټر ؤ خو چې د شاه فېصل خصوصي ډاکټر ؤ نو بيا هم کلک قام پرست ؤ، چې لندن کښې ؤ د پښتون زلمي د کاروايانو ليکلو او خپرولو ذمه واري هم د دۀ پۀ غاړه وه.

    دلته پۀ دې ليلونۍ کښې پۀ ډېره غريبه کورنۍ کښې ښائسته محمد پېدا شوے او ارواښاد سرنزېب او ارواښاد ډاکټر سياسي تربيه کړے. د پښتون زلمي د رياست خلاف سرګرميوکښې ګرفتار پۀ مختلفو تاڼو، د ټارچر د پاره وګرځولو. پۀ وجود معذوره او ذهني توازن ئې خراب شو خو د ګوند د سرګرميو او تسلسل نه تر مرګه قلار نۀ شو.

    د ډاکټر خورشيد پۀ يادونو او کتابونو مخ کتنې او دستورې شوې دي. ما پۀ هره مخ کتنه او دستوره ليک او تقرير کړے دے. ما ورسره د دوي پۀ کور کښې شپې هم کړي خو دوه څلور شپې چې ما کره ئې بونېر کښې کړي او د ممتاز خان باچکټي پۀ کور کښې د دۀ دنيا زما د روح او وجود حصه ده.

    د باچکټي پۀ دغه دستوره کښې شاکر بونېرے هم ؤ، نو ما اغاز پۀ دې ټکو وکړو چې شاکر زما نه شپږ کاله مشر او ډاکټر زما نه دوه کاله مشر دے. کشر پۀ مشر څۀ وئيلے نۀ شي خو چې زۀ ئې د دۀ نه اورم نو هم هغه به نورو ته اوروم.

    ډاکټر خورشيد د تشې پاڼې پۀ شکل کښې مونږ ته پروت دے نو پۀ دې تشه پاڼه ليکل به مونږه او نور پوهان کوي. زۀ د دۀ نه دوه کاله کشر يم خو د دۀ نه يوه پوښتنه کوم چې ډاکټر صېب ژوند دې پۀ فکر، عمل او مبارزو کښې تېر کړے. ځان ته بوډا وائي کۀ نه پۀ سپينه پاڼه ليک خو به مونږ کوو. د سياسي ګناهونو نه خبر يو خو کوم خلق ځوانۍ کښې ذاتي ورانې او پټې دندې وکړي نو بوډا توب کښې د جومات لار ونيسي او پۀ توبو سر شي. ولې کوم سياسي خلق د خپلې لارې نه بې لارې شي نو پۀ خپلو ملګرو پسې خبرې او لطيفې شروع کړي او ځنې د سحر پۀ بانګ کښې نوې ټپه شروع کړي. سپينه ټوپۍ پۀ سر، بستره پۀ اوږه او رائيونډ کښې دېره او د پنجاب دال وخوري. پښتون تلے وي، پنجابے را شي. د سياست خبرې کول ورته کفر ښکاره شي.

    ډاکټر صېب تاسو د بابا ګانو د سيوري لاندې پاتې شوئ، زدکړه مو کړې او د دوي عملونه مو پۀ خپلو سترګو ليدلي دي. د نوي کول زرګونه ځوانان تاسو تربيه کړي او د سياست د لوبې چل مو ورته ښودلے دے. اوس پۀ ټوله دنيا د ښځې حکومت دے. د دې نوم امريکه ؤ. پۀ پاکستان کښې د سړي حکومت دے اول ئې سړے دے وس نشته خو نوم ئې پنجابے دے او هم پښتنو کښې د بې اتفاقۍ حکومت دے. زۀ پۀ ډاګه او وياړ وايم چې ډاکټر خورشيد درست باچاخانے دے. پۀ لار روان ولي خانے او مقصد ئې د اجمل خان خټک او د هغۀ پېروکار دے . منم چې اوسني حالاتو کښې د تجارت وسيله د جرنېلانو سلامي او د وزارت کرسۍ د سترګو رپ معامله ده خو د باچاخان ژوند او فلسفه دا ده چې اتفاق وکړئ. ډله بازي مۀ کوه د خدمت د پاره ګوند له سړي پېدا کړئ. پارټۍ له د سړو د پاره خدمت مۀ پېدا کوئ.

    ادارو د نصاب خاتمه وکړه، ځوانانو له ئې فېس بک، لېپ ټاپ لاس کښې ورکړو. ازادو تعليمي ادارو د پښتنو ژبه، تاريخ او کلتور ورک کړۀ. هانګ کانګ به يو شي، د روس اتۀ رياستونه د خپل قا پۀ نوم جوړ شي، شمالي کوريا او جنوبي کوريا به يو شي، شرقي او غربي جرمن يو شو خو پښتون به چرته د عالمي او داخلي دښمنانو دلاسه يو نۀ شي. کوئټه او پېښور به جدا وي ، قبائيلي ضلع به چرته هم اسفنديار خان او محمود خان مشران نۀ کړي. محمود خان به د بلوڅو سره قامي جنګ کوي او اسفنديارخان به دلته قامي جنګ کوي. د قامي جنګ د پاره نه بلکې د اسفنديار ولي خان د جنګ د پاره پۀ هره هفته کښې نوي قامي پارټۍ جوړېږي؛ چې د خپل دې وخت جائزه اخلو نو دا خبره ډېره واضحه او ښکاره ده چې دلته درميانه طبقه او خاص طور خود ساخته اديبانو، شاعرانو کښې دا خبره پۀ کثرت کښې شته چې ځنې دوي کښې د نرګيست ښکار دي. د خپل ځان او د خپلې عقيدې او نظريې نه علاوه بل هېڅوک هم نۀ مني او ځنې د احساس کمترۍ ښکار دي، بل څوک نۀ شي خوړے نو خپل ځان پۀ خپله خوري. ډاکټر خورشيد احساس مايوسۍ ته کفر وائي. وعظ ، نصيحت د ملا کار دے. د مفکر، دانشور کار سياسي شعور خورول او پۀ سياست کارکنان پوهه کول دي. ډاکټر صېب وئيلي او ليکلي دي چې مونږ ته درې باباګانو عملونه ښودلي، جېلونه تېر کړي او تاريخونه ئې پرېښودلي دي. پکار دا ده چې اوس پۀ دې دور کښې سياست کوو نو د وختونو پۀ نبضونو، د کارکنانو پۀ نبضونو او د وخت د تقاضو پۀ نبضونو هم لاسونه کېږدو.

    ما پۀ يوه دستوره کښې ډاکټر ته ووې، ډاکټر صېب تۀ ډاکټر يې پۀ مرض ښۀ پوهېږې. داروګان هم ليکې، کۀ مريض ستاسو ليکلي داروګان نه خوري نو پۀ دې کښې ستا ګناه او قصور نشته، غلطي او غولتي (دهوکه) دوه جدا معنې لري، غلطي بد مقصد نۀ لري خو غلتي د ټګمار کار دے. د دهوکې د پاره ئې کوي خو ستا مې دا خوي خوښ دے چې خپله خبره او خپل هدف پۀ ډاګه کوې. ما نه پۀ ډيلي کښې يو اخبار نويس تپوس وکړو چې پاکستان باره کښې ستا نظر څۀ دے؟

    ما ورته ووې زۀ د دښمن ملک د خوشحالولو خبره نۀ کوم خو زما نظر دا دے چې پاکستان ازاد شوے نۀ دے. دا د يوې خارجي تجارتي کمپنۍ لکه د موټروے جوړ کړے شوے دے. د چلولو سټېرنګ ئې د پنجاب پۀ لاس کښې دے. پۀ برېک ئې د فوځي بوټ پروت دے او د ګېر د بدلولو پۀ کلچ ئې د مذهب څپلۍ پرته ده. د اشارو استاذ ئې امريکه ده او تېل ورته سعودي عرب اچوي، ما د ځان د پاره دا خبره پټه وساتله کۀ دے تپوس کوي چې کۀ دا موټر سخا شي نو پاکول به ئې څوک کوي، هغه خبره خو دا ده چې دا سخا موټر پۀ مونږه پښتنو صفا کوي.

    ارواښاد ډاکټر خورشيد د سياسي تاريخونو د ښودنو استاد، د بشريانو د علومو ماهر د تربيتونو سبمول او د علومو ډکشنري ده. د دۀ پۀ ليکونو کښې د درې باباګانو يادونه، قولونه او عملونه پراتۀ دي. پۀ دې ګرځندويه سفير پسې به ګرځېدل غواړي. د ډاکټر کۀ دا خبره پۀ دې موقع او موضوع ونۀ ليکم نو زۀ به تاريخي مجرم شم. ډاکټر وئيل چې زۀ، خټک بابا او ولي خان بابا ناست وو چې سياست تاسو متعارف او خلق مو د سياست پۀ خوږو ترخو خبر کړۀ. تۀ د عمر پۀ کچه دور کښې زندان خانې ته لاړې خو د ليډر پۀ شکل کښې کور، کلي او اولس ته راغلې. ولي خان بابا خټک صېب ته ووې سياست خو تاسو غني کړو. اديبانو او شاعرانو اودۀ قامونه راويښ او سياسي ميدان کښې مونږ ته کښېنول. پۀ دې کښې شک نشته چې تاسو شاعرانو او اديبانو سياست او سياسي ميدان دواړه ګرم کړي دي ولې برېت پرې مونږ تاوهو. سياست د شاعر نه بې غېر يتيم دے او بې د اديبه بې ادبه دے.

    د ارواښاد ژوند د مبارزو او قامي حقونو ترجمان پاتې شوے. پۀ ډاډ او پۀ ډاګه وئيلے شم چې ډاکټر خورشيد د باچاخان د عقيدت نه علاوه د فلسفې قايل او وارث ؤ. باچاخان د خپل قام د حقونو د پاره پۀ ((ويل چئير)) کښې راتلو. باچاخان د قام د حقونو لار نۀ وه پرېښودلې او ډاکټر صېب د باچاخان لار نۀ وه پرېښې.

  • د صوابۍ تاريخ – شمس بونېرے

    د صوابۍ تاريخ – شمس بونېرے

    د خېبر پښتونخوا يو خپل اوږد تاريخ دے. پۀ دې کښې د رام چندرجي بادشاهت پاتې دے، پۀ دې کښې د تخت بهائي اثار، د بريکوټ او د ګوتم بدهـ مجسمې تر اوسه پۀ مات شکل کښې پرتې دي. دا د پښتنو تاريخ قديم او زوړ وسعت لري او پۀ ١٨٩٣ز کښې ډيورنډ کرښې نه څۀ قبائيل او څۀ شمال مغربي صوبه سرحد پۀ ١٩٠١ز کښې اعلان شو.

    د خېبر پښتونخوا پۀ دې خاوره چارسده او صوابۍ خپل ډېر اهميت لري. چارسده کښې باچاخان پېدا شو، د ازادۍ او خدائي خدمتګارۍ نعره ئې پورته کړه او صوابۍ کښې خوره شوه، صوابۍ د باچاخان دوېم کور پۀ نوم يادېږي . صوابۍ کښې خاني نشته او جرګه پۀ کښې ډېره او ورورولي پۀ کښې زياته ده. صوابۍ کښې زرګونه کاله مخکښې د هندو پنډت حکمراني وه. هنډ نن هم د دې يادګار پۀ نوم او تاريخ کښې پاتې شو. پۀ غزنوي سلطان سبکتګين پېدا شو. پۀ صوابۍ ئې حمله وکړه صوابۍ ئې فتح کړه او بيا د دۀ زوے پۀ سوات کښې پۀ راجه حمله وکړه راجه وتښتېدو او دلته د محمود غزنوي حکومت راغے. د وختونو د تېرولو سره مغلو او سکندر اعظم دلته جنګونه تېرکړل او د هند پورې د مغلو حکومت قائم شو. پېرنګے د مغلو پۀ هند د تجارت پۀ نوم راغے، مغل او سيکهان ئې د حکومتونو نه لرې کړل او تر ډيورنډ پورې خپله حکمراني شروع کړه. څوک چې دلته د پېرنګي پۀ ضد راپاڅېدلي. د 1857ز د ازادۍ جنګ دغدارۍ جنګ ګڼلو. او دوي ئې فتح کړي دي. د انګرېز نه د ازادۍ د پاره باچاخان پېدا شو، جېلونو ته تلے، پېرنګے لاړو خو ازادي رانغله. د پېرنګي د تلونه پس چې د دې صوبې نه هندوان هندوستان ته تلل نو بل لوټ مار شروع شو. مسلمانان چې به د هند نه راتلل هغوي به لوټل او دلته نه چې به هندوان تلل نو لوټ مار روان ؤ خو پۀ دې صوبه کښې د صوابۍ خدائي خدمتګارو ته دا اعزاز حاصل دے چې د رېل ګاډي د ختو پورې به ورسره ملګري وو. سامان بۀ ئې ورله رېل ګاډي کښې کېښودل او د ګاډي د روانېدو پورې به ورته پۀ سټېشن روان وو. صوابۍ د مردان د ضلع تحصيل ؤ او پۀ ١٩٨٨ز کښې د ضلعې پۀ نوم اعلان شوه.

    باچاخان د صوابۍ د ملګرو سره مينه لرله. کله چې به صوابۍ ته تلو نو ارواښاد عبدالعزيزخان، ارواښاد فردوس خان کاکا، ارواښاد سالار منيرخان او اروا ښاد نجو کاکا به دوي سره ملګري وو. د ارواښاد عمراخان کاکا د قامي اسمبلۍ ټکټ د مشرانو ملګرو پۀ صلاح باچاخان پخپله ورکړے ؤ. ارواښاد کرنل علي ګوهر ډېر فعال هوښيار او ښۀ کارکن ؤ. د عوامي نېشنل پارټۍ سره ؤ خو لږ د ذاتي اختلاف پۀ سبب صوابۍ د لور او رمبي د محنت خاوره وه نو د لور رمبي پۀ نامه غېر سياسي تحريک جوړ کړو، طوطالۍ او بونېر ته به ډېر راتلو.

    د صوابۍ ځوانان ملګري د ارواښاد رحمان الله کاکا، جانس او تجمل خان د زېدې ښۀ کارکنان وزېږول. سليم خان د پنج پير د صوابۍ د پارټۍ سېکرټري ؤ. د دۀ پلار منصورخان د عوامي نېشنل پارټۍ مخالف او د سليم خان عوامي نېشنل پارټۍ کښې مخالف ؤ.

    سليم خان جېل ته لاړو ولې پلار ئې جېل خانې ته د دۀ ملاقات له لاړ نۀ شو چې رها شو نو څو د صوابۍ مشران د سليم خان پلار پسې لاړل ورته ئې ووې د سليم ملګرتيا مۀ کوه خو مخالفت ئې هم مۀ کوه. ځوان دے وکيل دے ځانله به هم نوم پېدا کړي او قام له به هم خدمت وکړي. پلار ئې رضا شو. سليم خان به د پارټۍ د پاره کار کولو. د دۀ پۀ حجره کښې نن هم د باچاخان د ملاستې کټ امانت دے.

    پارټۍ عبدالخالق خان د مردان له د صوابۍ د قامي اسمبلۍ ټکټ ورکړو. د شوې خېر محمد خان پۀ حجره کښې د پارټۍ ټول ملګري زۀ او اوشم خان کاکا د بامپوفې هم موجود وو. د صوابۍ کټوۍ باندې وې چې بانګ ووئيل شو، خېر محمد کاکا عبدالخالق خان ته ووې جج صېب ستاسو پۀ مخالفت دښمنان لګيا دي پروپېګنډه کوي چې تۀ مذهب نۀ منې، د جمعې ورځ وه بانګ ووئيل شو زمونږ جومات ته لاړ شه او مونځ وکړه. مونږ ټول کارکنان به قسمونه کوو چې هغۀ زمونږ کلي کښې د جمعې مونځ کړے دے. جج ورته وې کاکا پارټۍ ټکټ راکړے او تاسو به راله ووټ غواړئ کۀ کامياب شوم نو پۀ اسمبلۍ کښې بانګونه نۀ وايم، ستا د نسوارو د تماکو او ورجينياء د تماکو حقونه به ګټم. کۀ ما ونۀ ګټل نو پۀ دې لارکښې ما ته ودرېږئ، شېطان پۀ کاڼو مۀ ولئ، عبدالخالق پۀ کاڼو وولئ. مونځ ئې ونۀ کړو خو الېکشن ئې وګټلو او خلقو سره ئې خپله وعده پوره کړه.

    عمرا خان کاکا ته پارټۍ ټکټ ورکړو، زۀ او اوشم خان کاکا د کامران خان پۀ ګاډي کښې انتخابي مهم ته لاړو، اکثر به اوشم خان کاکا مونږ سره پۀ ګاډي کښې ګرځېدو. د نسوارو شوقين ؤ او اوشم خان کاکا ته به ئې وئيل نسوار را کړه، د مازيګر پورې د اوشم خان کاکا ډبي کښې نسوار خلاص شو او ارواښاد عمراخان کاکا ورته بيا د نسوارو خبره وکړه نو اوشم خان کاکا ووې .

    ګرځوې چرته تۀ پۀ جېب کښې نسوار نه

    ورکوې ورته پۀ شونډه کښې وار نه

    تماکو خو ستا پۀ خپل پټي کښې کېږي

    خو پوهېږې د وړولو پۀ کار نه

    اوشم خان وې پۀ نسوارو خفه کېږم

    درکوم ئې تا ته بار بار پۀ وارنه

    د صوابۍ پۀ شا خپل تاريخ پروت دے. د ملک احمد خان د وفات نه پس ګجوخان دلته صوابۍ کښې د پښتنو مشر ؤ. ملک احمد د خپل ورارۀ يا زوي پۀ ځاے د ګجوخان د سردارۍ اعلان وکړو. د ملک احمد ترۀ سلېمان شاه ځان الغ بېګ ته حواله کړو او ملک احمد د مور سره کوزې پښتونخوا ته راغے. د دۀ سره ملک ګجوخان هم د مور سره صوابۍ ته راغے. ملک احمد خان پۀ سوات حمله وکړه، سلطان اوېس نه ئې سلطنت واخستو. پۀ خپله د پښتنو بادشاه او شېخ ملي د دۀ وزيراعظم او د ځمکو وېش ئې وکړو او د قبيلو پۀ جائيدادونو جنګونه ختم شو. او دغه شان د دۀ د وفات نه پس ګجوخان د پښتنو سردار شو او خپل سرحدات ئې د ننګرهار نه واخله تر جېلم پورې ورسول.

    ګجوخان بابا د سوات پۀ جنګ کښې پۀ تورو زخمي شوے ؤ ولې پۀ شا تلے نۀ دے. د کاټلنګ پۀ جنګ کښې بريالے او د پښتنو بادشاه شو. ٢٠١١ز کښې محمد اعظم خان هوتي د دۀ مزار جوړ کړو او د تحقيق کار ئې احسان علي خان ته ورکړو او هغۀ فرهادعلي خاور پۀ دې کار مامور کړو او نن د ګجوخان مزار زمونږ د سترګو د وړاندې او پۀ هغۀ ليکلے کتاب زمونږ پۀ لاسونو کښې دے.

    د ګجوخان بابا د وفات نه پس د يوسفزو د قبيلې جرګې کالوخان ته د مشرۍ پټکے پۀ سر کړو او کالوخان بابا د مغلو پۀ ضد مبارزه شروع کړه. د مغلو د پاره پيربابا او اخون دروېزه د مذهب پۀ جامه او نامه کښې پير روښان د تحريک پۀ ضد لګيا وو. او هم د صوابۍ پۀ ټوپۍ کښې يو لوے جنګ وشو او روښانيانو تحريک له سياسي رنګ ورکړو او يوسفزي ئې پۀ دې پوهه کړل چې مغل زمونږ دښمنان او د دوي پۀ ضد جنګ زمونږ تاريخي او ملي وظيفه ده. اخون دروېزه اکبر باچا ته د کالو خان ټول راپورونه ورکول چې کالو خان ستاسو د حکومت دښمن دے. اکبر باچا نوښار ته د پښتنو جرګه را وبلله، جرګه ئې رخصت کړه ولې کالوخان بابا ئې د ځان سره ډيلي ته بوتلو، عزت او احترام ئې ورکړو ولې لکه د قېدي يا نظر بند پۀ توګه ئې د ځان سره وساتلو. کالوخان د ډيلي نه را وتښتېدو خو پۀ اټک کښې شمس الدين ګرفتار او ډيلي ته واپس کړو. پۀ دوېم ځل کالوخان بابا را وتښتېدو ا و صوابۍ ته را ورسېدو او خپل عمل ئې جاري وساتلو. اکبر باچا د بونېر پۀ لار ملندرۍ ته لښکرې را ولېږلې، يوسفزو پۀ مړانه جنګ وکړو. بيربل قتل او د مغلو لس زره فوځيان ووژل شو او لږ ډېر پاتې فوځيان د اټک قلعه ته وتښتېدل. اکبر پۀ بيربل خفه ؤ. او دوه ورځې ئې د چا سره خبرې هم نۀ کولې. دا جنګ پۀ ١٥٨٦ز کښې شوے ؤ.

    د کالوخان بابا جنګونه د صوابۍ د خلقو اثاثه او يادګارونه دي. همايون ئې کابل ته واپس او د دۀ سالار چې بالاحصار کښې پټ ؤ د سر امن ورکړو. کابل ته واپس شو خو خپل تاريخ ئې د ځان سره يوړو.

    د کالو خان بابا مرګ نه پس باکوخان تورې قلم ته لاس کړو، باکوخان د مامور زوے او خدو نمسے دے. د پير سالاک پۀ ملګرتيا کښې د ډوما د راجه خلاف چې يوسفزو، چغرزو، امازي، پورن، خدوخېل او چمله حکمراني کړې ده. د مغلو د بادشاه سره د يوسفزو تعلق ښۀ ؤ ولې د اورنګ زېب بادشاه د کابل ګورنر د پښتنو پۀ مېنځ کښې پېدا کول. پۀ دغو ورځو کښې کالوخان د ډوما نه علاقه ازاده کړه نو د نورو پښتنو د ازادۍ ته متوجو شو. د ګجوخان بابا او کالوخان بابا چې کومې علاقې فتح کړې وې. باکو خان بابا پۀ دې علاقو کښې خپل فوځ او قلعه ګانې جوړې او اورنګ زېب بادشاه خپل دغه ګورنر محمد امين د جنګ د پاره راولېږلو. ګورنر بالاحصار کښې پټ او د کابل بادشاه د پښتنو علاقه ازادي تسليم کړه او باکوخان بابا محمد امين پرېښودو.

