Category: مستقل ليکوالان

دا ليکوالان د پښتون مجلې مستقل ليکوالان دي

  • د رهبرِ تحريڪ تاريخي مرڪه – ژبارن: پښتون

    د رهبر تحريک خان عبدالولي خان دا مرڪه د اٰصف بهټي ڪتاب "سياست دان*" څخه اخستې شوې ده چې نن هم خپل افاديت پوره پوره لري.[

    محمد اٰصف بهټی، سیاست دان، لاهور، ماورا    يبلشرز، 1988، مخونه 336-327*

    یادونه: دا مرڪه د ملک د موجوده حالاتو پهٔ حقله نهٔ ده بلکې دا نن نۀ یو کم دېرش کاله وړاندې شوې مرڪه  ده.

    ملک ته د راپېښ سياسي حالاتو تجزيه تاسو څنګه کوئ؟ ايا تاسو دا محسوسوئ چې موجوده سياسي بحران به پۀ نزدې وختونو کښې ختم شي؟

    ځواب: دا خبره لکه د رڼا ورځ څرګنده ده چې زمونږ موجوده باداران د قامي مسئلو حل کولو پۀ ځاے پۀ هغو کښې ارادتاً اضافه کولو کښې بوخت دي. کۀ حکومت خپل موجوده طرز عمل باندې ټينګ پاتې شو او د ملک د سياسي او معاشي حالاتو د اصلاح د پاره ئې فوري اقدامات ونۀ کړل نو د ملک سلامتي هم د خطر سره مخ کېدې شي. پۀ دې مايوس کن حالاتو کښې ما ته د اميد هېڅ رڼا نۀ ښکاري. ناحل شوې سياسي مسئلو مونږ پۀ مکمل توګه خپله قابو کښې نيولي يو او هره راتلونکې ورځ زمونږ د تباهۍ نوے پېغام راوړي. ملک نۀ صرف د داخلي مسئلو سره مخ دے بلکې زمونږ سرحدونه هم محفوظ نۀ دي. زمونږ پۀ صوبه سرحد هم بېروني دباو پۀ سېوا کېدو دے او پۀ بلوچستان خارجي خطرې ګرځي راګرځي.

    کۀ مونږ د افغانستان پۀ حقله خپله موجوده کړنلاره بدله نۀ کړه نو د پاکستان سلامتيا ته ناقابل تلافي نقصان رسېدے شي. د ملک دننه چې څنګه خطرناکه وسله راروانه ده او د پاکستان پۀ ګوټ ګوټ کښي خوره شوې ده نو دا حالات د پاکستان د پاره ائنده کښې د لویې تباهۍ بنياد ګرځېدے شي.

    پۀ ملک باندې د ډېر وخت نۀ مارشل لاء مسلطه قائمه ده. ستاسو پۀ خيال کښې سياسي پارټۍ د خپل اوږد جدوجهد او قربانو پۀ ترڅ کښې د مارشل لاء د مخنيوي او د جمهوريت د بحالولو پۀ مقصد کښې ولې ناکام شوي؟