    باکوخان بابا خپل جنګونه جاري وساتل حضرو، چهچـهـ علاقه ئې قبضه او دلته ئې چهچهـ کښې د پښتنو ښار جوړ کړو . د پير سالاک ورور پير سباک هم ښۀ نر او غازي ؤ. د دۀ قبر بېړوچ ته نزدې دے. او د دۀ اولاد رستم، چمله، جنګۍ، کوريا او کدال کښې اوسي. د دۀ توره، مډال او د پټکي نخښانې نن هم پۀ کوريا کښې پرتې او د تبرک د پاره اخون خېل د دې د ليدو او تبرک د پاره راځي.

    دقديم تاريخ پۀ ليدو او هندومت او بدهـ مت د کنډراتو اثار نن هم صوابۍ کښې پۀ کثرت پراتۀ دي. ماضي هېرېدې نۀ شي. د دې نه ښې نتيجې اخستل او وړاندې بوتلل ضروري دي.

    د پېرنګي د ازادۍ پۀ جنګ د صوابۍ قربانۍ روښانه دي.

    دلته د ارواښاد ولي خان جلسو ته د خدائي خدمتګارانو بيبيانې د لوے سور بېرغ سره پۀ سټېج ولاړې وې. دوي پۀ سټېج د پاسه ارواښاد ولي خان ښکل کړو.

    د پاکستان د جوړښت نه پس چې بهټو صېب نېشنل عوامي پارټي بنده، پۀ لياقت باغ کښې پۀ کارکنانو ډزې او حېدر اباد سازش کيس جوړ شو نو ځوانانو چې دلته د پښتون زلمي پۀ نوم مبارزې کولې نو د صوابۍ پښتون زيات ملګري کابل ته لاړل. پۀ دوي کښې د باچا ارواښاد عالمزېب، ارواښاد شهباز خان، کامدار خان د تور ډهېري، ممتاز خان لالا.

    فعاله کارکنانو پارټۍ له او ځان له ئې عزت وګټلو. نن هم څوک ژوندي دي د پارټۍ او قربانۍ پۀ صف کښې ولاړ دي او چې څوک مړۀ دي نو بچي ئې د ګوند ملګري اوقربانۍ ورکوي.

    د صوابۍ روشن خان کاکا د پښتنو تاريخ ليکلے، اختلافات ورسره کېدے شي خو د محنت نه ئې انکار نۀ شي کېدے.

  • د کابل جاج او جائزه! – شمس بونېرے

    د کابل جاج او جائزه! – شمس بونېرے

    ما خپله د ارواښاد سردار داؤد خان پۀ واکمنۍ کښې د پارټۍ پۀ وېنا شپږ کلونه تېر کړي او ټول افغانستان او سياسي مشران مې ليدلي کتلي دي. دغه ورځو کښې هم افغانستان کښې امن او خوشحالي وه. ګاونډي ملک شوروي د خوبانو باغونه، پلونه، سړکونو کښې سورنګونه، تعليمي ادارې، طبي مرکزونه جوړ کړي وو. د ارواښاد داؤد خان شهادت نه پس د ثور د انقلاب پۀ نوم د بدلون اعلان وشو. خو خلق ډيموکرېټک ګوند پۀ دوؤ ډلو تقسيم ؤ. ارواښاد نور محمد تره کي د يو اړخ او ارواښاد ببرک کارمل د بل اړخ مشري کوله. حفيظ الله امين کښې دوه خويونه وو . قام پرست هم ؤ او کمېونسټ هم ؤ. خو انا پرستي او نرګسيت هم پۀ کښې ؤ . غوښتل ئې د ارواښاد نورمحمد تره کي سياسي وارث شي او اهمې عهدې لکه داخلي وزارت او ددفاع وزارت تر ګوتو کړي. ارواښاد بېن المللي اجلاس ته د افغانستان د نمائنده پۀ توګه پۀ پښتو کښې تقرير وکړو او د شوروي اتحاد د مشرانوسره مجلسونه او مرکې هم وکړې . ارواښاد نور محمد تره کي ته شورويانو حکومت او پارټۍ ووې چې د ګاونډي حکومتونه به د مهاجرو او خپلو ملګرو پۀ واسطه به افغانستان کښې مداخلت او شبکې کوي. د حفاظت او امن د پاره د شوروي اتحاد د فوځيانو ډېر ارزښت لري خو د دفاع د وزارت نه امين لرې کول او ډاکټرنجيب متعين کول وي.

    ارواښاد تره کي صېب پۀ دې قانع شو خو امين صېب چا پۀ غوږ ووهلو اوزياته خبره دا کېږي چې دتره کي صېب سره د اردو کوم سېکتر تلے ؤ دا هم هغه امين صېب د ټولو کارونو اوفېصلو نه خبر کړے ؤ. کله چې تره کي صېب د خارج نه واپس شو نو امين ئې صدارتي ماڼۍ ته راوبللو چې مشورې او فېصلې وکړو. امين صېب د خپلې فوځي دستې سره لاړو. صدارتي محل کښې جهګړه شروع شوه. داود د تړون د دغې دستې مشري کوله کامياب شو. تره کي صېب محبس شو او بيا ئې ورته پۀ مخ بالښت کېښودو، مړ شو. او حفيظ الله امين د افغانستان واکمن او خپل وراره ئې خپل مخصوص معاون کړو او د ګوند ډېر ذمه وارملګري ئې د سفيرانو پۀ توګه مختلف ملکونو ته واستول.

    د پاکستان حکومت د ګوند ددې کمزوريو نه فائده واخسته. امريکې، سعودي عرب او ايران سره ئې د کومک صلاحګانې وکړې. د مهاجرو کېمپونه جوړ شو. د تعليم ورکولو ذمه واري او افغان کمشنرېټ جوړشو.

    ارواښاد ببرک کارمل پۀ ماسکوکښې سفير ؤ، پۀ توره تيارۀ کښې د روسيانو د زرګونو فوځي قواوو سره کابل ته راغے. د حفيظ الله پۀ کور حمله وشوه او د منصوبې ترمخه د هغۀ ذاتي اشپز (باورچي) کولتوکښې د نشيي شيان ملاوکړي ورکړي او هغه پۀ کټ پروت اودۀ ؤ. ببرک کارمل صدارت سمبال کړو. ټول ملګري سفيران چې ډاکټر نجيب ايران کښې سفير ؤ، بېرته را وغوښتل وزارتونه او عهدې ئې ورکړې. زۀ پۀ خپله پۀ دغو ټولو واقعو کښې کابل کښې وم.

    ببرک کارمل د حکومت د چلولو پۀ انداز ښۀ نۀ پوهېدو او د پاکستان دولت خپلې ټولې قواوې پۀ حرکت او هدايت کښې روانې وې، زۀ او لطيف لاله کابل ته تلي وو او د ښاغلي ډاکټر نجيب مېلمانۀ وو. مونږ پۀ ډودۍ ناست وو چې يو ذمه وارسړے راغے او ډاکټر صېب ته ئې ووې چې د خوست منطقه ګلبدين قبضه کړه او ګڼ تعداد کښې شهادتونه وشول.

    د روسيانو نور د مقابلې توان نۀ ؤ. ډاکټر صېب خپله سټرېټيجى بدله کړه او د جهادي قوتونو سره ئې د خبرو اومذاکراتو اعلان وکړو. اوس داځل پۀ تېره مياشت کښې زمونږ ګوند د ملي عوامي ګوند مشران، پي ټي اېم او مزدورکسان پارټۍ مشران او د وطن پارټۍ مشران د افغانستان دولت او خبرو اترو د پاره وغوښتل .د وطن پارټۍ او ملي عوامي ګوند مشران پۀ دې کښې شريک نۀ شو. البته د مېرمنو دخوا جميله ګېلاني، وږمه فېروز، زيبا اپريدي او دوه درې نورې مېرمنې پۀ دې محفلونوکښې شريکې شوې. دې وفد کښې اکبر هوتي د ښۀ کشر پۀ توګه د ټولو مشرانو ملګرو خدمتونه کړي دي.

    مونږ پۀ کابل کښې مېلمانۀ وو خو بل ورور خپل کورته غوښتلي وو نو زمونږ کوربانۀ دسرحداتو وزير نجيب الله صميم صېب او مرستيال حېران صېب ؤ. مونږ ته اوله ورځ د سرحداتو وزېر صېب د افغانستان سياسي ،داخلي او خارجي صورت حال بيان کړو. زمونږ د ټول وفد مشري حاجي غلام احمد بلور کوله ،دلته کابل کښې زمونږ درې اهمې غونډې وشوې . زمونږ اول ملاقات جمهور رئيس سره پۀ ارګ کښې وشو. جمهور رئيس وفد ته ووې چې د لر پښتنو د ګندمک معاهده او ډيورنډ فېصله دلته زمونږ د خپل وخت وطن پالونکو اميرانو کړې ده. تاسو نۀ ده کړې تاسو چې نن د پاکستان حصه ګڼلے شئ دا خو مونږه کړې ده. تاسو د لر پښتنو چې باچاخان بوتلو نو تاسو دا کرښه ما ته کړه او چې باچاخان پۀ جلال اباد کښې خاورو ته سپارل کېدو تاسو بيا دا کرښه ماتې کړې. مونږ د باچاخان مزار جوړکړے، دا د هغۀ پۀ مونږ حق او زمونږ فريضه وه. مونږ به د خوست پۀ رياست کښې د دۀ پۀ نوم يو پوهنتون جوړوو او زۀ اعلان کوم چې د پښتنو د نابغه شاعر غني خان مزار جوړکړم. هغۀ ووې کوم ډېم چې پۀ کامه کښې دے او پۀ دې پاکستان ورسک ډېم جوړ کړے کۀ پاکستان مملکت د دې خبرې تضمين اخلي نو د دې ډيم نه زۀ لګېدلو قبائيلو ته پۀ دوه روپۍ يونټ بجلي ورکوم او ايران سره لګيدلے ډيم به ډېر زر تيار شي او اويا زره اېکړه ځمکه به افغانستان کښې خړوبه شي او مونږ به د دې جوګه شو چې پۀ ارزان نرخ بجلي خرڅه کړے شو. پۀ افغانستان د چا قرضه نشته او عالمي ماهرين افغانستان ته راځي او دلته د ګټې کانونه اوکاڼي ګوري. اوس د مېوې د پاره حالات ښۀ کېږي او اېشياء کښې زمونږ مملکت پۀ اول نمبر کښې راځي. خو لۀ بده مرغه ګاونډي هېوادونه او حکومتونه پۀ افغانستان کښې مداخله کوي. نن دلته د مشورې او تعاون د پاره زۀ حامدکرزي او عبدالله عبدالله شريک يو، پاکستان ته د قلارولو خواست کوم . دا خاوره او دا مملکت يو دے، شريک دے خو تاسو پښتانۀ ګوندونه را يو شئ. تاسو او مونږ به د خپلو حقونو او امن لپاره پۀ شريکه مبارزه کوو.

    مونږ ته بله ورځ د مملکت زوړ رئيس احمد کرزي د چائيو او ليدلو خبرو دعوت را کړو. د بلور صېب پۀ مشرۍ کښې د دۀ کور ته لاړو. کرزي صېب د يادو تجربو او پۀ شريکه همکارۍ ګټورې خبرې وکړې. هغۀ ووې چې زۀ د افغانستان دولت مشر او رئيس وم نو دلته يوسل څوارلس ګوندونه رجسټر شو، زما هم خيال پېدا شو چې يو خپل ګوند جوړکړم. د افغانستان پۀ ګڼو ايالتونو د صلاح مشورې دپاره وګرځېدم، اخري ورځو کښې خوست ته لاړم، پښتانۀ مشران راغونډ وو، ما د ګوند د جوړولو او د ګوند د نوم او د دوي پۀ عمل او کردار خبرې وکړې. پۀ دغه مجلس کښې يو مشر سپين ږېرے ناست ؤ. ما هغۀ ته ووې چې د ټولو د نمائنده پۀ توګه اول تاسو خبرې وکړئ، هغه سپين ږېرے کوڼ ؤ . نزدې ناست ملګري زما پۀ موقف پوهه کړو نو هغه پاڅېدو او ما ته ئې ووې رئيس صېب؛ دا صدارت دې پوره دے ګوند مۀ جوړوه. د افغانستان د خلقو د پاره کار وکړه او امن راوله، خوشحالي راوله او کۀ دا کارونه دې وکړل بغېر د ګونده د صدارت د پاره ودرېږې بيا به هم ووټ درکړو. فريق مۀ جوړېږه . ما د ګوند جوړولو اراده پرېښوده. کۀ هرڅۀ وي د حکومت سره مرسته او ملګرتيا لرم .

    بله شپه مرستيال رئيس عبدالله عبدالله مونږ ډودۍ او خبروته راوبللو. حاجي غلام احمدبلور خبرې وکړې او بيا نورو مشرانو د خپل خپل موقف بيانيه وکړه. عبدالله عبدالله پۀ خپلو خبروکښې مونږ ته ووې چې زۀ پۀ رسمي دعوت پاکستان ته تلے وم. پاکستان يو سياسي وفد جوړکړو، مونږ خبرو اترو ته کښېناستو، ما ورته ووې زما وطن تاسو سره پۀ پوله پروت دے. زمونږ ګټې او نقصانونه شريک دي،د چمن او تورخم باډر بند خو د واګه باډر پرانستے پروت دے. تاسو خپل دولت خبره سره وکړئ او مونږ ته مثبت ځواب راکړئ. وفد واپس شو خو ځواب لا تراوسه نۀ دے راغلے.

    عبدالله عبدالله مونږ ته ووې چې کله دلته انتخابات وشو نو زما او د اشرف غني جنګ شروع شو، ما وې زۀ رئيس يم او هغۀ وې زۀ رئيس يم. يوه ورځ د خپل کور پۀ کمره کښې ناست وم، د افغانستان او مفروضاتو فکر مې کولو. زما ذهن خلاص شو، ما ووې دا طالبان خو ما هم وژني او اشرف غني هم وژني او مونږه دواړو د يو بل ګرېوان ته لاس اچولے نو د اشرف غني کورته لاړم ما وې تسليم يم، تۀ مشر او زۀ کشر، زمونږ دغې روغې پۀ دښمنانو اور بل کړو او نن هم مونږ شريک او د خپلې خاورې د پاره شريک موقف لرو.

    عبدالله عبدالله پۀ اخره کښې مونږ ته ووې ګورئ ستاسو يو سپين ږېرے مشر غلام احمد بلور راغلےدے ستاسو هم مشر دے او زمونږ هم مشر دے. ستاسو هدف د افغانستان امن او خوشحالي ده او زمونږ نظر ستاسو نه سياسي ملاتړ او ملګرتيا غواړي چې افغانستان مضبوط او پياوړے شي نو بيا مونږ د امن لپاره ګډ کوششونه کولے شو. مونږ به ستاسو مبارزو سره اخلاقي او د ميډيا پۀ واسطه تعاون کوو او تاسو به د افغانستان د خاورې سره مينه او د دې د دښمنانو نه به نفرت کوئ. د فخر افغان بابا د ژوند فلسفه او مبارزه خو ټولې نړۍ ته ښکاره ده ، باچاخان ټول عمر د يووالي، اتفاق او ورورولۍ خبره کړې ده ا و نن د اتفاق، يو يووالي او ورورولۍ تر ټولو زيات ضرورت دے.

  • د باچا خان سل کلن تحريک جائزه – شمس بونېرے

    د باچا خان سل کلن تحريک جائزه – شمس بونېرے

    د دې کال د ټولو لويه او خوږه ورځ د باچاخاني تحريک انجمن اصلاح الافاغنه دسلن کلن تحريک تاريخي واقعات وو چې باچاخان مرکز کښې ونمانځل شو. د خېبر پښتونخوا ګوند صوبائي صدر اېمل ولي خان او د پارټۍ سيکرټري جنرل سردار حسېن بابک د دې ورځ د نمانځلو کوربانۀ وو. پۀ دې کښې د ګوند مشرانو او پوهانو لۀ خوا د باچاخان پۀ مبارزه او تحريک معلوماتي مواد ورکړے شو او پۀ دې ورځ پۀ سټېج يو يادګاري ډرامه ملګرو پېش کړه. زما ذمه واري دا وه چې پۀ دې ورځ د امن ټي وي پۀ واسطه پۀ دې سلن کلن تاريخ، د باچاخان مبارزه او د ارواښاد ولي خان چې تحريک ئې پۀ ګوند کښې بدل کړو، وېنا وکړم. او د دغې ګوند پۀ چوکاټ کښې ئې د سندهـ مترقي پوهان، قام پرستان او د کراچۍ مهاجر مترقي کسان د مزدورانو، کسانانو ګوند او ډلې د بلوچستان قام پرستان او د خفيه کميونسټي پارټۍ او پنجاب کښې مترقي شاعر حبيب جالب او ښۀ پوهه قانون دان محمودعلي قصوري او لبرل سټوډنټان نېشنل پارټۍ پۀ نوم يوه جمهوري مترقي او قام پرسته پارټۍ کښې اعلان کړه. پۀ خپله صدر او رسول بخش پلېجود هغې سکرټري شو. د ون يونټ د ماتېدو او بنګال د عوامي ليګ سره کلکې اړيکې جوړې کړې. د دې خبرو وضاحت د پارټۍ سيکرټري جنرل ما ته حواله کړو او زۀ ئې د امن ټي وي خبريال ته وسپارلم.

    ما پۀ اغاز کښې د باچاخان روح ته، د ارواښاد ولي خان جرات ته او د خدائي خدمتګارتحريک مبارزينو او د دې وخت د ګوند قيادت او د ملګرو د پارټۍ سره تړون ته سلام پېش کړو. ما خبريال ته ووې چې د باچاخان عمر زيات تاريخ او مبارزه ئې هم اوږده ده. باچاخان د هشنغر د يو لوے خان کره پېدا ؤ. نو د کلي پۀ رواج او د حجرې پۀ ادابو او غم ښادۍ ښۀ پوهېدو. او دغه ابتدائي تربيت ئې ښۀ پېژندلو. د جنازو پۀ پېسو او ملايانو پۀ صابونونو ورکولو مخالف او د جينکو پۀ مړو کښې پۀ سورو او پۀ سرونو د پېسو سخت مخالف ؤ. د سياست د پوهې اسلوب او انداز ئې جدا ؤ. حجرې به ئې پردۍ جارو کړې. پۀ دغه حجره کښې کښېناست. خلقو ته به ئې وې خپل ځان،کور او حجرې پاکې وساتئ. خپل ملک پۀ خپلو لاسونو کښې واخلئ او خپل سياست پاک کړئ. د پېرنګي تابعداري مۀ کوئ، دا خو ستاسو پۀ سرونو او خاورې ناست دي. روان به شو چې د کلي زميدار به پۀ پټي کښې يوه، ګوډ يا خواري کوله. باچاخان به ورسره به پوله کښېناست د پياز پۀ غوټه به ئې ورسره ډوډۍ خوړه، د ګوډ خوارۍ او يوې چل به ئې ورته وښودلو. او پۀ ملکي سياست او شرکت به ئې ورسره بحث وکړو. د کلي دغه دهقان، زميدار او د دغې حجرو خاوندان به ورسره سبا پۀ بازارونو کښې، پۀ جلسو جلوسونوکښې ولاړ او ملګري به ئې وو . دوه کاله پس يو لکهـ خلق دۀ سره اتمانزو کښې ولاړ وو. قاضي عطاء الله خان د دۀ د تقرير نه متاثره شو او د مرګ پورې ددې تحريک ملګرے ؤ. ارواښاد ترخوي ملا صېب د باچاخان خاص مريد او بيا د دې کورنۍ سم غړے د خان عبدالولي خان او غني خان او د مردان اميرمحمدخان پۀ کورونوکښې به ناست او د دې خاندان پۀ غړو کتابونه ليکل. د دوي مرضي وه خو چرته به باچاخان تللو نو ترخوي مولوي صېب به ورسره ؤ. باچاخان چې چرته تللو خپل ملګري د ځان بوتللي دي. د باچاخان چې پۀ هېواد کښې چرته هم تلے دے نو د خپل ملګري پۀ کور کښې ئې پۀ کټ درۍ کښې د هغۀ سره شپه تېره کړې. هغه پۀ جلسه کښې د خپل ځان خبره نۀ ده کړې ولې څوک چې د پېرنګي پۀ ضد مبارزه کوله د هغه خبره او داد او ډاډ خبرې به ئې د هغۀ پۀ حقله وکړې.

    فقير ايپي دخپل دور د پېرنګي پۀ ضد او د خپل قام د ازادۍ ډېر جنګونه کړي دي. د باچاخان جلسه د عدم تشدد او د فقير ايپي فلسفه د جنګونو ده. باچاخان ازادې مدرسې جوړولې او فقير ايپي دره ادم خېلو او نورو ځايونو له ماهرين دوسلو دکارخانو جوړولو او جنګي سامان د تيارولو د پاره مېران شاه ته رابللي وو. خو باچاخان د دې باوجود د هغۀ مخالف نۀ ؤ کړے. چرته چې به ناست ؤ د هغۀ د بهادرۍ او مبارزې تائيد به ئې کولو.

    باچاخان پښتون ؤ ولې هغه رسمونه چې نتيجې به ئې ښې نۀ وې د هغې رسوماتو او رواجونو خلاف ؤ. پۀ ټولنه کښې د پښتنو ښځو ته د انسان پۀ نظر نۀ شو کتلے نو باچاخان پۀ جينکو سبقونه شروع کړل او دا اغاز ئې د کور نه وکړو. باچاخان د نسل پرستۍ مخالف ؤ. د خدائي خدمتګارۍ عهده به ئې هغه چاله ورکوله چې د دې اهل به ؤ. هغه کولال، ډم، شاخېل کسب ته نۀ دي کتلي خو خوئي، عادت او خدمت ته ئې کتلي. باچاخان اديبان، شاعران ملګري کړي، عزت او مقام ئې ورکړے. دا کۀ عبدالمالک فدا ؤ، کۀ عبدالاکبرخان اکبرؤ او کۀ شاد محمد مېږے صېب ؤ او دا کۀ اجمل خټک صېب ؤ. د دوي قدر به ئې کولو جلسو جلوسونو ته به ئې د ځان سره بوتلو. د باچاخان خبرې به ملغلرې وې خو پۀ خپل تقريرونو کښې به ئې وې چې دا اديبان او شاعران د قام سترګې او د دوي شعرونه د قام ترجماني کوي. زۀ تاسو قامي ستونزو ته مخامخ کوم او د ټولنې پۀ رګونو لاس ږدم او دا شاعران ستاسو پۀ زخمونو پټۍ اچوي دا خو اورېدل پکار دي. دوي له عزت ورکول ستاسو قامي ذمه واري ده.

    باچاخان پۀ ژوند يعنې د ارواښاد ولي خان سياسي تربيه وکړه. د باچاخان پۀ ژوند جېل او اسمبلۍ ته هم تلے. پۀ ارواښاد د وژنې حملې هم شوې خو دے پۀ خپل موقف کلک ولاړ پاتې شوے. ديونټ پۀ ضد او کالاباغ ډېم پۀ مخالفت کښې سره د خپل ګوند پۀ ټول پاکستان کښې متحرک ګرځېدلے او اجمل خټک ئې ښے لاس ؤ. پۀ پارټۍ چې کله بهټو پابندي ولګوله. حېدر اباد سازش کيس مقدمه ئې د پارټۍ پۀ مشرانو جوړه کړه. د هغې وجه دواړو صوبو د حکومت نه د پارټۍ استعفٰي وه. ارباب سکندر خان د خپل يو بريف کېس سره ګورنر هاوس ته تلے ؤ او هم د دغې بريف کېس سره د ګورنرهاوس نه کورته راغلے ؤ. ارباب ؤ خو ساده باده انسان ليکونکے او قانون دان ؤ او د سياسي تړون پۀ وجه شهيد کړے شو. دا هم د باچاخان تربيت او د ولي خان د روښان فطرۍ نمونې او علامتونه دي.

    ارواښاد د سياست پۀ فلسفه وسيع نظر او پوهه لرله ۔ د حجرې چلولو پۀ اصولو ماهر ؤ. د کارکنانونه پۀ سياسي کار اخستو ماهر ؤ. د ١٩٧٣ز ائين کښې د سياسي قوتونو د مشرۍ پۀ توګه دستخط کول اسان کار نۀ ؤ، مرکز ته د صوبې د حقونو دبالادستۍ خبره سياسي مخالفينو کوله خو د اتلسم ترميم د ولي خان پوهه څرګنده کړه د صوبې نوم بدلول د پارټۍ او ولي خان د سياست اثاثه وه او د دې نوم پۀ بدلون او حقونو د رائيلټۍ اخستلو کښې د ولي خان د سياست يوه سره جهنډه ده او د خېبر پۀ سر او وزيرستان پۀ غر سور بېرغ اوچتول د هغۀ د سياست ميراث دے چې د پارټۍ قيادت او کارکنان پرې فخر کوي.

    ارواښاد ولي خان د حکومتونو د پېشکش باوجود حکومتي عهدې نۀ دي اخستې. جېل ته تلے خو خرڅ شوے نۀ دے. چې پارټي کالعدم شوه نو سياسي مېدان ئې خالي نۀ دے پرېښودے. خپله مېرمن او د پښتنو کارکنانو مور بېګم نسيم ولي خان ئې د سياست مېدان ته را وويسته. د نېشنل ډيموکرېټک پارټۍ پۀ نوم ئې بل ګوند جوړ کړو او چې د جېل نه راغے نو دا ګوند ئې د نورو قام پرستو،مترقي پارټو سره شريک نوے ګوند دنيشنل عوامي پارټۍ پۀ نوم سياسي مېدان تېز او مبارزه توده کړه. ولي خان يوازې سياسي ليډر نۀ ؤ هغه اديب هم ؤ. پۀ باچاخان کتابونه ليکل او “رښتيا رښتيا دي” راغونډول، د پېرنګيانو او د هغۀ دوستانو تحريري ليکونه خورول او پۀ هغې قامي اسمبلۍکښې مباحثه څۀ وړۀ خبره نۀ ده. ولي خان به پۀ سټېج د پاسه زړې او خونده ورې ټپې وکړې او د جلسې مېدان به ګرم او جذباتي شو او تر اخره پورې به د ولي خان مرکزي کمېټي داسې جوړوله چې پۀ دې کښې به د هر فکر نمائنده ناست ؤ او د موقف د پېش کولو اجازت به ورته ؤ او فېصلې به پۀ اکثريت وشوې.

    د افغانستان او هند سره ښۀ تعلق پۀ سياسي توګه ولي خان ډېر ښۀ ساتلے : دګوند د رهبر پۀ توګه شوروي اتحاد د ولي خان مدد او تعاون اخستے او افغانستان کښې د شوروي اتحاد پۀ تګ د امريکې حکومت هم د ولي خان سره مشورې کړې دي . هغه چې به هره خبره تجويز واورېده نو د پارټۍ د اعلٰي قيادت سره پۀ دغو خبرو او تجويزونو د غور او فېصلې نه وروستو به ئې ځواب ورکولو.

    ولي خان پۀ خپل ژوند سياست اسفنديارولي خان ته پرېښودلے. دے ئې د ځان سره ګرځولے او پۀ سياست ئې تربيه کړے او نن د صوبې د صدر پۀ حېث اېمل ولي خان د باچاخان دا سل کلن تاريخ پۀ نوي شکل کښې ژوندے کړو. قام پرستو او ترقي پسند ملګرو ته درخواست کوم چې وخت د ے او لکه د پونم يو شريک موقف، شريکه رويه او شريکه مبارزه پېل کړئ.

  • د عدم تشدد د فلسفې بيان او داستان – شمس بونېرے

    د عدم تشدد د فلسفې بيان او داستان – شمس بونېرے

    دنيا د يوې لويې حادثې پېداوار دے. د دې تفسير او تشريح جدا جدا او خور وور پروت دے. زۀ به د خپلې موضوع پۀ اساس د دې تاريخ او ارتقاء بيان کړم.

    د دنيا د تخليق پۀ دې حادثه کښې ګېسونو جنګ شروع کړو او لويه چاودنه (Bing Bang) وشوه. دنيا وجود کښې راغله چې زياته برخه ئې اوبۀ او لږه زمکه شوه. اوبو کښې “يک خلوي” (Unicellular) ژوند شروع شو. د زرګونو کلونو پۀ دوران کښې انسان پۀ زمکه خور شو. د کار، ښکار او خوراک د پاره مبارزه پېل شوه. د ملکيت احساس پېدا شو، د پېداوار چل زده کړے شو او د زمکې د قبضه کولو رواج جوړ شو. دې هر څۀ ځان سره جنګونه راوړل.

    د زرګونو کلونو دا جنګونه پۀ مختلفو ادوارو کښې تېر شوي. وخت تېرېدو سره وړې جګړې لويې شوې دي او خلکو د ډلو ټپلو کولو چل زده کړے دے. قامونه او ملکونه فتح شوي دي او د جنګونو پۀ دغه خونړي منظر کښې انسانانو نوي احساسات او شعورونه دريافت کړي دي. مغلوب اولسونو کښې د خپلواکۍ احساس ساه اخستې ده او سياست زېږېدلے دے. دې سياست ځان سره سياسي عملونه، تحريکونه او ګوندونه وجود ته راوړي دي. د ازادۍ او خپلواکۍ نعرې او بېرغونه منځ ته راغلي دي. ظالم او غاصب ملکونو د ازادۍ پۀ ضد د ځان د وجود او اقتدار د پاره د تشدد لاره خپله کړې ده. جېلونه او د پهانسۍ سزاګانې ئې شروع کړې دي. د خاورې او قام د ازادۍ د پاره مبارزې شروع شوې دي.

    د عقل، فکر زيرک خاوندانو د ازادۍ د پاره د تشدد او جنګونو پۀ ځاے د عدم تشدد فلسفه وړاندې کړې ده.

    زمونږ او ستاسو پۀ خاوره غاصب پېرنګے پروت ؤ. د دۀ د ويستلو د پاره پۀ دې خاوره يو زيرک پښتون عبدالغفار خان د ازادۍ مېدان ته د عدم تشدد د مفکورې پۀ نوم پۀ کلو، کوڅو، حجرو، جوماتونو وګرځېدو او پښتون قام ئې پۀ لوظ قسم د عدم تشدد پۀ لار روان کړو.

    هغه د پېرنګي پۀ ضد د شريک دښمن او غاصب مقابلې له د اٰل انډيا کانګرس سره د خپلو ملګرو پۀ مشوره شامل شو خو کله چې دوېم عالمي جنګ کښې برطانوي استعمار د ځان ساتلو د پاره کانګرس ته غږ وکړو چې پۀ جنګ کښې ما سره ملګرتيا وکړئ او زۀ به د جنګ نه پس هندوستان پرېږدم – نو د عدم تشدد علامت ګاندهي جي هم دغه پېشکش ته زړۀ ښۀ کړو خو باچا خان د کانګرس د دغه فېصلې پۀ ضد احتجاجاً د کانګرس د ورکنګ کمېټۍ نه استعفٰي ورکړه خو خپله فلسفه ئې بدله نۀ کړه. وروستو کانګرس خپله فېصله واپس واخسته او د نهرو هغه خط پۀ رېکارډ پروت دے چې باچا خان ته ئې ليکلے دے.

    د ټولو نه اول دا خبره د مفهوم او معنې سره واضحه کوو چې “عدم تشدد د امن پۀ واسطه د مستقل احتجاج سره خپل هدف ته د رسېدلو طريقه کار ته وائي. کۀ د دنيا پۀ جديد تاريخ نظر واچوونو د عدم تشدد پېشروانو کښې موهن داس کرم چند ګاندهي، باچا خان، مارټن لوتهر کنګ او نېلسن منډېلا نامې يادېږي.

    هره فلسفه او نظريه يو محرکه قوت او تاريخ لري. دا اوس چې کوم خلک امريکا کښې ژوند کوي، دا امريکنيان نۀ دي – د امريکې خپل قام او بچي ‘رِډ انډينز’ (Red Indians) وو. کولمبس امريکا دريافت کړه او د دې پۀ باب ئې معلومات خوارۀ کړل. د انګلستان، جرمني او فرانس قامونه امريکې ته لاړل، دلته رِډ انډينز ډېر وروستو پاتې ژوند کولو. يورپي قامونو دوي ولقه کښې واخستل – څۀ ئې مړۀ کړل او څۀ ئې د خپلو کورونو، پټو او کارخانو د پاره غلامان کړل. د سپين رنګو د وحشت انتها دا وه چې کوم رِډ انډينز به ئې مړۀ کړل، د هغوي سرونه به ئې کله يو بل ته تحفه کښې ورکول او کله به ئې د خپلو کورونو پۀ دېوالونو د خپل “شجاعت” د نخښې پۀ طور لګول.

    رقبه ډېره او تعداد کم ؤ، د کار بيګار د پاره ضرورت ؤ نو دغې عاصبو ملکونو پۀ افريقه کښې د انسانانو اخستل او امريکې ته راوستل شروع کړل او دوي ته ئې د غلامۍ پۀ شکل کښې د “تور پوستو” (Negro) نوم ورکړو. امريکه اباده او تور پوستي د انساني حقوقو نه محروم. د دوي د ناستې د پاره جدا هوټلونه، بسونو کښې مخصوص سيټونه وو. خو چې پېرنګے به راغلو، تور پوستي به ورته د بس سيټ پرېښودلو. کومو کارخانو او کمپنيو کښې به چې دوي کار کولو، د دوي به هلته وردي مخصوصه او د خوراک ځاے جدا ؤ.

    وخت تېرېدو سره دوي کښې د غلامۍ نه د بغاوت احساس ويښ شو او دوي هم د ازادۍ او بشري حقونو مطالبه وکړه. د دې تحريک اغاز روزه پارکس نومې يوې تور سرې نه وشو. هغه بس کښې ناسته وه، يو سپين پوستے راغلو، ولې دې د هغۀ د پاره سيټ پرې نۀ ښودلو. هغه ګرفتاره او جېل ته ولېږلې شوه. د امريکې پوهانو او تور پوستو د دې د ازادۍ او د دغه جابر قانون د خاتمې د پاره درې سوه اتلس ورځې بسونو کښې د تلو نه د احتجاج پۀ توګه بائيکاټ وکړلو. پۀ نتيجه کښې روزه پارکس ازاده کړې شوه او دغه د سيټ پرېښودلو قانون ختم کړے شو. دغه درې سوه اتلس ورځو کښې هېڅ ډول تشدد نۀ ؤ شوے او يو مستقل احتجاج روان ؤ.

    عدم تشدد داسې لار او داسې تحريک دے چې دا د تشدد نه زياته ګټه لاس ته راوړي. د تشدد لويه خرابي دا ده چې دا د ازادۍ او خوشحالۍ لاره مسخ کوي. کۀ د عدم تشدد خاوندان دا لار او فلسفه اختيار کړي، پۀ خپل مرام او پېغام فکر او نظر ساتي نو د تشدد پۀ ځاے د عدم تشدد لاره زياته نتيجه خېزه او اثرناکه ده او زياته ګټه لاس ته راوړلې شي.

    د دې نړۍ يو عظيم سکالر مارټر لوتهر کنګ پۀ نولس سوه يو کم دېرشم (1929) کښې پېدا شوے او نولس سوه اتۀ شپېتم(1968) کښې قتل شو. مارټر لوتهر کنګ د پادري پۀ کور کښې پېدا شوے او کليسا کښې لوے شوے ؤ. هغۀ چې د ځان نه ګېر چاپېره ماحول ته وکتل نو د پاپائيت خلاف تحريک کښې ودرېدلو. هغه د ګاندهي جي نه متاثره ؤ. هغۀ د خپل تحريک پۀ دوران کښې يو نظم “I’ve a dream” واورولو چې دغه نظم د تحريک روح شو. خلک تازه او تحريک زور پېدا کړو. د مارټر لوتهر کنګ مشهوره وېنا چې ټوله دنيا کښې خوره شوه، دا ده، چې کۀ تاسو الوتې نۀ شئ نو منډه ووهئ! کۀ تاسو منډه نۀ شې وهلئ نو روان شئ او کۀ نۀ شئ روانېدې نو تولان وکړئ؛ خو همت مۀ بائيلئ!

    مارټن لوتهر کنګ ته پۀ کال 1966 کښې نهرو اېوارډ او د دې سره دعالمي امن اېوارډ هم ورکړے شو.

    دلائي د 1941 نه 2006 پورې د خپل مقصد او تحريک د کاميابۍ د پاره د عدم تشدد پۀ لار مبارزه کړې ده. د هغۀ وېنا ده چې د تشدد پۀ ضد د عدم تشدد لار زياتې ګټې کوي.

    پوهانو د عدم تشدد ډېرې لارې ښودلې دي. پۀ دې کښې علامتي هړتالونه، اقتصادي بائيکاټ، د مزدورانو هړتالونه، سياسي او ټولنيز عدم تعاون د عدم تشدد لارې چارې دي. پۀ کومو خلکو کښې چې د تشدد حرکات کم او د عدم تشدد جذبه زياته وي، دغه خلک پۀ اولس کښې حرکت زياتولے شي.

    راجر بالام پۀ ‘ګارډين’ اخبار کښې ليکي چې زۀ پۀ دې نتيجه ورسېدم چې مورچه بند رياستي طاقت باندې د قابو کولو صرف يوه طريقه ده او دا د تشدد مخالفت او ګټلو موندلو د ټولو نه ښۀ مزاحمت دے.

    جنوبي افريقا کښې نېلسن منډېلا پۀ 1918 کښې پېدا شو او پۀ 2013 کښې وفات شو. د ژوند اووۀ ويشت کلونه ئې زندانونو کښې تېر کړي او د افريقې د تورپوستو د ازادۍ د پاره ئې اواز اوچت کړے دے. مفرور پاتې شوے دے خو د قامي حقونو اواز د دۀ د ژوند نعره وه. هغه وائي چې قام پرست هغه دي څوک چې د خپل قام سره مينه د هغوي خوشحالي، ترقي او ازادي غواړي. د هغۀ د ټولو نه لويه او مختصر فقره پۀ ټوله دنيا کښې د خلکو پۀ خولۀ ده – هغه وائي “هغه سړے عظيم نۀ وي څوک چې وېره نۀ محسوسوي؛ عظيم سړے هغه دے چې پۀ وېره قابو ومومي او نفرت د خپل ځان او فکر نه وباسي.” کله چې د زندان نه وتلو او د خپل ملک د صدر پۀ حېث د زندان نه خوشے شو نو جېلر ته ئې ووې، “پۀ دې چکۍ کښې زۀ د ازادۍ دښمنانو بندي ساتلے يم، زۀ پۀ دې چکۍ کښې نفرت او د دښمنانو ټول کړي ظلمونه بندوم. دا چکۍ بنده کړه او د دې چکۍ چابي ما له راکړه.”

    موهن داس ګاندهي د وطن د ازادۍ او همه نړۍ د پاره د ستياګرۍ فلسفه يعنې د عدم تشدد نظريه وړاندې کړې ده او پۀ خپله ئې پرې هم عمل کړے دے. د هندوستان قام به ورته ‘باپو’ يعنې د قام پلار وئيلو. پۀ افريقه کښې د تور پوستو او سپين پوستو د برترۍ او کمترۍ جنګونه روان وو. ګاندهي ټرېن کښې ناست او سپين پوستي ته سيټ نۀ پرېږدي. د بس ډرائيور ورسره جنګ وکړو چې سيټ هم پرېږده او پټکے هم د سر نه کوز کړه. ګاندهي جي انکار کوي. جېل ته لاړ شي خو خپله خبره او تحريک نۀ پرېږدي. افريقه کښې پۀ دۀ قاتلانه حمله هم وشي. هلته نه هندوستان ته راشي او دلته د پېرنګي استعمار خلاف د ازادۍ د تحريک برخه شي.

    هغه پۀ کانګرس کښې يو نوے روح پو کړي. هغه د هندوستان دننه د ازادۍ جنګ د عدم تشدد پۀ چوکاټ کښې نوو ولولو او جذبو باندې سينګار کړي او هغه پۀ خپل ژوند وويني چې د عدم تشدد تر لارې د ازادۍ د پاره کړې مبارزه ئې نتيجه خېزه شي.

    د عدم تشدد نړيواله ورځ )دوېم اکتوبر( د ګاندهي جي د زېږون ورځ (1868-10-02) پۀ احترام نمانځلې کېږي.

    زمونږ پۀ خاوره خان عبدالغفار خان چارسده کښې پېدا شو. د خپل پلار بهرام خان پۀ جائيدادونو د خانۍ کولو پۀ ځاے ئې د “انجمن اصلاح الافاغنه” تر لارې د عدم تشدد پۀ اصولو د خلکو تر مېنځه د تاو تريخوالي او تربګنيو دښمنيو ختمولو د پاره کار شروع کړو. هغه د پښتنو پۀ کوڅو، لارو، حجرو، جوماتونو او دېرو وګرځېدو او د پېرنګي استعمار پۀ ضد ئې د ازادۍ د پاره خلک تيار کړل. هم دا انجمن وروستو “خدائي خدمتګار تحريک” شو چې نن هم د عدم تشدد پۀ اصول د کاربند يو تحريک پۀ طور ټوله دنيا کښې د ‘سرخپوش’ (Red Shirts) پۀ نوم پېژندګلو او احترام لري. حالاتو هغه د ازادۍ د جنګ د پاره کانګرس سره پۀ يوه سياسي مورچه کښې ودرولو او د نور هندوستان د پاره دغه ازادي هم تر لاسه کړې شوه. خو پېرنګي د ملک نه د تلو نه مخکښې خپل ميراث د مذهب پۀ نوم دوه ځايه تقسيم کړو او باچا خان د خپل اولس د قامي حقونو او ازادۍ د پاره مېدان کښې يواځې پاتې شو.

    د باچا خان مرګ هم يو عظيم احتجاج دے. هغه د ننګرهار پۀ جلال اباد کښې ښخ دے. د هغۀ مقبره د جنګ وهلې دنيا د پاره د عدم تشدد د مبارزې، د خپلواکۍ د مطالبې او انسانيت يو عظيم يادګار دے.

  • د افغانستان پۀ سياسي حالاتود باچا خان او ولي خان نظر او اثر – شمس بونېرے

    د افغانستان خاوره پۀ تاريخي، سياسي او ستراتيژکي حواله ډېر اهميت لري. د هندوستان د سرو زرو مرغۍ نيولو د پاره د تاريخ پۀ اوږدو کښې دا خاوره د لار پۀ توګه کارولې شوې ده. زۀ دغه اوږد پس منظر ته نۀ ځم.

    د شاه شجاع پۀ وخت کښې د رنجيت سنګهـ دوستۍ پېرنګيانو ته د افغانستان د قبضه کولو لار وښوده. پېرنګے هندوستان ته د سمندر د لارې راغلے ؤ او د سوويت يونين نه خپله وېره ئې د افغانستان پۀ نيولو محفوظول غوښتل. د افغانستان خپل ټبردار ئې د اقتدار د پاره مړۀ او څۀ زندانيان کړل. پۀ افغانستان کښې پۀ ازادۍ او خپلواکۍ مئين امير امان الله خان پۀ 1892 کښې پېدا شو.

    د پښتون قام فکر پرست او د افغانستان د خپلواکۍ ارمان د امير امان الله خان سره پېدا شوے او د دۀ د فکر سره لوے شوے. د پېرنګي خلاف پۀ خپل اولني تقرير کښې ئې ووې چې وطن ازاد او د پېرنګي بالادستي نۀ منم او هم د نن نه زما وطن افغانستان ازاد او خپلواک دے. د پېنډۍ پۀ ناسته کښې پۀ 1919 کښې د ازادۍ پۀ معاهده لاس ليکونه وشو.

    دلته پۀ هشنغر کښې د پېرنګي د شړلو، د زړو رسمونو ختمولو او د سياسي سرګرميو بنياد ايښودلو د پاره خداے پاک عبدالغفارخان باچا خان پۀ کال 1890 کښې پېدا کړو. د خپل قام بې اتفاقۍ، زړو رسمونو او د تعليم نشتوالي او د پېرنګي د شړلو سياست ته متوجه شو. د امير امان الله خان او باچا خان عمرونه، فکرونه، عادتونه او ارمانانونه شريک وو. باچا خان او امير امان الله خان د پښتنو وحدت، تعليم، ترقي او د وطن ابادي غوښته.

    امير امان الله خان افغانستان کښې صحافت ته لار پرانسته. باچا خان 1928 کښې “پښتون” مجله شروع کړه. امير امان الله خان د جينکو سکولونه پرانستل او باچا خان د ښځو پۀ تعليم او شاعرۍ کښې د دوي ډاډګيرنه وکړه. د هند نه د مهاجرو پۀ تګ باچا خان هم تلے ؤ. امان الله مشرانو ته استوګنې د پاره جدا مکانونه ورکړي وو خو باچا خان د عام مهاجرو سره پاتې شو. څو ورځې پس باچا خان او نورو مشرانو د امداد غوښتلو د پاره امان الله خان سره قصر کښې ملاقات وکړو. مشرانو ته ئې ووې، افغانستان بې توانه نۀ دے چې د پېرنګي پۀ ضد ستاسو د پاره جنګ وکړي؛ کۀ فوځي تربيت غواړئ، درکولے شم، کۀ کورونه،کارونه او زمکې غواړئ، درکولې شم؛ خو پېرنګے تور ښامار دے، پۀ ما د ګزار تابيا کوي او تاسو هم د دې ښامار پۀ لکۍ نۀ شئ ودرېدلے چې پۀ ما ګزار ته حرکت و نۀ کړي . قبائيلي علاقو ته لاړ شئ، مکتبونه پرانيزئ او د پېرنګي خلاف نهضت وکړئ، زۀ به در سره کومک کوم.

    باچا خان او امان الله د يو بل سره ډېره مينه لرله. باچا خان به امان الله خان ته “د پښتنو باچا” وې او امان الله خان به باچا خان ته “د پښتنو سالار” وې. د ډيورنډ کرښې پورې راپورې “د پښتنو باچا” او “د پښتنو سالار” اصلاحات شروع کړي وو. پېرنګي دا هر څۀ ليدل او نيم ورته نۀ پاتې کېدو. غازی امان الله باندې نېغ پۀ نېغه ګزار ئې وس کښې نۀ ؤ، خو پۀ دې پوهه ؤ چې کۀ غازي امان الله خان ئې د باچاهۍ نه لرې کړو نو پېرنګي ته به خطره کمه شي. پېرنګيانو خپل جاسوس د بغدادي پير پۀ نامه را ولېږلو. بغاوت، بد امنۍ، غلاګانې او ډاکه مارۍ ئې شروع کړې او د افغانستان باچاهي حبيب الله کلکاڼي وتروړله. امان الله افغانستان د پېرنګي د غلامۍ د زولنيو نه ازاد کړو خو خپله اټلي ته پۀ جلاوطنۍ مجبور شو – هلته مړ او ننګرهار کښې ښخ شو.

    غازي امان الله خان ته د حالاتو پۀ خرابېدو باچا خان د هغۀ سره ودرېدلے ؤ. دلته اتمانزو او د محکومې پښتونخوا نورو علاقو کښې ئې د غازي امان الله خان پۀ حق کښې جلسې جلوسونه کړي وو. د غازي امان الله خان ئې نۀ صرف سياسي او اخلاقي مرستې کولې بلکې د هغۀ د پاره مادي او مالي مرستې هم جمع کړې شوې وې. د “پښتون” مجلې د وړومبنۍ ګڼې )مۍ (1928 نه ئې د غازي امان الله خلاف د کېدونکې پراپېګنډې جواب شروع کړے ؤ.

    بچه سقه پۀ کابل نهه مياشتې حکومت وکړو، ولې د خلقو پۀ مرسته محمد نادر شاه بچه سقه ګرفتار او پهانسي کړو. ولې پۀ خپله درې کاله پس يو هزارېوال هلک عبدالخالق مړ کړو او د دې نه پس محمد ظاهرشاه پۀ 1923 کښې د نولسو کلونو پۀ عمر کښې د کابل باچا شو. 1973 کښې داود خان د تخت نه کوز کړو او افغانستان نه ئې جلاوطن کړو.

    ظاهر شاه بادشاه زيات اوقام پرست کم ؤ. د وطن دفاع د پاره ئې اردو )لښکر( او امن امان د پاره عسکر ټاکلي او تربيه کړي وو. د سړکونو، تعليمي ادارو کښې شوروي اتحاد کومکونه کړي وو. داود خان ښۀ ځيږ پښتون قام پرست، د باچا خان معتقد او د ولي خان ذاتي ملګرے ؤ. ولي خان به ورته د مينې نه “داود جان” وئيلو. يومجلس کښې ولي خان هغۀ ته وئيلي وو چې داود جانه! بايد چې ظاهر شاه دې د نوم د پاره يو سمبول پۀ هېواد کښې ساتلے وے، ځکه چې نور قوتونه به دا ستا خلاف د کاروايۍ د پاره يو جواز جوړ کړي او هېواد کښې به اړے ګړے جوړ شي. وروستو بيا هم دغسې وشول.

    پۀ دولسم دسمبر 1964 باچا خان د انګلېنډ نه مصر ته او هلته نه افغانستان ته علاج د پاره لاړو. هلته به يو شمېر وفدونه باچا خان سره ملاقات د پاره راتلل. يوه ورځ يوه ډله د وفد پۀ شکل کښې د باچا خان کور ته د خبرو اترو د پاره راغله. دوي سره د قبائيلي امورو مدير هم ؤ. دوي د باچا خان نه تپوس وکړو، پاکستان خو تاسو د پښتنو ملاقاتونو ته نۀ پرېږدي او اکثر زندان کښې پراتۀ يئ؛ دا وطن خو د پښتنو ازاد دے، تاسو ولې دلته پښتنوکښې دورې نۀ کوئ؟ باچا خان مسکے شو او وې وئيل، د خپل مدير نه تپوس وکړئ چې پښتنو ته ځم کۀ نه؟ دوي مو د پښتنو دورو ته نۀ پرېږدي. بهرحال، باچا خان د دې نه وروستو دورې شروع کړې خو دۀ سره به د حکومت خفيه جاسوس هم ؤ چې راپور دولت ته ورکړي. دغه زمانه کښې د باچا خان دغه دورې ډېرې د اهميت وړ دي.

    ولي خان افغانستان ته تلے ؤ. د روان فرهادي پۀ ډېر زيار او خواهش ئې دۀ سره انټرويو وکړه. روان فرهادي د ولي خان نه تپوس وکړو، تاسو ولې د بنو د قرارداد بائيکاټ کړے ؤ؟

    ولي خان جواب ورکړے ؤ، کانګرس او مسلم ليګ د پېرنګي سره پۀ دې متفق وو چې پښتنو نه تپوس کول پکار دي چې هند سره يو ځاے کېږي او کۀ پاکستان؛ نو مونږ تجويز ورکړو چې دا خبره دې هم کېښودې شي چې کۀ پښتانۀ خپل ايالت غواړي – دغه خبره و نۀ منلې شوه نو مونږ بائيکاټ وکړو او زۀ نن هم دا وايم چې زۀ پښتونستانے نۀ يم او دا ځکه وايم چې کۀ زۀ ځان ته پښتونستانے وايم نو دا د پېرنګي خبره تسليمول دي چې افغان جدا او پښتون جدا دي.

    د ولي خان پۀ “باچا خان او خدائي خدمتګاري” )دوېم جلد( کښې يوه خبره به را نقل کړم. ولي خان وائي چې کله باچا خان د پاکستان ائين سازې اسمبلۍ ته لاړو نو هلته ترې چا تپوس وکړو چې ستا د “پښتونستان” نه څۀ مطلب دے او افغانستان سره پۀ تعلقات دے څۀ خيال دے؟ وائي، باچا خان ورته د پښتونستان پۀ حقله د نور تفصيل نه علاوه ووئيل چې پۀ مونږ د انګرېزانو دا راکړے نوم “شمال مغربي سرحدي صوبه” بد لګي، دا نوم نۀ بلکې هسې اړخ ښودل دي. او د افغانستان سره د تعلق پۀ حقله هم د ولي خان الفاظ دلته را نقل کوم چې:

    “نو باچا خان ورته ووې چې کۀ ستا دا اسلام ما د دې ځاے نه زر ميله لرې بنګالي سره پۀ ورورولۍ تړي چې نۀ مې ورسره ژبه شريکه ده، نۀ جامه، نۀ خوراک څښاک، نۀ تمدن او صرف يو د مذهب پۀ رشته تړلي يو نو چې ما د زر ميله لرې مسلمان سره ورورکوې، نو د دې را پورې مسلمان افغانستان سره پۀ ورورولۍ تا ته څۀ اعتراض کېدلے شي؟ چې ستا پۀ ګز پۀ اسلام را سره شريک دے خو د اسلام نه علاوه پۀ شريک سرحد را سره پروت، ژبه، خوراک، څښاک، تاريخ، تمدن، ثقافت هر څۀ شريک دي نو بيا د هغۀ سره پۀ ورورولۍ تاسو ته څۀ اعتراض کېدے شي؟

    دغه مرکه کښې نورې هم ډېرې خبرې دي، پکار ده چې ولوستې شي.

    باچا خان او داود خان د افغانستان ښۀ چارواک، منتظم او د پښتنو د فکر ملګرے ګڼلو. دلته پۀ پاکستان کښې قومي انتخابات شوي وو او د پښتنو پۀ ايالت کښې د عوامي نېشنل پارټۍ او جمعيت شريک حکومت راغلے ؤ. پارټۍ فېصله وکړه او باچا خان د تورخم پۀ لاره ولي خان، مولانامفتي محمود، افضل خان لالا او نورو مشرانو پېښور ته راوستلو.

    د لياقت باغ د واقعې نه پس ښاغلے خټک صاحب، د بلوچستان مشران او پښتانۀ زلمي افغانستان ته لاړل. ښاغلي داود خان دوي ته لار او ځاے ورکړل او د پښتون زلمي پۀ نوم کېمپونه جوړ شو. د افغانستان نه پۀ پاکستان کښې د پاکستاني رياست او د “جمهوري ډکټېټر” بهټو د لاسه پۀ پښتنو بلوڅو د کېدونکي ظلم خلاف اواز د ميډيا پۀ لاس ټولې دنيا ته رسېدل شروع شو. دلته پاکستان کښې باچا خان پۀ “ويل چئير” د پښتنو کلو پۀ کلو او حجرو پۀ حجرو د اتفاق د پاره ګرځېدو. افغانستان کښې اندروني صور تحال د ثور انقلاب راوستو او پاکستان کښې مارشل لاء ولګېده. داود خان شهيد او نور محمد تره کئ د جمهوري ملک رئيس شو. امريکې او اسلامي ملکونو د انقلاب پۀ ضد پېسې او وسله ورکول پېل کړل او د پاکستان حکومت د پښتنو پۀ خاوره جهادي کېمپونه او جهادي تنظيمونه جوړول شروع کړل. نو پۀ باچا خان مرکز کښې ارواښاد ولي خان پرېس کانفرنس وکړو او پۀ خلقو ئې غږ وکړو چې “دا جهاد نۀ بلکې دا فساد دے، اور دے او د کابل نه به پۀ پاکستان کښې هم خورېږي.” د باچا خان او ولي خان دا خبره درسته ثابته شوه او دا فساد، اور او مرګونه دلته هم روان دي. ملايانو د جهاد پۀ نوم جنګي کارخانې جوړې کړې او د پاکستان فوځ سياسي بالادستي پۀ لاس کښې واخسته.

    د افغانستان سياسي، رياستي او صدارتي منصب ډاکټر نجيب ته تر لاسه شو. د ډاکټر نجيب پلار پېښور کښې د تجارتي موادو رئيس ؤ او ډاکټر صاحب هم دلته پېښورکښې سبق وئيلو او د طب سند ئې د کابل طبي پوهنتون نه اخستے ؤ نو ډاکټر صاحب او د هغۀ پلار د باچا خان سره شخصي او ذاتي تعلق لرلو او ډاکټر صاحب به ولي خان ته “بابا” وې. د ډاکټر صاحب د صدارتي چوکۍ پۀ دور کښې باچا خان 1988 کښې وفات شو. د دنيا مشران او راجيو ګاندهي د دعا او وروستو کتلو د پاره پېښور ته راغے. د بابا پۀ وصيت هغه د تدفين د پاره ننګرهار شيشم باغ ته يوړے شو. پۀ دغه جنازه او سفر کښې د وران کارو پۀ لاسونو مرګونه او ژوبلې وشوې. د داخل او خارج د ټولومېلمنو پالنه او علاجونه وشول. ډاکټر پۀ ژوندوني هم او پۀ مړينې هم د باچا خان خدمتونه وکړل. د شوروي اتحاد فوځ د افغانستان نه ستون شو. پۀ ګوند کښې دننه اختلافات څرګند شوي وو. ډاکټر د صدارت چوکۍ پرېښودله او د اقوام متحده دفتر کښې ئې پناه واخسته. جنګونو زور پېدا کړو. طالبانو، جنرل حميدګل او جنرل )ر( نصيرالله بابر هم پۀ دغې پناه ګاه کښې شهيد کړو. د ډاکټر صاحب دې حادثې او واقعې پۀ همه نړۍ او ټولو پښتنو اثرات خوارۀ کړل. د مينې او غم خبره به دا وکړم چې ارواښاد ولي خان پۀ سپين جومات کښې درې ورځې فاتحې ته ناست ؤ.

    د نائن الېون نه پس باچا خان مرکز کښې د ولي خان پرېس کانفرنس د پاکستان د جنګي اقتصاد او د عالمي قوتونو د دو رنګۍ د ښکاره کولو د پاره نن د يو تاريخي دليل حېثيت لري. دغه جنګ پۀ عمومي توګه اوس د پښتنو افغانانو پورې محدود نۀ دے پاتې، د دنيا هر ځاے د دې جنګ ښکار کېدے شي – خو پۀ خصوصي توګه د ډيورنډ کرښې دواړو اړخو ته پراتۀ پښتانۀ افغانان د دې جنګ اور ته مستقل پۀ نخښه دي. د ولي خان د دغه پرېس کانفرنس رڼا کښې، عوامي نېشنل پارټي تر نن دور پورې پاکستان او افغانستان کښې د افغان رژيم بالواسطه او بلاواسطه حکمرانۍ ته مخامخ ولاړه ده او دې مزاحمت کښې ئې وينې توې شوې.

    وخت او تاريخ روان وي. افغانستان دولت کښې حامدکرزے او اوس اشرف غني د دولت مشران دي. دواړو پۀ خپلو وختونوکښې د کوزو پښتنو او عوامي نېشنل ګوند سره ښۀ تعلق او اړيکې لري. افغانستان کښې چې د امن مذاکراتو خبره اوچته شوه نو دا صرف اسفنديار ولي خان ؤ چې د افغان امن مذاکراتو د پاره د “Lead by Afghan, owned by Afghan” بيانيه باندې ودرېدو او خپل غږ ئې د دنيا غوږونو ته ورسولو.

    څۀ ورځې مخکښې افغانستان کښې يو امن کانفرنس ته اسفنديار ولي خان پۀ رسمي توګه ووې چې افغانستان کښې امن پکار دے، د پاکستان او افغانستان تر منځه د شکوک او شبهات ختمولو د پاره بايد دواړه ملکونه د دولت پۀ سطح سنجېدګي ښکاره کړي. هغۀ وئيلي وو، امن مذاکرت دې شروع شي، مونږ د دې د معطل کولو پۀ حق کښې نۀ وو، زمونږ اصولي موقف دا دے چې د افغانستان دولت دې پۀ دې مذاکراتو کښې د مساوي فريق پۀ حېثيت شامل وي. هغۀ وئيلي وو، د افغانستان دولت دې د طالبانو سره د اوربند معاهدې وکړي، د پاکستان او افغانستان ترمنځ دې تجارتي لارې خلاصې کړې شي او د طالبانو او افغان دولت تر منځ دې روس، چين، ايران، پاکستان او سعودي عرب د منځګړي او ضامن کردار ادا کړي.

    د ډيورنډ کرښې دې اړخ ته د باچا خان او ولي خان سياسي وراثت کله هم د افغانستان نه لا تعلق نۀ شي پاتې کېدے. د افغانستان حالات دلته نېغ پۀ نېغه اثر انداز کېږي او د کرښې دواړو اړخو ته د پښتنو افغانانو د ژوند مشکلات ختمولو د پاره د باچا خان او د ولي خان بابا فکر، نظريه، تګلاره او ټاکل شوي اهداف د دې خطې د بد قسمتۍ د ختمولو نسخه ده.

     

  • “کلتور” د ژبې يو ټکے نۀ دے بلکې دا د قامي تاريخ ساخت او جوړښت ارتقائي داستان او حصه لري. – شمس بونېرے

     

    انسانان د زمکې پۀ جدا جدا حصو کښې تقسيم وو. دغې خلقو د وخت او معروض لۀ کبله مشترکه ژوند او د ځان د پاللو او ساتلو د پاره اجتماعي مبارزه کوله. خو وخت، سکوت او جمود نۀ لري. د حالاتو د تناظر پۀ شکل د خاندان نه قبيلې جوړې شوې. يوې قبيلې د بلې قبيلې سره جنګونه شروع کړل. د فلاح، مشورې او انتظامي صورت پۀ شکل کښې د هرې قبيلې مشر د دوي سردار شو. د وختوتو پۀ تسلسل کښې قامونه منځ ته راغلل او دا تسلسل د سوشلسټي نظام پورې د جنګونو او مفاداتو پۀ خاطر روان ؤ او روان دے. پۀ دغه عالمي تغير او بدلون تاريخي داستان زما موضوع او مضمون نۀ دے.

    زۀ به خپل دا ليک د قامي وجود او د دې اجزاء او د دې پېژندګلو پورې وساتم. د هر قامي وجود دا توکي چې را جمع شي چې د دې توکي تاريخ، جغرافيه، ژبه، کلتور او بازار ولري نو د قام د شناخت پۀ نوم، پۀ خاوره او عالمي دنيا کښې مشهور شي او ځکه نن دا دنيا قامونو او ملکونو سره تړلې ده.

    د قام د کلتور حصه به لږه واضحه کړو چې پوهه شو او د قام پېژندګلو وشي. قام پۀ يوه خطه کښې اوسېږي نو د دوي د دفاع وسله، د دوي د وجود د پټولو جامې، د دوي د سر د پټولو مشترکه نخښې نخښانې پټکے، ټوپۍ او پکول به اکثر مشترکه او يو شکل کښې وي. د پښو څپلۍ، پڼې او د يخ نه د ساتلو د پاره ګرمې کپړې د پښو نه تاوهلو نه هم سړے د دې قام اندازه لګوي. د دوي د سوداګانو اخستوا و خرڅولو د پاره شريک بازار ته راځي. دلته د دوي تعلقات او ذاتي رشتې جوړېږي خو پۀ اوسنۍ دنيا کښې جارح قومونه پۀ وړو او بې وسه قامونو حملې کوي. دغه جارح قام د ځان سره خپله ژبه، تهذيب او تمدن راوړي او خوروي ئې. څومره چې جارح قام د وړو قامونو پۀ خاوره پاتې کېږي، د دوي کلتور، دستور او روايات ختموي. د چا چې کلتور ورک شي، دغه قام ورک شي او د چا چې ژبه سپکه شي نو دغه قام سپک شي.

    اوس به پۀ عالمي دنيا پۀ دې تناظر کښې رڼا واچوو. پۀ دنيا کښې ډېر ملکونه وو او شته چې نور قامونه ئې قبضه کړي او د خپل ملک د نوم سره ئې تړلي دي. د دې لوي مثالونه دي. امريکا کولمبس پۀ خپل بحري سفر کښې ومونده او نورو ملکونو ته پته ولګېده چې پۀ دې خاوره يوه بله دنيا هم شته. د دنيا زورور ملکونو او قامونو د امريکې د تللو او قبضې هلې ځلې شروع کړې. امريکا د معدنياتو او وسائلو نه ډکه وه خو پسمانده وه. د دې ځاے قام ته به ئې “رډ انډينز” وئيل. برطانيې، فرانس او جرمن دلته خپلې اډې جوړې کړې. د ټولو نه اول دوي د کار او خدمت د پاره د افريقې تور پوستکي پۀ جهازونو کښې بوتلل. د دوي کار د امريکې ابادي وه خو د غاصب ملکونو کار د “رډ انډينز” د خلقو قتل عام ؤ. نن هم پۀ تاريخ کښې د رډ انډينز قام نه انکار نۀ شي کېدے خو وجود، ازادي او ژبه ئې پۀ سمندر لاهو ده.

    کلتور

    د دوېم جنګ پۀ دوران کښې برطانيې لکه د سپي خپلې پښې څټلې او دنيا د امريکې او روس پۀ قبضه کښې تقسيم شوه. اتۀ رياستونه او يورپي ملکونه تقسيم شو. جرمن دوه شو، چيکو سلواک دوه، کوريا دوه شوه. د شوروي اتحاد اتۀ رياستونه جدا، وېتنام يو، اسرائيل د قام او رياست خاوندان او د فلسطين د ازادۍ جنګونه تر اوسه روان دي. د دې ټولو جنګونو پۀ شا د قامي احساس نظر او ژبه ښکاري. بل خوا ته جابر او مفاد پرسته ملکونه د قامي اتلانو نه هم ملک اخلي او هم ساه. د کرنل قذافي، صدام او عراق مثال. د افغانستان پۀ خاوره حملې او تجاوزونه پۀ ښکاره او بربنډ شکل کښې ښکاري. د مصر د جمال عبدالناصر ارواښاد فکر او لا زوال کردار د تاريخ پۀ پاڼو کښې پۀ سرو ليکلے ښکاري.

    اوس به زۀ د پښتون پۀ تاريخ، ژبه او کلتور لږه شان خبره وکړم. پښتون او د پښتون وطن افغانستان، د ايشياء زړۀ، يورپ ته تګ راتګ او د تجارت لاره، غني خاوره او دنګ غرونه – خو د حالاتو د يرغل لۀ کبله پسمانده، ژبه او کلتور ئې ورکېږي. تاريخ، ژبه او نوم ئې ښکاره خو کلتورڅېړل او پۀ ډاګه کول ضروري او لازمي دي. کلتور د قام يوه ضروري او لازمي پوړۍ ده. لکه څنګه چې د نوم يا نامې نه بغېر انسان نيمګړے وي، دغه شان د کلتور، رسم ، رواج، ادب او فوکلور، موسيقۍ، حجرې او اتڼ نه بغېر قام هم نيمګړے بونډے سونډے وي. دا ذکر شوي شيان د کلتور اجزاء او حصې وې.

    قامونه پۀ مذهب را غونډېدے شي، ولې مذهب د قام نه کلتور اخستے نۀ شي. جغرافيه جارح ملکونه قبضه کولې شي خو د تل د پاره ئې د ځان سره ساتلې نۀ شي. کوم ملک يا مذهب چې د چا پۀ خاوره ګزار وکړي، د خاورې او د سيمې خاوند دغې جارح ته د دښمن پۀ شکل کښې ګوري. مذهب يا د مذهب پۀ نامه پاکستان جوړ شو. د بنګال خاوره د پاکستان برخه او حصه شوه. ولې جارح قام پنجاب چې د دوي پۀ ژبه او حقونو ګزار وکړو نو مذهب بنګال کښې پاتې شو؛ ولې پاکستان پاتې نۀ شو. سرائيکي قام وجود او ژبه ورکه شوه ولې د دغې قام احساسات، جذبات د قامي حقوقو اخستو د پاره روان دي. کشمير نيم شو خو د وحدت جذبه اوس هم روانه وليدې شي. پښتانۀ بېل شو، نيم شو، تقسيم شو خو د خاورې او قام نوم نۀ ورک شوے او نۀ ورکېږي.

    جنګ جوړول اسان دي خو صلح راوستل ګران وي. د افغانستان جنګونه او د صلحې بې منطقه نتيجې د دې واضح مثال دے. زمونږ مخې نه د پېرنګي شړل او ازادي تر لاسه کول د بابا د ټوپک پۀ ځاے د عدم تشدد لاره او فلسفه پرته ده. اوس کۀ مونږ د خپلې خاورې د حقونو ازادۍ او ابادۍ خبره مخې ته کېږدو نو واضحه لاره د خپل قامي کلتور ګټل او حصول دے. د دې اول توکي د خپلو مشرانو منل او د جرګې فېصله منل دي. د جرګو د ناستې د پاره د حجرو ساتل ضروري دي. ديني خبرې، مسئلې، خطبې پۀ جومات کښې کېږي او چې پۀ کومه خبره اتفاق راشي نو امين دعا د خېر پرې وشي.

    ټپه، سندره، ګډا او اتڼ د پښتنو ورثه او تاريخ دے. کۀ مونږ پۀ ښادو کښې مشاعرې، ټپې، سندرې،ګډا او اتڼ شروع کړو نو دا به مونږ د خپل تاريخ دروازه پرانيزو. کۀ ملايانو تر اوسه جوماتونو کښې اتڼونه کول، اوس قوالي او ګډا ګانې کوي او دا ګناه نۀ ده؛ زمونږ د کلتور اجزاء او د هغې کول ولې ګناه او کفر دے؟ د دې مطلب دا دے چې دغه قوتونه د کلتور د ورکولو پۀ جامه کښې زمونږ تاريخ او زمونږ ژبه او قام ورکول غواړي.

    پښتنو ته خپل تاريخ او ژبه غاصبو قوتونو پۀ نصاب کښې نۀ ښودلې ده او نه ئې ښائي. پښتون څوک دے؟ څوک وائي د قېس عبدالرشيد اولاد دے، څوک وائي د يعقوب علېه السلام اولاد دے، څوک وائي دا د ايران او جرمن “مکس” قام دے. او څوک وائي دا د اسرائيلو يوولسمه قبيله ده او دا پښتو ژبه د جارجيا، ايران او اسرائيلو د ژبو نه جوړه او د دغې ژبو څۀ مواد او ټکي پکښې شته.

    ولې کۀ د ازادو تاريخونو مطالعه وشي نو پښتو ژبه د اووۀ زره کالو تاريخ لري. د ايران د بادشاهانو خاندان دلته څلور سوه کلونه حکومت کړے او د هغو د دربار پۀ کتابونو کښې د پښتو ليکونه شته. اوس جديد تحقيق وائي چې پښتانۀ ارين دي. کۀ پښتانۀ د جنګونو نه خلاص شو نو د خپل قام او ژبې پۀ باب تحقيق کولے شي.

    د وخت، حالاتو، واقعاتو، ضرورتونو او د پښتون قام د شناخت، قامي حقونو، د يو تړون او پېوستون د پاره خپل کلتور ژوندے کړو. د خپلو بچو نومونه پۀ پښتو کښې ږدو، پۀ خپلو سټورونو او دوکانونو نوم هم د پښتو پۀ ژبه وکړو. پۀ خپلو ګاډو او موټرو نمبرونه هم پښتو او پښتونخوا سره منسوب کړو. خپلو بچو ته د پښتو ژبې ليکل وښايو. حجرو کښې جرګې شروع کړو. خپلې سندرې، ټپې او ملي نغمې وئيل شروع کړو. د لر او بر د پښتون پۀ ځاے يو پښتون وئيل شروع کړو. ملي اتڼ او ګډا ګانې تازه کړو. د بچو پۀ ودونو کښې د ټنګ ټکور نه علاوه مشاعرې هم وکړو. ملي او تاريخي سيمينارونه وکړو. يو بل ته د ورورولۍ لاسونه ورکړو. خاوره، ژبه، تاريخ او کلتور يو او شريک کړو. پۀ خپلو دېرو کښې د ملي اتلانو انځورونه ولګوو او هم د دغې اتلانو د يادولو او خورولو د پاره پۀ دوي مشاعرې او ګډې مباحثې وکړو.

    احمد شاه بابا د ډيلي د تحت پۀ ځاے د پښتونخوا د غرونو سرونه خوښول. د باچا خان او خان شهيد جائيدادونه سرکار سرکاري کوي، زندانونو ته ځي، ميروېس خان او اېمل خان پۀ خپله خاوره سر ورکوي. ولې دغه ټول اتلان خاوره يرغلګرو ته نۀ پرېږدي. کۀ پرون مغل او پېرنګيان زمونږ پۀ خاوره دېره وو، نن پنجابے زما د کلتور او قامي حقونو دښمن دے. کۀ مونږ نن د وخت پۀ اېجنډا دا خپل “کلتور” کېښودو نو څنګه چې زمونږ اتلانو پېرنګي نه ځان خلاص کړو، دغسې به مونږ هم ځان د تور غاصب نه خلاص کړو. دانشورو! تحقيق وکړئ، اديبانو! مزاحمتي ادب تخلیق کړئ! ځوانانو! خپل کلتورازاد کړئ، قامي مشرانو! د وخت پۀ نبض لاس کېږدئ، د افغانستان دفاع وکړئ، د پارټۍ د صلاحیت ملګري پۀ مشورو کښې شريک کړئ.

    وخت اوتاريخ سوال کوي، جواب به تاسو ورکوئ…..

     

  • افغانستان کښې د سیاسي، ادبي او مترقي تصور ارتقاء – شمس بونېرے

     

     

     

    د افغانستان او پښتون تاریخ د پینځۀ زرو کلونو نه راروان سینه پۀ سینه د موندلو اثارو او اوزارو او پۀ ګټو د راکښلو نخښو پۀ سلسله راروان او محفوظ دے. د هندوکشن د غرونو پۀ منځ کښې د ‘خراسان’ پۀ نوم پۀ قدیم کښې یاد شوے چې د نادر شاه د مرګ نه پس احمد شاه بابا قبضه کړے او د قبیلو مشرانو ورته د مشرۍ پګړۍ پۀ سر کړه او د افغانستان پۀ نوم پۀ وجود کښې راغے. تاریخ کښې د 1747ز د خپلواکۍ ورځ بختوره او ګټوره ورځ ده.

    دا هېواد او دا خاوره تریخ تاریخ لري. دا وطن د جنګونو مرکزه، د اېشیاء د تجارت رګونه او د مذهبونو ځاله ده. دلته سکندر مقدوني نه واخله بدهـ مت خپل اثار او یادګارونه پرېښودلي دي. ایرانیانو دا خاوره پۀ جنګونو نیولې – خپله ژبه، کلتور او شیعه مذهب او عربي مذهب د عبادت ځایونه ئې جوړ کړي. مغلو دا خاوره قبضه کړې، لوټې لوټې کړې او هم پۀ دې لاره د ډیلي پورې رسېدلي دي. د تعمیراتو پۀ ځاے ئې باغونه، محلونه او د ځان د پاره د قبرونو ګټونه جوړ کړي. رنجیت سنګهـ د شاه شجاع د دوستۍ پۀ ترڅ کښې تر جمروده راغلے، ولې زیات ایسار شوے نۀ دے.

    خو شین سترګي غاصب پېرنګي د ‘فارورډ پالیسۍ’ پۀ سبب افغانستان سره درې جنګونه کړي دي. د یو جنګ نه پس ئې د سردار یعقوب سره، دوېمه معاهده ئې د امیر عبدالرحمان سره او درېمه معاهده ئې د امیر حبیب الله خان سره کړې ده. پښتانۀ کۀ ئې قبضه کړي نۀ دي، ولې پۀ ټکړو ټکړو ئې ضرور وېشلي دي. پښتانۀ هم د ښکارونو او جنګونو د پاره پۀ اسونو سوارۀ د تاج او تخت اخستلو د پاره هند ته تلي او رسېدلي دي. د پښتنو لوے بابا احمد شاه چې پۀ قبیله ‘سدوزے’ او د درانیانو پۀ نامه مشهور دے، پۀ هند کښې د مغل، جټ، راجپوت، سکهانو او مرهټه سره پۀ ‘پاني پت’ کښې جنګونه کړي او ګټلي دي خو د دهلي د تاج او تخت پۀ ځاے ئې خپله خاوره او وطن یاد ساتلي دي – نو ځکه د بابا دا شاعر نن هم پښتنو ته یاد او پۀ هر ځاے کښې وایۀ شي:

    د ډیلي تحت هېرومه چې رایاد کړم

    زۀ د خپلې پښتونخوا د غرو سرونه

    پښتنو کښې یو بل اتل شېر شاه سوري پښتنې مور زېږولے او د مغلو پۀ دربار کښې نوکر ؤ، ولې مغلو ته ئې سترګې ښې نۀ وې. د فرید خان پښتنو سره ظلم، زور او زیاتے به ئې مخې مخې ته کېدو – د مغل دربار کښې ټینګ پاتې نۀ شو او د مغل د بادشاه خلاف ئې جنګونه شروع کړل. مغل بادشاه همایون ته ئې شکست ورکړو. پۀ خپله دغه وخت کښې هم سړکونه، هم دمه ګیر ځایونه )سرایې(، د ډاک وسیلې او د سړکونو پۀ غاړه ئې اونې لګولې وې. د زمکو او جائیدادونو قانون ئې جوړ کړو او د زمکو پۀ خاوندانو ئې ټېکسونه ولګول. د جنګ پۀ دوران پۀ قلعه کښې شهید شو خو تاریخ ئې خپل قام او نسل ته پرېښودو.

    د تاریخ پۀ کتاب کښې د ‘ایسټ انډیا کمپنۍ’ یوه بدنامه د تجارت پۀ نوم راغلې خو د حکمران پۀ نوم هندوستان کښې پاتې شو. د مغلو اخري بادشاه بهادر شاه ظفر چې پېرنګي قېد کړو نو کشمیر او پنجاب ئې د سکهانو نه واخست او پۀ لاهور دېره شو. د دۀ نظر پۀ خپل لوے حریف روس باندې ؤ چې افغانستان د روس ګاونډي ؤ – لهٰذا سترګې ئې د پښتنو هېواد ته ښې نۀ وي او پــ دې خاوره ئې جنګونه د سردار شېر علي خان، سردار یعقوب خان او امیر عبدالرحمان سره شوي دي. خو دا خبره د مثال پۀ توګه هر ځاے وئیلې شي چې د افغانستان خاوره د جنګ توده ټکړه او د دې دفاع د دې خاورې د اوسېدونکو پښتنو ورثه ده. دې خاورې ته راتلل اسان دي خو د دې خاورې نه ژندي او پۀ حیا کښې وتل ډېر ګران دي.سردار عبدالرحمان پۀ ډېرو سختو او کړکېچنو حالاتو کښې راغلے ؤ.

    افغانستان کښې د شاه شجاع د مرګ نه پس د امیر دوست محمد خان قبیله چې ‘بارکزي’ وه، پۀ اقتدار کښې راغله. دلته د دې کورنیو خپلو کسانو د تخت د قبضې د پاره سازشونه او جنګونه کړي. د بارکزو د ټبر چې به څوک هم ‘ننګرهار’ کښې ؤ کۀ ‘پکتیا’ کښې ؤ او کۀ ‘قندهار’ کښې ؤ؛ بغاوتونه کړي او دا مقابله د کورني دشمن سره ډېره ګرانه وه.

    سردار عبدالرحمان پۀ ډېره ځیرکۍ خپل وطن خور او راغونډ کړو. افغانستان کښې تاجک، ازبک او ترکیان، هزاره جات، واړۀ واړۀ قومیتونه ئې د افغانستان سره وتړل. د هزاره قومیت پۀ باره کښې مشهوره ده چې دوي ته ‘ګېلم جم’ وائي چې د کور نه لرې ‘کېږدیو’ کښې اوسي او د خطر پۀ حالت کښې کېږدۍ شپه پۀ شپه جمع کړي او بلې خوا ته لاړ شي. امیر عبدالرحمان پۀ سخته یخنۍ کښې د واورو پۀ غرونو کښې پۀ خپله او د خپل لښکر سره د ‘سالنګ’ پۀ غرونو ور واوړېدو او د افغانستان توره ئې د ‘امو’ دریاب ته ورسوله او د دې علاقې مرکز ئې ‘مزار شریف’ وټاکلو.

    امیر عبدالرحمان د پېرنګي سره د سلو کلونو د پاره د ‘ډیورنډ’ پۀ نامه پۀ راکښلې کرښه دستخط وکړو او د پېرنګي نمائنده سفیر ئې پۀ کابل کښې دخارجه امورو د پاره تسلیم کړو. د پېرنګي نه ئې پۀ بدل کښې مدد اخستلو خو د پوځي استحکام د پاره ئې دلته د وسلو کارخانې او د توپو جوړولو تابیا هم شروع کړه. امیر عبدالرحمان د قندهار د ورکولو نه پېرنګي ته انکار وکړو – ولې د خپلو سرحدونو د ساتلو د پاره ئې مسلح فوجونه خوارۀ کړل. امیر عبدالرحمان د امن د پاره مسلح دستې جوړې کړې او د جرائمو مخنیوي د پاره ئې د قاضیانو عدلیه سسټم اعلان کړو. پۀ دغو ورځو او مشکلو حالاتو کښې د امیر عبدالرحمان مثبت کارونه هېرول نۀ دي پکار.

    د امیر عبدالرحمان د مرګ نه پس امیر حبیب الله خان د افغانستان امیر شو. امیر حبیب الله خان تر 1919 پورې امیر پاتې او د ښکار پۀ دوران کښې قتل شو. امیر عبدالرمان پۀ وړومبي نړیوال جنګ کښې د عثمانیه، جرمن او جاپان د نمائندګانو د رالېږلو باوجود د هغوي ملګرتیا نۀ کوله خو د برطانیه سره پۀ ډاګه کومک ته تیار نۀ ؤ. نو د امیر حبیب الله خان پښې پۀ دوو بېړیو پرتې وې نو انګرېزانو د خپل جاسوس مصطفٰي صغیر پۀ لاس مړ کړو. برطانیې د دې نه پس هم مصطفٰي صغیر له پېسې ورکړې چې کمال اتاترک مړ کړي؛ ولې پۀ ‘انقره’ کښې ګرفتار شو او د خپل جرم اعتراف ئې هم وکړو چې برطانیې ما ته د وژلو د پاره پېسې راکړي او دے پهانسي کړے شو.

    د امیر حبیب الله خان ورور نصر الله خان د دۀ نه د یوې هفتې حکومت قبضه کړه چې د دۀ نه دا حکومت غازي امان الله خان واپس واخستو. د امیر امان الله خان د خپل پلار سره د دۀ پۀ غلطو پالیسیو مخالفت ؤ او امیر حبیب الله خان چې 1905ز کښې د پېرنګیانو سره کومه معاهده کړې وه، دا د امیر امان الله خان د سترګو ازغے ؤ. د بارکزو مشر دوست محمد خان د افغانستان دولتي نوم ‘د افغانستان امارت’ ايښودلے ؤ چې دا نوم ‘د ثور کودتا’ نه پس بدل او د کرزئ صاحب د حکومت پۀ دوران بدل شوے؛ ولې ‘لوے افغانستان’ د دې هېواد نوم او شان دے چې همه پښتون پرې ویاړ کوي. د افغانستان پۀ تاریخ کښې لوے اتل او ویښ سیاستمدارامیر امان الله خان دے چې د غازي امان الله خان پۀ نامه پۀ همه دنیا کښې مشهور دے.

    امان الله خان پۀ وړومبۍ جنورۍ 1892ز کښې ‘پغمان’ کښې پېدا شوے، د 1919 نه تر 1929 ئې پهـ افغانستان حکمراني کړې ده.. دې موده کښې 1926 پورې امیر او بیا 1926 نه 1929 پورې ئ بادشاهت کړے. اقتدار کښې د راتلو نه پس ئې د پېرنګیانو پۀ ضد پۀ درېمه مۍ 1919 د ملک د ازادۍ او استقلال د پاره حمله وکړه او پۀ دې درېم جنګ کښې برطانیه د وړومبي نړیوال جنګ نه د قوت او مالیت پۀ وجه کمزورې شوې وه. غازي امان الله خان جنګ وکړو او پۀ اګست 1919 کښې د وطن داخلي او خارجي ازادي او استقلال پۀ وجود کښې راغے. پېرنګي ماتې وخوړه خو افغانستان او امان الله خان ته ئې سترګې ښې نۀ وې. امیر امان الله خان د افغانستان د ترقۍ پۀ لور پېل وکړو. د ‘شوروي اتحاد’ او ترکیانو سره ئې ښې اړیکې جوړې کړې. برقي مواصلات ئې جوړ کړل. د برق د جوړولو د پاره ئې ډېمونه ساز کړل.. تجارت د پاره ئې سړکونه او د اورګاډي پاټلۍ جوړې کړې. تعلیمي ادارو او تعلیم خورولو د پاره ئې پۀ ټول وطن کښې مدرسې او درسګاهې جوړې کړې. د جینکو سبقونه ئې پۀ ازاده توګه او پښتو ئې پۀ نصاب کښې جاري کړه. درباري ژبه ئې پښتو کړه. د باچا خان او کمال اتاترک نه ډېر متاثره ؤ او د پښتو مبارز او پېرنګیانو مخالف مولوي فضل محمود مخفي ئې مشاور ؤ. د پېرنګي پۀ ضد چې پښتنو کښې کوم تحریک روان ؤ، د هغې اعلانیه او مخفي مرسته کومک ئې کول. د قبائیلو علاقې چې د ‘ګندمک’ معاهدې پۀ سبب پېرنګي ته حواله وې، د دغه ځاے زلمیانو ته به ئې مفت تعلیم او استوګنې ورکولې او چې څوک هم د پېرنګي پۀ ضد افغانستان ته تلي وو، ورته ئې پناه او مراعات د ریاست لۀ خوا ورکړي وو.

    د پېرنګي سترګې امیر امان الله خان ته خړې وې. د بغدادي پیر پۀ نامه ئې د شینوارو علاقې ته د پیرۍ پۀ جامه کښې راولېږلو او د امان الله خان پۀ ضد ئې د مذهب مخالفت، روسیانو سره د یارۍ او پۀ وطن کښې د لادینیت تبلیغات شروع کړل. پۀ مختلفو قبیلو شینوارو، مومندو کښې ملګري او مریدان پېدا کړل.

    د امیر امان الله خان نه د حکومت اخستلو د پاره ئې یو بل ډاکو، رهزن، قاتل حبیب الله کلکاني چې تاجک ؤ، د ‘بچه سقا’ پۀ نوم مشهور، د پلار نامه ئې امین الله کلکاني ؤ چې د مشکیتوب کار ئې کولو او پۀ پېسو به ئې د خلقو کورونو ته اوبۀ رسولې. بچه سقا د مقامي قبیلو د مشرانو پۀ مرسته جنګونه بغاوتونه شروع کړل. د کابل د غرۀ پۀ غارونو کښې دېره ؤ، د شپې به ئې چُور کاوۀ او یا د سوداګرو قافلې لوټلې او د ورځې به ئې پۀ دولتي پوسټونو، ادارو، افرادو او شخصیتونو حملې کولې. د کابل وضع او حالات خراب شول. غازي امان الله خان بادشاهي عنایت الله خان ته وسپارله او خپله قندهار ته لاړو.

    پۀ څوارلسم دسمبر 1928 بچه سقا د کابل بادشاه شو او د دیارلسم اکتوبر 1929 پورې د افغانستان بادشاه پاتې شو خو د بارکزو مشر نادر شاه د دۀ نه حکومت قبضه کړو او دے ئې پۀ وړومبي نومبر 1929 اعدام کړو.

    نادر شاه د بادشاهت رسمي واګې پۀ پینځلسم اکتوبر واخستې. لوستے او قابل سړے ؤ. پۀ خپله د امیر حبیب الله خان پۀ حکومت کښې کرنېلۍ نه کمانډر چیف شوے ؤ او فرانس کښې د سفیر پۀ توګه هم پاتې ؤ. د لوټلي او تالا شوي افغانستان پۀ جوړولو او د ترقۍ پۀ لارو د روانولو اقدامات ئې شروع کړل، ولې د خپل یو مخالف محافظ د لاسه پۀ اتم نومبر 1933 کښې قتل شو.

    د بارکزو قبیله د یو بل سره پۀ جنګونو شوه او د بادشاهت د پاره مناسب سړے نۀ ؤ نو د حالاتو پۀ رڼا کښې نورلس کلن ارواښاد ظاهر شاه بادشاه شو – ولې د دۀ پۀ حکومت کښې داخلي انتشار، قدامت پرستي او بنیاد پرستي پۀ زور کښې وه او د ترقۍ پاټلۍ اغوښتې وه. ظاهر شاه پۀ پینځلسم اکتوبر 1914 کښې پېدا شوے او د اتم نومبر 1933 نه ئې 1973 پورې پۀ افغانستان بادشاهي کړې ده.

    ظاهر شاه پۀ ‘سوړ جنګ’ کښې بې طرفه او پۀ 1950 کښې ئې افغانستان جدیدیت طرف ته د تلو پالیسي اختیار کړه. د ګڼو ملکونو امریکې، روس، جاپان، جرمني او ترکو سره ئې تجارتي اړیکې پخې کړې. د 1930 د معاهدې نه پس خارجه طور ازاد ؤ نو د ډېرو ملکونو سره ئې سفارتي تعلقات جوړ کړل. ریاست پاکستان ئې تسلیم کړو او د سفارتخانې د پاره ئې خاوره هم د پېسو نه بغېر ورکړه. د کم سنۍ پۀ وجه د دۀ ملک اصلي واکدار د دۀ ترۀ محمد هاشم خان او شاه زمان خان وو. ولې بیا هم د وخت د تقاضو او د خلقو د فشار پۀ سبب ئې پۀ 1964 کښې ائین اعلان کړو. د پارلېمان وجود جوړ شو. د بشري حقونو او د ښځو د مساوي حقونو ائیني ضمانت ورکړے شو. ظاهر شاه پۀ خپل وخت کښې ‘د لوے غر’ او ‘کرغېز’ مسلمانانو له مالي او فوجي مددونه ورکړل او مشرقي ترکستان هېواد پۀ وجود کښې راغے. ولې وروستو چینیانو د دوي پۀ ضد جنګونه وکړل او دغه ترکستان لۀ منځه لاړو.

    پۀ سوړ جنګ کښې ظاهر شاه بې طرفه پاتې شو، ولې مدد به ئې د امریکې نه هم او د شوروي اتحاد نه هم اخستلو. خپل ځان او هېواد به ئې ساتل. ظاهر شاه پۀ شخصي توګه مترقي ؤ خو ولې پۀ خپله انټرویو کښې ئې وئیلي دي چې زۀ د سرمایه دارۍ پۀ حق کښې نۀ یم خو سوشلزم نۀ خوښوم. زۀ د خپل هېواد نه چیکوسلواکیه جوړول نۀ غواړم او نۀ د روس او چین نوکرۍ ته تیار یم.

    ظاهر شاه به د پښتنو د ملګرتیا دعويٰ کوله او کابل کښې ئې ‘پښتونستان’ چوک هم جوړ کړے ؤ او د پښتونستان ورځ به ئې پۀ سرکاري توګه نمانځله – ولې د پښتنو د تحریک او پښتنو درست ملګرے نۀ ؤ. باچا خان چې به کابل )جلال اباد( کښې ؤ نو دے د باچا خان پۀ افغانستان کښې پۀ امن، مینې او سیاسي شعور خورولو باندې رضا نۀ ؤ. ولې د اولس او وختونو د فشار پۀ سبب دۀ باچا خان د ګرځېدو نه منع کولے نۀ شو. بیا هم به ئې د خپلو مخبرانو پۀ سبب د دۀ ملاقاتونه او تقریرونه لوستل او کتل.

    د ظاهر شاه مزاج د ذوالفقار علي بهټو سره یو شان ؤ او د دۀ خاص واکمن هاشم مېوندوال خو د بهټو صاحب د فکر او نظر ملګرے ؤ. بهټو صاحب د خپلې پارټۍ منشور هم پۀ کابل کښې د مېوندوال پۀ کور کښې لیکلے ؤ.

    پۀ دوېم جنګ عظیم کښې د انګرېزانو پۀ وېنا د باچا ګل پۀ لاس دلته پېسې وېشلې وې چې خدائي خدمتګار تحریک کمزورے کړي او دغه شان د 1965 او 1971 پۀ جنګونو کښې ظاهر شاه د پاکستان د حکومت مرسته کړې او د 1970 د الېکشن د پاره ئې د ننګ یوسفزي پۀ لاس د برق صاحب د کتاب پۀ دیباچه کښې فېصل فاران لیکلي دي چې د پښتنو قاتل قیوم ته دېرش لکهه روپۍ رالېږلې وې.

    پۀ اوولسمه جولایۍ 1973 کښې چې دے علاج د پاره ‘روم’ ته تلے ؤ، داود خان د دۀ پۀ ضد کودتا وکړه. د ملک پۀ راتلو ئې پابندي ولګوله او روم کښې پاتې شو. پۀ 1991 کښې ئې د دۀ د قتل د پاره یو پرتګیزي جرنلسټ پۀ چاقو حمله وکړه، دے بچ شو ولې تر اوسه دا پته ونۀ لګېده چې د دې پۀ شا عوامل څۀ وو؟ د طالبانو د تلو نه پس کابل ته راغے او د ملت د پلار پۀ نوم اعلان شو. پۀ دیارلسمه جولایۍ 2007 کښې پۀ کابل کښې وفات شو.

    د افغانستان پۀ خاوره نر، زړۀ ور او اتل سردار داود خان یادېږي. سردار داود خان پۀ قام قبیله محمدزے ؤ، د ظاهر شاه خور د دۀ ښځه وه او پۀ اتلسمه جولایۍ 1909 کښېې پېدا شوے ؤ. د ظاهر شاه پۀ بادشاهۍ کښې تر لسو کالو وزیر اعظم پاتې شوے.. پۀ خپله مترقي او قامپرست لیډر ؤ او پۀ اتۀ ویشتم اپرېل 1978 کښې د ثور پۀ کودتا کښې شهید شو. د مرګ تر اخري وخته پورې دۀ ته وئیل کېدل چې تسلیم شي – مړ شو خو تسلیم نۀ شو. دے پۀ خلقو کښې د هیرو پۀ نامه یادېږي.

    سردار داود خان د امیر امان الله خان پۀ لار روان ؤ. د ‘افغان نېشنل رېوالوشن’ پۀ نوم ئې ګوند جوړ کړو. د ښځو د ازادۍ پۀ حق کښې ؤ. ډېرې کارخانې ئې جوړې کړې. مزدوران پۀ افغانستان کښې پېدا شو. د ‘سالنګ’ او ‘مهيپر’ پۀ غرونو کښې د شوروي اتحاد پۀ کومک سړکونه او سرنګونه جوړ شو. د خونانو او نورو مېوو باغونه ئې پۀ سرکاري توګه جوړ کړل. د ننګرهار، کابل او قندهار هوائي ډګرونه ئې ساز کړل. خپل فوج او امنیتي ادارې ئې د شوروي پۀ مرسته ښۀ تربیت کړي وو.پۀ تعلیمي ادارو او فوجي څوکیو ئې پښتانۀ افسران کښېنول. د تاجکو نه بغېر پۀ نورو وړو قومیتونو پۀ عهدو لګولو پابندي اعلان کړې وه. د ‘ننګرهار میډیکل پاکولتا’، د کابل یونیورسټي او قندهار کښې ئې د دغې پوهنتونونو او پاکلتو ته وده ورکړه. ادبي او علمي مرکزونه ئې پرانستي وو. د افغانستان قدیم تاریخ جدید شو. د باچا خان معتقد ؤ او ارواښاد ولي خان سره ئې نزدې دوستي وه.

    یوه ورځ ورته ولي خان بابا ووې، داود خانه! محمدزے یې خو پښتو نۀ درځي – د افغانستان خاوره د پښتنو خاوره ده، پښتو پۀ خپله زده کړه او پۀ خلقو کښې ئې خوره کړه.

    کله چې پۀ ‘لیاقت باغ’ کښې پۀ پښتنو ګولۍ وچلېدې نو خټک صاحب کابل ته لاړو. پاکستان کښې د بلوچو او پښتنو مشران بهټو صاحب د ‘حېدر اباد سازش کېس’ پۀ نامه بندیان کړل. پۀ پارټۍ پابندي ولګېده او د خېبر پښتونخوا او بلوچستان ګورنران ئې بې طرفه کړل. نو چې کوم زلمي د بلوچو او پښتنو بهر وو او حکومت ئې د نیولو پۀ لټون کښې ؤ نو کابل ته لاړل. سردار داود خان پۀ ډېره مینه دوي ته پناه ورکړه او ارواښاد اجمل خټک ئې د کوزو پښتنو د سفیر پۀ حېث ومنلو. داود خان د وړو قومیتونو خوښ نۀ ؤ نو د ‘پنجشېر’ بغاوت د دې مثال دے او دغه باغیان پۀ شا کول د داود خان د مړانې ثبوت دے.

    ارواښاد بهټو صاحب چې اقتدار تر لاسه کړو نو د افغانستان پۀ سرکاري دوره کابل ته لاړو. د خبرو پۀ مېز ئې سردار داود خان ته ووې، زما تجویز دے چې مونږ درې مسلمانان حکومت ایران، افغانستان او پاکستان یو شریک ‘کنفیوډرل’ حکومت جوړ کړو. داود خان ورته ووې، زما ملک او اولس خو تر اوسه د ډیورنډ کرښه نۀ مني نو کۀ دا خبره او تجویز مې پښتنو او خپل اولس ته وړاندې کړو نو ما به پۀ کاڼو وولي – نورې د کار او ترقۍ خبرې کوه، دا خبره پرېږده!

    سردار داود خان قتل شو، خپل تاریخ ئې اولس ته پرېښودو. پۀ اتۀ ویشتم اپرېل 1978 کښې د ثور د کودتا پۀ نوم د اقتدار نه لرې کړے شو او د دې کودتا نه پس د ‘خلق دیموکراتیک ګوند’ مشر نور محمد تره کئ د افغانستان صدر شو.

    نور محمد تره کئ صاحب پۀ پینځلسمه جولایۍ 1917 کښې د ناوې پۀ کلي کښې پېدا شوے ؤ. دے د یوې غریبې او بزګرې کورنۍ سره تعلق لرلو او د ګوند د اختلافي نظر او مخالفت پۀ سبب پۀ اتلسم اکتوبر 1989 کښې ووژلے شو. نور محمد تره کي د پینځلسو کالو پۀ عمر کښې هندوستان ته تلے او هلته ئې پۀ بندرګاه کښې نوکري کړې. پۀ هندوستان کښې د یو قندهاري تجار سره ئې رابطه وشوه نو د هغۀ د مېوې د تاجر سره د منشي پۀ توګه نوکر کړو. د هند د راتګ نه پس تره کي صاحب د یو جرنلسټ پۀ توګه د خپلې پېشې اغاز وکړو. څو ورځې پس ئې خپل اخبار د ‘خلق’ پۀ نوم چاپ کړو. پۀ دې اخبار او نورو مجلو کښې به د تره کي صاحب مضمونونه اولسي، مترقي او سیاسي وو او د دې پۀ لوستلو یو د دۀ نوم او بل د دۀ فکر خور شو. د پارلېمان غړیتوب ته ودرېدو خو کامیاب نۀ شو.

    د افغانستان دولت تره کي صاحب پۀ امریکا کښې د خپل سفارت کار، اتاشي د وظیفې پۀ توګه ولېږلو خو څۀ موده پس واپس راغے او پۀ کابل کښې د امریکې پۀ سفارتخانه کښې نوکر شو. خو د ګوند ملګرو ورته ووې چې د امریکا سفارتخانه کښې کار مۀ کوه نو تره کي صاحب هلته نه استعفٰي ورکړه.

    تره کي صاحب د لېنن نه زیات متاثره ؤ او د ګڼو مضامینو ترجمې ئې پښتو کښې کړي. پۀ خپله هم ښۀ لیکوال، وېناوال او ناول نګار ؤ. ‘د بنګ مسافري’ د تره کي صاحب پۀ ښو ناولونو کښې شمېرل کېږي. روسیانو به تره کي صاحب ته مېکسم ګورکي’ وئیل.

    پۀ افغانستان کښې د خلق دیموکراتیک ګوند اعلان پۀ وړومبۍ جنورۍ 1963 کښې وشو او تره کي صاحب د څوارلسم ستمبر 1979 پورې د دې ګوند ستر منشي پاتې شوے دے. د ثور د کودتا نه پس تره کي صاحب د افغانستان صدر، د ګوند ستر منشي او د وزیرانو د شوريٰ چئیرمېن ؤ. نور محمد تره کي صاحب د حکومت د تر لاسه کولو نه پس د زمکو اصلاحات شروع کړل. د زمکو د خاوندانو نه به ئې زمکې واخستې او بې زمکې خلقو ته به ئې حواله کړې. د ښځو پۀ سر پېسې اخستل منع شو او ښځه به ئې بې ښځو خلقو ته وادۀ کولې. د جومات د امامانو چندې بندې شوې البته مناسب معاشونه به ئې ورته ورکول. پۀ پیرۍ او خانقاهو ئې پابندۍ ولګولې، تعلیم مفت شو، خوارانو خلقو ته نوکرۍ ورکړې شوې او مالدار د دوي ماتحت شو – د دې عملیاتو پۀ وجه قدامت پرستو او بنیاد پرستو بغاوتونه شروع کړل. تره کي صاحب دوي ګرفتار کړل او سنګینې سزاګانې به ئې ورکولې. پۀ ملک کښې دننه خانه جنګي شروع شوه. حفیظ الله امین ډپټي وزیر اعظم د فوج او شوريٰ خاص مشاور او وزیر داخله شو چې دا عمل د ‘پرچم’ د غړو پۀ ضد او هغوي د دې مخالفت کولو، ولې بیا هم تره کي صاحب د امین پۀ وېنا پوځي قواو مشرانو ته د ثور کودتا کښې چې برخه ئې اخستې وه، د پارټۍ د مرکزي کمېټۍ د غړیتوب تجویز پېش کړو او تره کي صاحب منظور کړو. نو د پوځي عملیاتو نګراني امین ته حواله شوه. د پرچمیانو ډلې پۀ امین قاتلانه حمله وکړه – وطنیار، مزدوریار او ګلابزئ د دې نګراني کوله – خو داود تړون ته هم چې د امین خاص باډي ګارډ ؤ، ځان مړ کړو خو امین بچ پاتې شو او امین د پوځ د سرلښکر سیکرټرېټ ته د پناه د پاره لاړو. د ‘پرچم’ دړه د حکومت د وزارتونو نه وویستې شو، پۀ سفارتونو تعینات شو تره کي صاحب ښۀ ځیرک سیاستمدار ؤ، ولې پۀ انتظامي معاملاتو د کنټرول پۀ چل نۀ پوهېدو او اخر د دۀ پۀ ضد امین حمله وکړه او پۀ ‘ارګ’ کښې د دۀ پۀ مخ بالښت کېښودے شو او مړ کړے شو. د دۀ د خاندان پینځویشت کسان سره د دۀ د ښخې پۀ ‘پل چرخي’ کښې بندي شول چې ببرک د اقتدار نه پس رها کړل او اناهیتا راتب زاد د ګوند پۀ پینځلس کلیز جشن کښې نور مخحمد تره کي ته د قام خاورې سوچه بچے اعلان کړو.

    حفیظ الله امین پۀ وړومبي اګست 1929 کښې پغمان کښې پېدا شوے او د شوروي اتحاد د پوځي مداخلت پۀ شپه 27 دسمبر 1979 کښې وژلے شوے دے. حفیظ الله امین د کابل پوهنتون نه فارغ او د استاد پۀ توګه ملازم شوے ؤ خو د نورو زدکړو د پاره امریکې ته تلے ؤ. چې دلته راغلو نو پۀ سیاسي توګه ‘خلق دیموکراتیک ګوند’ کښې شامل شو او همېشه به ئې تره کي صاحب ته خپل استاد وئیل. امین صاحب د جوزف سټالن نه متاثر ؤ او څوک هم چې د سرکار د نمائندګانو پۀ حېث د دۀ د وزارت او وزیر اعظمۍ پۀ کرسۍ ملاقات ته راتلۀ نو د دۀ پۀ مېز به د سټالن تصویر لګېدلے ؤ. ‘هرات’ کښې چې کله د حکومت پۀ ضد بغاوت وشو نو د عملیاتو نګراني امین صاحب کوله او پۀ بهادرۍ ئې دغه جنګ او بغاوت پۀ شا کړو. حفیظ الله هم سوشلسټ او هم مترقي پښتون ؤ نو انا پرستي او نرګسیت پکښې زیات وو. پرچمان د ‘دري’ بې او انتهاپسند کمیونسټانو پۀ توګه د دۀ خوښ نۀ وو. هوي به دۀ ته شاونسټ او دۀ به دغه ډله روس پرست ګڼله او محفلونو کښې به ئې ببرک دري وئیل چې ببرک دري دے، د پښتنو او پښتنو پۀ کلچر نۀ پوهېږي، ببرک کارمل د اولس نۀ د ډرائنګ هال سیاست دان دے – دې اختلاف پارټي پۀ دوو ډلو کښې تقسیم کړه. د روسیانو د امین صاحب کارونه او عملونه خوښ نۀ وو. دۀ بار بار روسیانو ته وئیلي وو چې د کومک او امن د پاره افغانستان ته راشئ خو هغو به انکار کولو. د ‘پرچم’ ډلېې به دلته د پاکستان کمیونسټ وند او پښتنو منصبین والو سره رابطه ساتله، ولې حفیظ الله دلته پۀ پښتنو کښې ‘خلق دیموکراتیک ګوند’ جوړ کړے ؤ چې د دې نګران او مشاور د حفیظ الله امین ورارۀ اسد الله امین ؤ. د ببرک کارمل د اقتدار د راتلو نه پس دغه دستاوېزات او فائلونه د اسلام اباد د سفیر پۀ ذریعه ارواښاد ډاکټر نجیب الله ته حواله شو.

    د یوې مصدقه وېنا پۀ مطابق حفیظ الله امین پۀ خپله د روس د یو لوے ذمه وار سره پۀ خپل دفتر کښې وئیلي وو چې افغانستان ته د لوے پوځ او جدیدې وسلې سره راشئ – پاکستان افغانستان د ملک پۀ توګه قبضه کول غواړي، زۀ تاسو سره دې لیک ته تیار یم چې سردار عبدالرحمان د پېرنګیان سره د سلو کلونو معاهده کړې وه، زۀ درسره د پنځوسو کلونو معاهده کوم چې پۀ پاکستان حمله وکړئ، د افغانستان پوله تر اټکه ورسوئ، زۀ به استعفٰي ورکړم او تاسو دلته د پنځوسو کالو پورې پۀ افغانستان کښې باتې شئ. دغه سړي خپل خفیه رپورټ د کے.جي.بي مشر میخائل تالوف ته ولیکلو او هغۀ ځواب ورکړو چې امین د امریکې اېجنټ دے؛ د سویت یونین د دوستۍ پټړۍ پرېږدي او امریکه سره ځان له خپله پالیسي او دوستي تړي.

    د تره کي صاحب د نیولو نه پس روسیانو امین ته ووې چې تره کي مۀ وژنه، مونږ به ئې الوتکه کښې ‘ماسکو’ ته راولو – سر زینوف ووې، دا د افغان مسئله ده، پۀ دې کښې ګوتې مۀ وهئ او امین تره کي مړ کړو.

    د روسیانو پۀ نظر کښې امین شاونسټ ؤ او کله چې روسي پوځ افغانستان کښې مداخله وکړه نو د کے.جي.بي مشر ووې چې امین مۀ وژنئ، دا به زمونږ د پاره د بدنامۍ ذریعه جوړېږي. د دۀ د اشپز پۀ واسطه، دے همېشه کوکاکولا څښکي، هغې کښې زهر واچوئ – اشپز انکار وکړو او دا ئې ووې، زۀ د دۀ اشپز نۀ بلکې د دۀ رفیق یم. د دې نه مخکښې چې ګلابزي، وطن جار او مزدور یار قاتلانه حمله کوله نو هند کښې چې د افغانستان کوم سفیر ؤ، هغۀ امین ته دا خفیه اطلاع ورکړه او منصوبه ناکامه شوه او د پوځي مداخلت پۀ شپه د حفیظ الله امین ګارډ ښه دفاع وکړه. ولې څلور بجې امین روسي پوځیانو مړ کړو. د انا پرستۍ باوجود د وطن پۀ ساتنه کښې ئې د پوځ سره کلک ارتباط ساتلے، د اېګریکلچر پۀ باب ئې ښۀ انتظامات کړي وو. د صحت پۀ حقله ئې پۀ ښارونو کښې د جدیدو اوزارو پۀ واسطه پۀ لویو لویو ښارونو کښې هسپتالونه جوړ کړي او تعلیمي سلسله باوجود د مدرسو د ورانولو ښۀ او مثبت د ترقۍګامونه اخستي وو.

    د حفیظ الله امین صاحب د مرګ نه پس ببرک کارمل د ګوند او وطن صدر شو.

    ببرک کارمل پۀ شپږمه جنورۍ 1929 ‘کمرۍ’ کابل کښې پېدا شوے ؤ او پۀ درېم دسمبر 1996 ماسکو کښې د لیور پۀ کېنسر مړ شوے ؤ. ببرک کارمل پوخ مارکسسټ او انقلابي ؤ، ولې د خود پرستۍ ښکار ؤ. د داود خان ظاهر شاه نه حکومت اخستو نه پس د داود خان کلک ملګرے ؤ او د دۀ پۀ وېنا داود خان فېض محمد خان د سرحداتو وزیر ټاکلے ؤ. د پارټۍ د نائب سېکتر عهده ېئ خوښه نۀ وه نو ‘خلق’ پارټي دوه دلې شوه. د ‘پرچم’ د ګوند او د خپل سېکترشپ اعلان ئې بۀ خپله وکړو.

    ببرک کارمل صاحب د اووۀ ویشتم دسمبر 1979 نه د څلورمې مۍ 1986 پورې د افغانستان صدر او د ګوند سېکتر پاتې شوے دے. د بنیادي حقونو ورکولو پۀ حق کښې ؤ. مارکسزم خورول او د ثور انقلاب ساتل د دۀ ښکاره اعلان نامه وه. د عام معافۍ ورکولو پۀ حق کښې ؤ. د تره کي صاحب د کور پینځویشت رشته داران چې ‘پل چرخي’ کښې وو، ئې ازاد کړل او تره کي صاحب ئې د خاورې د رښتوني بچي پۀ حېث اعلان کړو. ولې خلقیانو ته خوش بین نۀ ؤ او غوي هم د ګوند او مملکت د چارواک پۀ حېث نۀ منلو. د شوروي د پولیټ بیورو مشرانو او میخائل ګورباچوف د دۀ د پالیسیو مخالف وو. روسیانو به وې چې د کور دفتر او ډرائنګ روم پۀ سیاسي خبرو پوهېږي خو د حکومت پۀ چل نۀ پوهېږي – نو هغوي برطرف کړو او ارواښاد ډاکټر نجیب اقتدار ته راغلو. روسیانو ماسکو ته ببرک کارمل صاحب وغوښتو خو اناهیتا راتب زاد ډاکټر صاحب دې ته رضا کړو چې ببرک کارمل واپس افغانستان ته راشي. نو ببرک کارمل واپس افغانستان ته راغے خو د خپلو زړو ملګرو او رشید دوستم پۀ واسطه د ډاکټر د لرې کولو عملونه ئې شروع کړل – خو چې دا عملونه ناکام شول نو د تره کي صاحب د مجاهدینو او دهشت ګردۍ جنګونه ئې ارواښاد ډاکټر نجیب الله ته پرېښودلي وو.

    ډاکټر نجیب الله احمدزے پۀ شپږ اګست 1947 کابل کښې پېدا شوے او د ‘خلق دیموکراتیک ګوند’ متحرک غړے او د ببرک کارمل نزدې او پوخ ملګرے ؤ. ببرک کارمل د ‘پرچم’ پارټۍ ممبر ؤ. حفیظ الله امین د ایران سفیر کړے او ببرک کارمل ئې پراګ ته لېږلے ؤ. روسي حکومت او پارټي د امین د ذات او پالیسیو ملګري نۀ وو نو د روسي پوځي مداخلت نه پس امین صاحب قتل او ببرک صاحب د افغانستان صدر شو نو ډاکټر نجیب د ‘خاد’ رئیس خفیه معلوماتو او بېروني ملکونو د عملیاتو نه ئې ځان خبرولو.

    پۀ دیارلسم نومبر 1986 کښې د شوروي اتحاد پولیټ بیرو ګرد میکو رونستوف، سپورچاډزوف، اناتولي، ډوبېر بي نائن، چېمبرکوف، مېخائل ګورباچوف ته تجویز ورکړو چې ډاکټر نجیب راوستل پکار دي نو ګورباچوف کارمل ختم او ماسکو ته ئې وغوښتو او ډاکټر نجیب د افغاانستان 1987 نه تر 1992 صدر شوے او حکومت ئې کړے دے. د عالمی قوتونو پۀ فشار چې نۀ ورسره مالي پنګه وه او نۀ زړو ملګرو ورسره ملګرتیا کوله، 1992 کښې استعفٰي ورکړه او د اقوام متحده پۀ یو اپارتمن کښې دېره شو او پۀ اتۀ ویشتم ستمبر 1996 کښې طالبانو سره د ورور پۀ ‘اریانا چوک’ کښې اعدام کړو.

    ډاکټر نجیب شخصیت پرست او اناپرست نۀ ؤ، پۀ جرګو مرکو او قبیلوي روایاتو پوههه ؤ. د باچا خان عقیدت مند او د ارواښاد ولي خان بابا سره ئې ذاتي او سیاسي دوستي کلکه لرله. د امن، ترقي قائل ؤ. د وطن د یو ساتلو او همکارۍ د پاره ئې دوستم د ملېشې مشر کړے ؤ او د هندوستان د کومک او دوستۍ معترف ؤ.

    افغانستان کښې داخلي او خارجي صورت حال ډېر کړکېچن ؤ. د شوروي اتحاد نور توان نۀ ؤ؛ ډاکټر نجیب ئې پۀ شاړ او تالا مېدان پاتې کړو. ولې ډاکټر کښې توان او حوصله وه – پۀ خپل وطن او خاوره مئین ؤ – جرګې مرکې روانې وې – چې چا به هم د مدد او ساتنې لوظ کولو، ډاکټر به مناسبه څوکۍ ورکوله. د ډاکټر اواز او وېنا خوره او مقبوله وه – “وطن یا کفن”.

    ډاکټر د مجاهدینو سره مذاکراتو ته تیار ؤ خو چې کله ئې استعفٰي ورکړه نو پاکستان،دوستم او هندوستان د افغانستان نه د ویستلو او پناه ورکولو ذمه وارۍ واخستې خو ډاکټر پۀ وطن او خاوره مئین ؤ، اعدام شو ولې پناه ئې قبوله نۀ کړه.

    ډاکټر نجیب پۀ خپل حکومت کښې جنګ هم کړے دے، ولې د وطن د ترقۍ نه قلار شوے نۀ دے. دوست شینوارے، بختاني صاحب، سلېمان لائق او نور نابغه استاذان ئې پۀ ادبي، تحقیقي او څېړنیز زیار اموخته کړي – د خېبر پښتونخوا او بلوچستان پښتانۀ ئې پۀ زرګونو تعداد کښې ډاکټران او انجینئیران مفت داخل کړي، مینه او سندونه ئې اروړي دي. باچا خان ئې د پوځي اعزاز سره د ارواښاد ولي خان پۀ موجودګۍ کښې د باچا خان روح ‘شیشم باغ’ کښې وسپارلو.

    د ارواښاد ډاکټر نجیب د استعفٰي نه پس د نواز شریف پۀ قیادت او خصوصي طیاره کښې مجاهدین کابل ته ورسېد او د شریک حکومت جوړولو فېصله ئې وکړه. دا د کابل د جنګ د پاره یو وو خو رسول سیاف، صبغت الله مجددي، ګېلاني او ګلبدین حکمتیار دوي سره وران وو. د دوي حکومت د چڼو د سوال ترکاري وه – الو، کدو، دال او د غوښې ښوروا چې به پکښې دوه درې پوټي پراتۀ وو – د دوي پۀ ترکارۍ داسې جنګ وشو چې ترکاري توې شوه او ملا عمر د تُورې سره د ‘طالب’ پۀ نامه او اسامه بن لادن د ‘القاعده’ پۀ نامهه پۀ مجاهدینو د کابل د حکومت اخستو فېصله وکړه. ‘جهاد’ شروع شو. مجاهدین پټ شول او افغانستان زوړ د ګټو دور ته واپس شو.

    شوروي اتحاد لاړو، ولې امریکا سره د پوځ افغانستان ته راغله. اسامه بن لادن د اېبټ اباد پۀ ښار کښې امریکایانو او ملا عمر د کرزئ حکومت پۀ قندهار کښې مړ کړو او پاکستان خپل کرنل امام پۀ خپله مړ کړو چې شهادات او دستاوېزات پټ پاتې شي.

    افغانستان کښې د اشرف غني پۀ مشرۍ کښې داخله او خارجه پالیسۍ کښې بدلون لیدۀ شي. اشرف غني د امریکا پوځیان واپس لېږل غواړي او افغانستان کښې دننه یو شریک حکومت د عبدالله عبدالله نه نور هم پۀ بهتر شکل کښې راوستل غواړي. د طالبانو سره د صلحې خبرې روانې دي. امریکا پۀ پاکستان فشار غورځوي چې قرضه او امداد به درکړم خو د طالبانو نه ټوپکونه او تعاون بس کړه – صلحې ته پۀ خپله هم کښېنه او طالبان هم مذاکراتو ته کښېنوه. جرمن حکومت هم خپل فعال رول ادا کوي. د افغانستان ټول ښارونه د حکومت پۀ قبضه کښې دي. تجارتي منډۍ او تعمیرات روان دي. ادارې چمتو دي. امید دے چې د طالبانو سره صلح او امن راشي. راتلونکي صدراتي انتخابات پۀ ښه فضا او خوش ګوار حالاتو کښې وشي. کۀ پاکستان د خپلو عملونو او طالبان د خپلو وحشت نه قلا شول نو د امریکې شا اوس دېوال ته رسېدلې او د افغانستان دولت اولس قامي جنګ ته تیار دے.

    نوره هېڅ لیدله نۀ شي پۀ دا منځ کښې

    یا مغل د ملکــــه ورک یا پښتون خوار

    خوشحال خان خټک

     

  • پاکستان پۀ مسئلو کښې ګېر پۀ حل او چل ئې د واک خاوندان نۀ پوهېږي – شمس بونېرے

    پاکستان تاريخ او جغرافيه نۀ لري – خواهشاتو جوړ کړے او د یو مبینه خوب د تعبیر تحفه ده. د پاکستان جوړېدو نه پس پۀ دۀ مئين خلق خو يا وژلي شوي يا ترې حکومتونه اخستے شوي دي. عدليې بحال کړي خو ادارو دا فېصلې نۀ دي منلې. د پوځ او انتظاميې پۀ جنګ کښې پوځ د انتظاميې مشران د وطن نه شړلي دي.

    د پاکستان ادارو اقليت د اکثريت واکمن کولو د پاره د جمهوريت قتل کړے او د قامونو حقونه، ژبې، کلتور او ګوندونه ئې غېر قانوني کړي او د دې مشران ئې پۀ زندانونو کښې اچولي، ويشتلي، ورک کړي او جائيدادونه ئې ورله ضبط کړي او د غدرانو پۀ توګه ئې مشهور کړي دي.

    پاکستان جوړېدو نه پس لس کاله انتظاميې او اسټېبلشمنټ حکومت کړے او بيا لس کاله د پاکستان پوځ براه راست حکومت کړے او د دې نه پس کۀ هر چا مرکزي حکومت کړے نو د پوځ پۀ اشارو ئې د حمايت مرسته راغلې او برطرف کړے شوے. د يو يونټ د جوړېدو پۀ سازشي مهم کښې چې څوک هم شامل وو او پۀ عهدو راغلل هم د دغې عهدو خاوندان غلام محمد خان ګورنر جنرل او وزيراعلٰي ډاکټر خان صاحب قتل او د ټول پاکستان صدر سکندر مرزا لندن ته وشړل شو.

    دلته کۀ د جونېجو حکومت راغلے نو دا کاغذي حکومت ؤ. کۀ د نوازشريف حکومت راغلے نو د دې بنياد ضياء الحق د پنجاب د پاره د ليډرۍ تلاش ؤ. بيا د پوځي ادارو لۀ لاسه ‘وزيراعظم هاوس’ کښې بندي وزيراعظم ؤ. کۀ د فاروق لغاري حکومت ؤ نو د راوستلو او لرې کولو اداره ئې د پاکستان پوځ ؤ. د غلام اسحاق حکومت ‘دستخطي’ حکومت ؤ. د بېنظير حکومت د هغې د مرګ د تسلسل يوه کړۍ او د زرداري حکومت پۀ شا د پرويز مشرف د خپل صدارت خواهش ؤ او اوسنے حکومت د عمران خان حکومت د ناکام حکومت ښکاره مهره دے. د دۀ پۀ اوږو د پاکستان د پوځ خفيه ادارې ناستې دي او د دۀ پښې د سعودي عرب او اماراتو پۀ سمندر کښې د قرضو پۀ تلاش کښې ګرځي. د دۀ خارجه او داخلي پاليسۍ جي اېچ کيو کښې پرتې دي. دا يواځې سياستمدار دے چې د انګرېزۍ پۀ اے بي سي پوهېږي – ځکه چې جرنل ضياء د سياسي پارټیو مشرانو ته ووې ‘تاسو د سياست پۀ اے بي سي هم نۀ پوهېږئ’ نو ارواښاد ولي خان ورته ووې چې جرنېل صاحب! تۀ ټيک ځکه وایې چې اے بي سي نه وړاندې جي اېچ کيو راځي او کۀ سياست زده کول غواړې نو د اوږو دا پيتې کوزې کړه، پېښور ته راشه، زۀ به يو خپل ملګري ته ووايم نو تا ته به سياست وښائي. اے بي سي ستا نائيکانو تا ته ښودلې وه خو اختياط کوه! يا به ستا څوک جرنېل ستا نه لکه د ايوب خان پیتې کوزې کړي ګنې دا کار به زۀ او زما ګوند وکړي – نور وړاندې مۀ ځه!’

    د پاکستان دا موجوده حکومت پۀ بې شماره مسئلو کښې ګېر دے. د ټول پاکستان اصل او اهمه مسئله جمهوريت ده خو دا مسئله د ‘بوټ’ د لاندې ده. مودي کنزروېټیو پارټي لري؛ انتخابات وشو، خلقو ووټ ورکړو، اپوزېشن ومنلو – ځکه چې هلته انتخاباتو کښې بوټ نۀ ؤ. چې تر څو بوټ وي، جمهوريت وده نۀ شي کولې. دلته به هلې ځلې، جلسې، جلوسونه وي او امن امان او ژوندون به تباه وي. دا حکومت پۀ خپله بوټ راوستلے، بوټ دے ويستے شي خو دے بوټ نۀ شي ويستے.

    پاکستان کښې دوېمه اهمه مسئله قامي مسئله او د قامونو د حقوقو نۀ ورکولو ده. ځکه چې پاکستان د شپږو قامونو مجموعه ده چې اوس د نيمې نه زيات قام د بنګله دېش پۀ نوم جدا شوے ځکه چې د هغو پۀ ژبه، خاوره او حقونو ډاکه اچولې کېده او د سیاسي شعور لرونکې ‘ډهاکې’ پۀ خپلو حقونو دغه ډاکې نۀ زغملې. د دغې حقونو د ګټلو پۀ شکل نوے وطن بنګله دېش جوړ شو او پاکستان تقسيم شو.

    د باقي پاکستان قصه داسې ده چې د سندهـ پۀ دښمنۍ کښې مهاجر ودرولے شوے او پۀ شا ئې خفيه پېريان ولاړ دي. بلوچستان کښې پښتانۀ شامل شوي او د يو بل سره پۀ جنګ اخته شوي دي. څۀ حصه ئې ايران ته ورکړې او ايوب خان رسمي اعلان کړې او څۀ حصه ئې پۀ سندهـ کښې شامله شوې. د خپل وحدت او قامي جنګ نه علاوه سياسي او پارلېماني جنګونه هم کوي او پۀ غرونو کښې هم جنګونه کوي. بدقسمتۍ نه پارلېماني جنګ ئې هم لکه چې پۀ غرونو کښې د کېدونکي جنګ بې ثمره کېږي. وجه دا ده چې د قامي مقاصدو نه ګوندیز مراعات او اقتدار کښې د شرکت تنده زیات اثر انداز کېږي. د پښتنو سيمه د جنګونو لېبارټري ده. ډېره زياته علاقه د ‘فاټا’ غوندې د خېبر پښتونخوا نه بېله، د رواج او مواجب پۀ شکل رواجي قانون کښې ککړه ده او څۀ حصه ئې د بلوچستان پۀ صوبه کښې بلوچيانو ته حواله کړې. د شناخت او وحدت مبارزې روانې دي. د پښتنو پۀ لويه سيمه کښې چې د افغانستان د دولت پۀ نوم چلېږي، د داخلي او خارجي جنګونو ښکار دي. پاکستان او د دې ادارې دغسې اندروني جنګ ته لمنه وهي او د هغوي ټول دښمنان ئې ځان سره ساتلي او دېره کړي دي.

    د افغانستان تاريخ پېرنګي مات کړے او ورک کړے او موجوده وجود ئې د پاکستان خفيه ادارې نړول غواړي. ترقي، وحدت او امن امان راوستلو ته ئې نۀ پرېږدي. اخر دا دومره لوے قام چې څۀ محکوم او څۀ پسمانده او څۀ پۀ ټوټو کښې وېشلے وي، حل څۀ دے؟ د پاکستان ائين او دستور دوي ته د قامي حقونو، ژبو، تجارت او کارخانو جوړولو ضمانت ورکول غواړي کۀ هم دغه شان د محکومۍ او بالادستۍ عمل به د پوځ او پنجاب روان وي؟ دا د پاکستان د وجود ساتلو او د دې نه د ځان خلاصولو راپېښه مسئله ده. سټالن د ګسټاپو سترګه پۀ برلن کښې لګولې ده او پاکستان د خپل قوت او طاقت سترګه د پېنډۍ پۀ جي اېچ کيو کښې لګولې – خو داسې معلومېږي چې دا سترګه لکه د مفتي منيب د سترګې پۀ شان کمزورې ده. وختونه، زلميان او د افغانستان دولت تپوس کوي چې دا قامي حقونه ورکوئ او کۀ نۀ؟ او دا جنګونه پۀ افغانستان ودرول غواړئ او کۀ نۀ؟ طالبانو سره د فريق پۀ توګه د سولې ميز ته کښېنول غواړئ او کۀ نۀ؟ دلته پاکستان ته راغلي کډوال واپس کول غواړئ کۀ نۀ؟ جواب او د دې سوالونو نتيجه د پاکستان د دولت سره ده خو موجوده ګوډاګے حکومت د دې مسئلې د حل پۀ چل نۀ پوهېږي.

    پاکستان کښې د دې وخت او حکومت لويه مسئله معاشي معامله ده. پاکستان حکومت د شګو پۀ ډهېري ناست دے. طوفان او سېلاب کښې ګېر دے. د سعودي عرب او اماراتو ملکونه قرضې د سود نه علاوه پۀ دې شرط ورکوي چې د ايران مخالفت به کوئ، تېل به ترې نه اخلئ او کۀ مونږ ته ضرورت پېښ شو نو ستا پوځونه به زمونږ د پاره چرته چې مونږ غواړو، حمله کوي او د سابقه جرنېل راحېل شریف پۀ سفارش به مونږ ته رسمي پوځي دستې راکوئ. هغوي د پاکستان پوځ د خپلې ‘کفالې’ لاندې ګڼي او د أجرتیانو پۀ طور ئې استعمال خپل حق ګڼي.

    بل خوا د ډالر د قيمت د ختو پۀ وجه عالمي بېنک د زړو قرضو سود ته نوے شکل ورکړو او د نوو قرضو ورکولو نه ئې انکار وکړو او د خبرو د پاره ئې د قرضې ورکولو د پاره د تاش دوه پتې ارتاوې کړې. پاکستان پۀ يکه غورځولو دا لوبه ګټي. د قرضې د ورکولو د پاره پۀ مېدان يوه پاڼه دا ده چې د پاکستان خاوره دې د چين اقتصادي مارکيټ نۀ وي، د ايران سره تجارتي تعلقات به زمونږ پۀ مشوره وي، د افغانستان تجارتي لارې مۀ بندوه او طالبان يا صلحې ته کښېنوه او يا ئې مدد او کومک نه لاس واخله! مونږ ته د هغوي د ساتنې کورونه چې پۀ پوځي چاوڼو کښې دي، معلوم دي. افغانستان ته د لېږلو لارې او د پوځي خفيه ادارو د مېجرانو چې رېټائرډ دي، د هداياتو ورکولو د پاره د طالبانو سره ملګري دي. هندوستان سره تعلقات او اړيکې ښې او دوستانه کړه! د پاکستان حکومت ته وائي چې ځان د تور زيړي او تور بوټ نه خلاص کړه، ځکه چې تور بوټ د جمهوریت د وجود کېنسر دے. د دې علاج پۀ شوکت خانم هسپتال کښې نۀ کېږي – د خپل علاج واحد حل دا دے چې خپل وطن د جمهوريت پۀ لار روان کړه نو قرضې ورکولو ته تيار يو – پته ستا پۀ لاس کښې ده!

    عمران خان ذهني او معاشي مريض دے او د شوکت خانم هسپتال پۀ بېډ د علاج د پاره پروت دے خو د دۀ ګېر چاپېره ناست سياسي ډاکټران لکه د چينيانو د دۀ د ګردو، زړۀ او سترګو د خرڅولو د پاره تابياګانې کوي خو مازغۀ ترې اول پوځيانو اخستي او جي اېچ کيو کښې پراتۀ دي.

    د نوي وختونو او ضرورتونو د پاره پیپلز پارټۍ پۀ اسلام اباد کښې سياسي مشران د مشترکه مبارزې د پاره د موجوده حکومت پۀ ضد اجلاس رابللے ؤ چې د پاکستان د پاره د جمهوريت لارې چارې روانې کړي او بل خوا پېښور کښې د عوامي نېشنل پارټۍ صوبائي صدر اېمل ولي خان د باچا خان مرکز نه د قامي او سياسي مشرانو يوه غونډه رابللې وه چې د قامي حقونو او د پخوانۍ فاټا پۀ نوو ضلعو کښې د دهشت ګردۍ، د پوځيانو لۀ خوا وژنې، نيول او غېر انساني حرکتونو او پۀ نوي بجټ د غور کولو او د شريکې مبارزې د پاره شريک مېدان ته راشي؛ افغانستان کښې د جنګونو او پوځيانو د خفيه کارونو غندنه او څرګندونه وشي. د ټول ملک وکيلان د عدليې او ججانو د ازادۍ او قانون د بالادستۍ د پاره پۀ مېدان ولاړ دي. د وطن خلق د ګرانۍ او موجوده حکومت پۀ ضد پۀ سړکونو احتجاجونو د پاره پۀ سرو غرمو ولاړ دي.

    موجوده حکومت د ځان او خپلو عملونو د پټولو د پاره د نېب پۀ نوم د مشرانو ګرفتارۍ کوي ولې د ملک اصل غلۀ ئې د ځان ملګري کړي او حکومت کښې کښېنولي دي.

    حکومت د “بلدياتو” الېکشن د شا ته کولو د پاره خفيه منصوبې جوړوي؛ د سياست د ورکولو خرڅولو د پاره طريقې ګوري. د دې حکومت سره د روانو پېښو او مسئلو حل نشته. قرضې لکه د بارانونو پۀ شان پۀ سوال غواړي، ولې د قرضو خاوندان ورته خپل شرطونه ږدي. د سي پيک پۀ معاهده پاکستان پۀ چين ګاڼه شوے او د قرضې او سود لۀ کبله دا پاکستان توريوران خرڅېږي. اوس د وختونو او ضرورتونو لۀ کبله د ټول پاکستان سياسي پارټیو له د جمهوريت د پاره پوځي ادارې د سياست نه قلارول او ملکي دفاع د پاره د ښارونو نه سرحدونو ته د لېږلو د پاره مبارزه ضروري ده او دغه شان د ټولو قامي پارټیو او مشرانو ذمه واري جوړېږي چې ذاتي اختلافات ختم کړي. د قامي حقونو غوښتنه او افغانستان کښې د امن راوستلو د پاره اواز او عمل کول سیاسي ذمه اري ده. سیاسي جلسو ته باید شاعران اديبان راوغواړي. د ځوانانو سياسي تربيه وشي او ګوندونو کښې “د صلاح کارو او پوهانو” شريک ټيم جوړ شي چې سياسي عمل روان او کارکنان پۀ خپل ائين، منشور او پروګرام خبر او اګاه شي. جمهوري حکومت او قامي حقونه ګټل د وخت او سياست اواز دے.

    د ‘افغان اولسمشر’ محمد اشرف غني د اسلام اباد پۀ بلنه اوسنۍ دوره یوه بله موقع ده او باید پاکستان پۀ خلوصِ نیت سره لۀ دې فرصته ګټه پورته کړي. دا وخت چې جنګونه اقتصادي دي، باید پاکستان وګوري چې روپۍ ئې کوم تاترین ته پرېوته!!! دې حالت ته ‘الرمنګ’ (alarming) نۀ وائي – د ‘الرم’ وخت تېر دے. باداران هېوادونه، پاکستان چې ورته ‘دوست ممالک’ وائي، نوره څومره اوږه ورکوي. پاکستان پۀ جنګي اقتصاد د خپل معیشت اډاڼه چې ایښودې ده او د ذراعت، صنعت او تجارت کوم ازار چې اخلي، د دغه ازار سره د پاکستان روپۍ د دې کرښو لیکلو پورې اتهــ نیم شلې د یو ډالر سر ته پرېوتې ده. د اېشیائي ټائیګر کېدلو دروغژن معیشت د نیپال او بهوټان نه پرېوتے لا مخ پۀ ښکته دے.

    رهبرِ تحریک خان عبدالولي خان به یوه خبره کوله چې د پاکستان ابادي لوي واړۀ نر ښځې د اٰئي اېم اېف قرضداري دي – اوس خو لۀ خېره داسې څوک نشته چې قرضداري ئې نۀ وي. اېف ټي اے اېف نه د وتلو د سنجیده کوشش پۀ ځاے پۀ ځان د عارضي فشار کمي د پاره ئې هندوستان ته د غېر مستقل غړیتوب لړ کښې ووټ ورکړو. مونږ کله هم د هندوستان سره د ډغرې وهلو، پښو دربولو او تېرۀ خبرو ملاتړ نۀ کوو – مونږ فقط دا عرض کوو چې یو خوا خو هندوستان د دښمن پۀ توګه نصاب کښې ماشومانو ته زوتوي او بل خوا د سلامتي کونسل غوندې مهم فورم باندې د هندوستان ملاتړ کوي. دې هر څۀ کښې د فوج، چې اوس د یو کارپورېشن پۀ طور دنیا پېژندلے دے، لاس دے. دا ګمان هم نۀ شي کېدے چې یو جمهوري حکومت چې د فوج ډانګ ئې هر وخت د اوږو پۀ منځ پروت وي، داسې فېصلې وکړې شي. د عمران خان غوندې هائبرډ سیاستدان (!) خو سوال نۀ پېدا کېږي.

    مونږ پۀ تېره ګڼه کښې هم د ښاغلي فېصل فاران لۀ خوا د ‘بالاحصار’ نظم توکنه کښې پۀ دې اړه خبره کړې وه چې اٰرمي چیف د پروټوکول خلاف د پېښور بالاحصار کښې د رنجیت سنګهـ د تصویر لګولو د حکم خرمستي کړې وه. اوس پۀ لاهور قلعه کښې د رنجیت سنګهـ د یو سل اتیایمې کلیزې پۀ مناسبت د هغۀ د مجسمې تنصیب نه دا ثابت شول چې پېښور کښې د تصویر لګولو خبره د کوم سکهـ طالبعلم د غوښتنې احترام کښې نۀ وه. فوج او پنجاب چې د رنجیت سنګهـ تصویر لګوي، مجسمه ئې نصبوي نو دا د هندوستان مشرقي پولې سره د دښمنۍ ختمولو افیشل اعلان دے. دغه دښمني دې بیخي ختمه شي خو مونږ دا مطالبه هم لرو چې دا دښمني دې مغرب کښې افغانستان پله نۀ ټېله کېږي. دې سیمه کښې ډېره وینه د ډالرو د پاره وبهیولې شوه او فوجي اٰمرانو او جرنېلانو خپلو ژوندلیکونو کښې پۀ ډېرو سپینو سترګو د دغه جرم اعترافونه هم کړي دي.

    پاکستان دې ګاونډي هېوادونو سره عموماً او افغانستان سره پۀ خصوصي توګه تعلقات سمولو د پاره سنجیده شي. پۀ مسئلو کښې د ګېر پاکستان سره د حل دغه لاره ده. د ډیورنډ کرښې دواړو خواو ته مېښته افغانان دا شدت سره محسوسوي چې پاکستان د هند سره اویا کلنه مصنوعي دښمنۍ کښې سپین ږیرے رنجیت سنګهـ منځ ته کوي. رنجیت سنګهـ د جنګ، کرکې او قبضه ګرۍ علامت دے. د قامونو د سلګاو زرګاو کلونو تاریخي حافظې پۀ اویا کلن مطالعه پاکستان بدلول ممکن نۀ دي.

    اولسمشر اشرف غني ته د دورې بلنه ورکول د ګوډاګي وزیر اعظم یو بل چورلک (U-Turn) ؤ چې کۀ صرف دنیا ته د افغانانو پۀ وینو لړلې خپله لمن وینځل ئې مقصد نۀ وي نو دا چورلک نېک فاله دے – دوه میاشتې وړاندې پاکستان نېغ پۀ نېغه افغانستان کښې د انتخاباتو د مخنیوي کوششونو سره د جمهوري عمل د مخې نیولو سپېرۀ کوشش کولو؛ مونږ ئې غندنه کوله. نن مونږ د دې ګام هرکلے کوو چې اشرف غني د خپلواک افغانستان د صدر پۀ حېث وبللے شو او هغۀ ‘د اېشیاء د زړۀ خبره’ مخې ته کېښوده. بائیللي اعتمادونه بحالول پاکستان باندې د ګاونډیانو هېوادونو پور هم دے او مسئلو کښې د ګېر پاکستان د مسئلو نه د وتلو لاره هم ده.

    د رنجیت سنګهـ یو سل اتیایمه کلیزه دې پنجاب ته مبارک وي!!!

     

  • د عوامي نېشنل پارټۍ حالیه انټرا پارټي الېکشن – شمس بونېرے

    عوامي نېشنل پارټۍ د راتلونکو څلورو کلونو د پاره پۀ پارټۍ کښې د صوبو او مرکز د پاره انتخابات سر ته ورسول. د اپرېل 2019 پۀ میاشت کښې پۀ پینځۀ اکایانو/ صوبو کښې د الېکشن د تکمیل نه پس پۀ دوېمه مۍ 2019 مرکزي انتخابات سر ته ورسېدل. عوامي نېشنل پارټي خپل تاریخ او مرحلې لري. د دې پارټۍ پۀ شا د باچا خان تاریخ او مبارزه پرته ده.

    باچا خان اصلاحي او علمي هلې ځلې پۀ 1910 کښې د غېر سیاسي تحریک پۀ شکل کښې شروع کړې. پۀ 1911 کښې مدرسه او بله 1915 کښې جوړه او علمي بحثونه خوارۀ شو. پېېرنګي د دې مدرسو خلاف ؤ. 1921 کښې باچا خان د خدائي خدمتګار تحریک پۀ نوم سیاسي عمل او ناستې پاستې جلسې او تقریرونه شروع شول. 1928 کښې باچا خان د ‘پښتون’ پۀ نوم رساله شائع کړه چې تر اوسه چلېږي.

    د هندوستان نه د پېرنګي پۀ ویستلو کښې د باچا خان او د هغۀ د خدائي خدمتګار تحریک مبارزه او قربانۍ د تاریخ برخه ده. پېرنګے د هندوستان د مختلفو قامونو او ګوندونو لۀ خوا د شوې سیاسي مبارزې نه پس د هندوستان نه لاړو او د مذهب پۀ نوم پاکستان جوړ او پۀ 1947 کښې اعلان شو. پۀ باچا خان او قام پرستو مشرانو د جېلونو سزاګانې او د صوبې حکومت برطرف او سیاسي قتلونه وشو. د پاکستان بیوروکرېسي سازشونه او ظلمونه روان وو نو د دغې حالاتو پۀ رڼا کښې مترقي قوتونو او قام پرستو پۀ 1957 کښې د نېشنل عوامي پارټۍ د جوړولو اعلان وکړو. د ګوند مشر عبدالحمید بهاشاني صاحب وټاکلے شو او سېکتر ئې محمود الحق عثماني صاحب شو.

    پۀ 1958 کښې ایوب خان مارشل لاء ولګوله. دې وخت کښې سکندر مرزا صدر ؤ چې پۀ 1947 کښې د هزارې ډپټي کمشنر او رېفرنډم کښې ئې ښه ښکاره دهاندلي کړې وه. ایوب خان لندن ته ولېږلو. پۀ پارټیو ئې د ‘اېبډو’ پۀ نامه پابندۍ ولګولې او دلته ئې د خپلې خوښې حکومت او وزارتونه ورکړل. خو د بېروني دباو او اندروني مزاحمت پۀ سبب پۀ 1962 کښې د بلدیاتي انتخاباتو پۀ نوم د الېکشن اعلان وکړو او پۀ خپله د صدارتي امیدوار پۀ نوم مېدان ته راغے خو د دۀ پۀ مقابله کښې فاطمه جناح هم امیدواره شوه او د دۀ پۀ مقابله کښې سیاسي مېدان تود شو.

    د پاکستان بیوروکرېسۍ د بنګال نه ډهاکه کراچۍ ته د دار الخلافې پۀ شکل اعلان کړه. باچا خان، ولي خان او قام پرستو ملګرو سره ناروا سلوکونه شوي وو. فاطمه جناح د خپل استازي پۀ شکل کښې ولي خان ته خواست کړے ؤ چې زما ملګرتیا وکړه. ولي خان جمهوري سړے ؤ، هغۀ د فاطمه جناح دغه پېغام د پارټۍ مشرانو ته کېښودو. بهاشاني صاحب د پارټۍ صدر ؤ او د فاطمه جناح د حمایت متفقه فېصله وشوه. دا د ولي خان لوے سیاسي ذهانت او جمهوري فکر او فېصله وه چې د تائید او قدر وړ وه. د انتخاباتو نه پس پۀ بهاشاني صاحب ځینې الزامات ولګېدل. پارټۍ د تحقیق د پاره کمېټي جوړه کړه. تحقیقاتي کمېټۍ د بهاشاني صاحب پۀ ضد رپورټ پارټۍ ته کېښودو او پارټۍ بهاشاني صاحب د ګوند نه وویستو. پارټي دوه شوه او بهاشاني صاحب ځان له خپل ګوند جوړ کړو، ولې د دۀ د مرګ نه پس د دۀ ملګري خوارۀ وارۀ شو او د دۀ د پارټۍ وجود پاتې نۀ شو – خو ولي خان چې پارټۍ صدر کړے ؤ، دغه ګوند تر اوسه فعال او متحرک سیاسي مېدان کښې وجود لري.

    عوامي نېشنل پارټي د تاریخي جمهوري عمل نه علاوه پۀ ګوند کښې دننه هم سیاسي تاریخ لري. د بهاشاني سره د بېلتون پس د پارټۍ پۀ صدارت د دوو مشرانو د ‘لابي’ جنګ شروع شو. محمود الحق او محمود علي قصوري صاحب دواړه امیدواران وو. پۀ 1968 د پېښور پۀ رائل هوټل کښې د مرکزي کونسل پۀ متفقه طور ولي خان صدر او عثماني صاحب جنرل سېکرټري شو او قصوري صاحب د جمهوریت پسند فکر پۀ سبب د پارټۍ فېصله تسلیم کړه او پارټۍ کښې پاتې شو. دا عمل پۀ تېرو انتخاباتو کښې د افراسیاب خټک او لطیف لالا د جنرل سېکرټري د پاره پېښ شو. پارټۍ کمېټي جوړه کړه، دواړه کښېناستل او میا افتخار حسېن د پارټۍ مرکزي جنرل سېکرټري شو. افراسیاب خټک او لطیف لالا دواړه پۀ پارټۍ کښې پاتې شو. پۀ دغه تېر انتخاباتو کښې د جائنټ سېکرټري د پاره د سردار حسېن بابک او صدر الدین مروت نومونه راغلل؛ انتخابات وشو، سردار بابک وګټله او فېصله صدر الدین مروت ومنله.

    د پارټۍ د ائین مطابق خان عبدالولي خان نور صدر نۀ شو پاتې کېدے نو پۀ نشترهال کښې د مرکزي کونسل پۀ اجلاس 1994 کښې عبدالولي خان د اجمل خټک نوم د صدارت د پاره تجویز او ټولو ممبرانو تائید کړو. دا د جمهوري عمل یو ښۀ مثال دے چې ویاړ پرې کېدے شي.

    عوامي نېشنل پارټۍ د باچا خان نه واخله تر اسفندیار ولي خان پورې د خپلې خانۍ پۀ ځاے د خپلې پارټۍ پټکے اوچت ساتلے دے. ولي خان جمهوریت پسند او قام پرست لیډر ؤ. پۀ قامي حقونو ئې نۀ سودا بازي کړې او کۀ چا ورته پۀ غېر جمهوري حکومت کښې د شرکت پېشکش کړے نو منلے ئې نۀ دے. جېل ته تلے خو حکومت ته نۀ دے تلے. د یونټ پۀ ضد ئې مبارزه کړې، د بنګال د حقونو د پاره ئې سیاسي جنګونه کړي، ورته ئې د حکومت د حواله کولو د پاره یحيٰ خان سره خبرې کړي، د شملې د معاهدې تائید ئې کړے، د جمهوریت د پاره ئې د 1973 پۀ ائین دستخط کړے – ولې بیا هم نن د پاکستان پۀ خاوره او پنجاب پۀ خولۀ ورته غدار، د هندوانو ملګرے او د پاکستان دښمن وئیلے شي.

    پېرنګي پښتانۀ دوه ځایه کړي وو، پاکستان درې ځایه کړل. فاټا پنجاب قبضه کړه، ژبه ئې نصابي دفتري نۀ کړه. کۀ ارواښاد عبدالولي خان پۀ ائین د دستخط نه انکار کولو نو اسمبلۍ به ماتې او مارشل لاء به کلکه مضبوطه د پاکستان جامه وه، ولې ولي خان د عقل او دور اندېشۍ نه کار واخستو.

    پارټۍ کښې د جمهوریت پسندۍ یو بل مثال درکوم. چې بهټو صاحب مشران جېل کړل، حېدراباد سازش کېس مقدمه ئې جوړه کړه نو ولي خان د پارټۍ د ملګرو پۀ صلاح او منظورۍ اېن ډي پي د شېرباز خان مزاري پۀ صدارت کښې جوړه شوه ا ملګرو نسیم بي بي د خېبر پښتونخوا صدره کړه. ولي خان فېصله ومنله او بي بي ته ئې ووې، د کور نه سیاسي مېدان ته راشه او دا د پښتنو پۀ تاریخ کښې لویه اهمه جمهوري واقعه وه. بي بي دومره جرأت سره دغه سیاسي ذمه وارۍ تر سره کړې چې ځان د پاره ئې د ‘مور بي بي’ خطاب وګټلو او پارټي او مشران ئې ژوندي وساتل.

    د حېدراباد د سازش کېس د ټریبونل د ماتولو او مشرانو د جېلونو او افغانستان د واپس راتلو نه پس څۀ حالات داسې پېدا شو چې د بلوچستان قام پرست مشران د بزنجو صاحب پۀ مشرۍ کښې د پارټۍ نه لاړل او د خېبر پښتونخوا ځینې ملګرو ورسره د ملګرتیا اعلان وکړو. ولې نوره پارټي پۀ خپل ځاے پاتې شوه. چې پۀ 1977 کښې افغانستان کښې د ‘ثور انقلاب’ پۀ نوم بدلون راغلو. د دې بدلن پۀ شا د شوروي اتحاد حکومت ولاړ ؤ او دلته پۀ پارټۍ کښې مترقي او خفیه کمیونسټ ملګري وو نو دوي دا خبره پۀ پارټۍ کښې دننه او بهر کوله چې پارټۍ له پکار دي چې د دې انقلاب تائید وکړي – ولې د پارټۍ مشر ارواښاد ولي خان دوي ته ووې چې تادي مۀ کوئ، د افغانستان خاوره او د دې اوسنے موسم د انقلاب د پاره موزون او مناسب نۀ دے. افغانستان کښې سرداران، د قبیلو مشران، پیران، ګیلانیان، مذهبي استاذان او د امریکې جاسوسان ښۀ مؤثر قوت لري او د افغانستان د دولت سره د شوروي فوځ او پېسې نه علاوه بل څۀ نشته – دلته به امریکه راځي، دلته به مذهب د دې انقلاب پۀ ضد استعمالوي، شوروي اتحاد به شکست خوري، سیاست او منصوبې به ناکامه کېږي – ولې بیا هم اجمل خټک صاحب، افراسیاب خټک صاحب، لطیف افریدي صاحب، مختار باچا او افضل لالا د ګوند نه جدا او د افغانستان د حکومت د مرستې اعلان ئې وکړو. خو چې څو کلونه تېر شو؛ د افغانستان خپله پارټي ‘خلق ډېموکراتیک ګوند’ مات شو، شوروي اتحاد معاهده وکړه، واپس لاړ، ډاکټر نجیب زنداني شو، څۀ ملګري ئې جېلونو ته لاړل او څۀ خارج ته – د پارټۍ نه تلي دغه ټول ملګري خپل ګوند ته واپس راغلل. پارټۍ ورته احترام او مقام ورکړو. دا د خان عبدالولي خان د سیاسي سوچ او فکر لوے دلیل او ثبوت دے.

    اوس به د پارټۍ پۀ حالیه انټرا پارټي الېکشن نظر واچوو. پۀ عوامي نېشنل پارټۍ او د دې پۀ قیادت خو دا تور د پخوا نه دے چې د پاکستان د وجود دښمنان او دا پارټي روایت پرسته، وراثت پالونکې او شخصیت پرسته پارټي ده. نو د پارټۍ پۀ تاریخ مبارزه خو رڼا اچولې شوې ده، اوس به د پارټۍ پۀ وجود او پارټۍ کښې دننه جمهوري اقدار پۀ ډاګه کړو.

    پۀ جاګیردارانه ټولنه کښې د سیاسي پارټۍ د مشرۍ د پاره شخصیتونه پېدا کېږي او هم دا شخصیتونه ټولنه کښې لکه څنګه چې جائیداد وارث ته پاتې کېږي، دغه شان سیاسي وراثت هم خپل وارث ته پاتې کېږي. خو کۀ وارث نظریې، د حجرې جماعت غم ښادۍ پۀ ناسته پاسته نۀ پوهېږي نو نۀ سیاسي وارث پاتې کېدے شي او نۀ خپل مورث ژوندے پۀ سیاسي توګه ساتلے شي. د مثال پۀ توګه د سوات باچا، د دیر نواب، د چترال نواب، د هوتي نوابان پۀ سیاست کښې پاتې وو خو وارثان ئې پۀ سیاست کښې پاتې نۀ شو بلکې ‘اٰوټ’ شو، نو مورثان بې نومه شو او هغه سیاسي مشران چې پۀ خپل وخت کښې ئې سیاسي لوبه کړې خو چې سیاسي وارث ئې مېدان کښې نۀ دے پرېښودلے نو دغه مشران پۀ زړو کتابونو کښې د خادمانو پۀ نومونو یادېږي خو د سیاست کتاب کښې ئې نوم پاتې نۀ شو. ارواښاد پیر پګاړا سیاسي ګرو ؤ، اولاد ئې د اقتدار د کرسیو د خاوندانو پۀ خوا کښې شته خو پۀ سیاسي مېدان کښې نشته. ضیاء الحق سیاست زخمي کړے او جمهوریت ئې وژلے دے، پۀ خپله سیاست کښې مړ شو. د خپل سیاسي قبر د منجورۍ د پاره ئې زوے شته خو د سیاست پۀ ټکي هم نۀ پوهېږي.

    کۀ پۀ ګاونډي ملکونو او پۀ خپل ملک لږ نظر واچوو نو هندوستان کښې جاګیرداري نۀ وه خو جمهوریت نۀ ؤ – جواهر لال نعرو د سیاست مېدان کښې د دۀ وارثه اندرا ګاندهي او د دې وارثان سنجے ګاندهي او راجیو ګاندهي وو. نۀ یواځې سیاست ئې کړے ولې جمهوریت او خپل مورثان ئې هم ژوندي ساتلي. دلته پۀ ملک کې ذو الفقار علي بهټو سیاست کړے، اقتدار کښې پاتې ولې سیاسي وارثان ئې پاتې او سیاست کوي. بهټو صاحب ضیاء الحق مړ کړو ولې د خلقو پۀ زړونو او د پارټۍ د کارکنانو پۀ عمل کښې ژوندے دے. بلوچستان کښې سردار بخش مري، عطاء الله مېنګل او غوث بخش بزنجو خپل لوي سیاسي تاریخونه او مقامونه لري، ولې دوي هم خپل وارثان پۀ خپل ژوند کښې سیاسي لوبغاړي کړي او نن هم پۀ سیاسي مېدان کښې ولاړ دي. د عبد الصمد خان اڅکزي دوه وارثان سیاست کوي.

    دلته پۀ خېبر پښتونخوا یو نظر اچوو.

    ارواښاد مولانا مفتي محمود خپله سیاسي مذهبي ګدۍ مولانا فضل الرحمان او مولانا عبدالحق خپله ګدۍ او وراثت سمیع الحق ته پاتې کړي وو. افتاب خان فوج کښې مېجر ؤ خو د حیات احمد خان د مرګ نه پس سیاست ته راغے، نن هم سیاست کښې ئې ځان له خپله سیاسي ډله جوړه کړې او خپل سیاسي وارث ئې پۀ ژوند سکندر شېرپاو وټاکلو.

    اوس به د عوامي نېشنل پارټۍ تجزیه وکړو. باچا خان پۀ خپل ژوندانۀ د ولي خان سیاسي تربیت کړے. پۀ ډېرو جلسو کښې به ولي خان د جلسې د شروع کېدو نه مخکښې تلاوت کلام پاک کولو او پۀ وړو وړو جلسو کښېې به ئې پۀ ولي خان تقریرونه کول. پۀ یوه ډرامه کښې ولي خان او غني خان د یتیمانو کردار پۀ سټېج کړے. باچا خان ولي خان ته د پارټۍ ذمه وارۍ هم ورکړې او د ولي خان د کارونو نګراني او نظر ئې پرې هم ساتلے. د باچا خان وفات زیات نقصان رسولے خو ځان او مقام ئې تش او خالي نۀ دے پاتې کړے. د باچا خان سیاست او وراثت ژوندے پاتې شوے دے. د وخت او د پارټۍ د فېصلو پابند پۀ ملک او نړۍ کښې د اصولو منلے شوے شخصیت ګڼل کېږي. د مولانا حسن جان سره د الېکشن د مبینه شکست نه پس د سټېج او عهدو نه دستبرداره شوے او اعلان ئې کړے ؤ چې پارټي دې بل مشر پېدا کړي، زۀ اوس نور د دې جوګه نۀ یم – نو ګوند د دۀ پۀ ژوند اسفندیار خان د پارټۍ د صدر او د وارث پۀ توګه اعلان کړو.

    اسفندیار خان د بابا او پلار سیاست او قامي مبارزه پۀ خلقو اسمبلۍ کښې سېنټ کښې ښه پۀ نره جاري وساتله. د بابا کور د ولي خان د سیاست ګدۍ خالي پاتې نۀ شوه. پۀ دې حالیه انتخاباتو کښې د سندهـ پۀ صوبه کښې ټولې عهدې بلامقابله او د نائب صدارت د پاره انتخابات وشو او بلوچستان کښې د ټولو عهدو د پاره مقابله وشوه – خو چا چې عهده وګټله او چا وبائیلله، شریک غاړه تر غاړه شو او بائیللي او ګټلي شریک او پۀ مینه شریک عملونه کوي.

    دلته خېبر پښتونخوا کښې د جنرل سیکرټريتوب د پاره دوه نومونه وو – سردار حسېن بابک او عمران خان اپریدے او جائنټ سېکرټري د پاره ثاقب چمکني او قېصر ولي خان – نورې عهدې بلا مقابله او پۀ دې عهدو الېکشن وشو. سردار بابک او ثاقب چمکني عهدې وګټلې، عمران اپریدي او قېصر ولي خان وبائیللې – یو بل ته ورغاړه وتل، مبارکۍ ئې ورکړې او پارټۍ کښې د جمهوریت بالادستي ده د شخصیت نۀ.

    مونږ دوستان کم او دښمنان زیات لرو. دا څۀ چې پۀ دې رپورټ او جائزه کښې ذکر وشو، دوي نه زیات جمهوري عمل پۀ بل کوم ګوند کښې کېدے شي؟

    د اېمل ولي خان د پاره دا لویه نېک بختي ده چې یو خوا د کونسل ملګرو پۀ هغۀ اتفاق وکړو او بلا مقابله ئې صدر وټاکلو، بل دا چې د هغۀ پلار او زمونږ او د هغۀ شریک مشر اسفندیار ولي خان به عملي سیاست کښې د هغۀ د تربیت پۀ حواله کردار ادا کړي. مونږ دغه زلمي نه هم دا توقع لرو چې د پښتنو سیاست به مخ پۀ وړاندې بوځي. زمونږ دعاګانې او مرستې ورسره دي.