    ځواب: زۀ پۀ ذاتي توګه دا محسوسوم چې کله زمونږ پوځي حاکمان سياسي مسئلې پۀ پوځي او غېر مساويانه طريقو باندې د حل کولو کوششونه کوي نو سياسي پارټۍ پۀ يو مخ غېر موثره شي. مونږ د خپلو غلطيو څخه هېڅ پند او نصيحت نۀ اخلو. پۀ 1970ز کښې پوځي حاکمانو پۀ خپله نګرانۍ کښې ووټونه وکړل چې پۀ کوم کښې عوامي ليګ واضحه اکثريت واخستو لېکن پوځي حاکمانو اقتدار منتخب نمائنده ګانو ته حواله نۀ کړو چې د کوم نۀ دا حقيقت ثابتېږي چې کۀ پوځيان پۀ اقتدار باندې قابض پاتې کېدل غواړي نو تاسو پۀ جمهوري عمل باندې پۀ قومي سياست کښې د هېڅ قسم بدلون توقع نۀ شئ کولې. د 1970ز پۀ انتخاباتو کښې د کاميابۍ نۀ پس اقتدار د عوامي ليګ حق ؤ لېکن د پوځي حاکمانو لۀ خوا مشرقي پاکستان ته د اقتدار د عدم انتقال باوجود هم بنګاليان پر امنه وو او هېڅ قسم متشدد تحريک ته ئې لاس وانۀ چولو، پۀ پر امنه طريقه ئې د سول نافرمانۍ د تحريک اغاز وکړو لېکن پوځي حاکمانو پوځ کشي وکړه، پۀ يونيورسټيو او کالجونو کښې د زدکړیالو د ژوندي سېزلو غوندې واقعات راڅرګند شول. ما ته شېخ مجيب الرحمان پۀ خپله ووئېل چې د پوځ کشۍ پۀ وجه تقريباً شل لکهه بنګاليان قتل کړے شول. پوځي مهم بازانو نزدې شل لکهه پاکستانيان قتل کړل خو اقتدار ئې منتخب نمائنده ګانو ته حواله نۀ کړو. د جنرل ضياء د مارشل لاء پۀ حکومت کښې هم پۀ سندهـ صوبه کښې د ښځو، ماشومانو او بوډاګانو پۀ شمول نزدې يو زر 1000 سندهيان ووژلے شول لېکن پوځي حاکمان د اقتدار پۀ پرېښودلو رضامند نۀ شول نو ځکه ما درته اول هم دا خبره وکړه چې مطلق العنانه پوځي حاکمان د سياسي مسئلو پۀ پوځي طريقو باندې د حل کولو کوشش کوي نو بيا سياسي ګوندونه غېر موثر شي او د ملک پۀ سياست کښې د هغوي کردار ختم شي. هم دغه وجه ده چې مونږ د جمهوري قدرونو د بحالولو پۀ مقصد کښې کامياب نۀ شو.

    چې کوم صورت احوال تاسو بيان کړو نو د دې نۀ خو دا ظاهرېږي چې پۀ موجوده سياسي حالاتو کښې هېڅ قسم تغير راوستل نا ممکن دي او اوس پۀ دې ملک کښې د يو جمهوري نظام د قيام مسئله يوه ناشونې خبره ده؟

    ځواب: زمونږه حاکمانو چې د تېرو څو کلونو نۀ کومه لائحه خپله کړې ده نو د هغې پۀ وجه زمونږ ملک د امريکه يو غلام ګرځېدلے دے. ما پۀ خپلو سترګو داسې دستاوېزات ليدلي دي چې دا ترې جوتېږي چې د امريکې پاکستان سره ډېر مفادات تړلي دي، د خپلو هم دې مفاداتو لۀ وجې به امريکه چرې هم دا برداشت نۀ کړي چې پۀ دې ملک کښې دې يو داسې حکومت راشي چې هغه د امريکې مخالف وي.

    د امريکې دا خيال دے چې پاکستان واحد ملک دے چې هغه ئې د روس خلاف د خپلو ګټو د پاره استعمالولے شي. امريکې پۀ روس باندې د دباو اچولو د پاره پۀ پاکستان کښې هوائي اډې جوړې کړې دي او کۀ د روس او امريکې منځ کښې جنګ ونښتو نو امريکه به دا اډې د روس خلاف استعمالوي. د امريکنيانو دا هم خيال دے چې د پاکستان پۀ ذريعه هغه پۀ عربو کښې هم د خپلو مفاداتو حفاظت کولے شي. د امريکې د معاشي ژوند انحصار د عرب پۀ تېلو دے او امريکه پۀ دې پوهېږي چې د پاکستان پۀ ذريعه هغه د مشرق وسطٰي د ټولو هېوادونو سره خپل تعلقات قوي کولے شي. د خپلو دې مفاداتو لۀ وجې امريکه چرې هم پۀ پاکستان کښې د هېڅ قسم جهموري او سياسي حکومت طرف داره نۀ ده پاتې شوې ځکه د يو صحيح نمائنده حکومت پۀ موجودګۍ کښې به هغې ته د امريکې څخه زيات د پاکستان ګټې مهمې وي او دا خبره امريکه نۀ مني. ايا تا دا نۀ وو ليدلي چې سياسي ګوندونو د خپل اوږد او مسلسل جدوجهد نۀ پس ايوب خان پۀ ګونټو کړو لېکن د دې جدوجهد پۀ نتيجه کښې پۀ ملک باندې يوه بله مارشل لاء وروتپلې شوه او بيا جنرل يحيٰ خان د ملک د دوه ټوټې کېدو پس اقتدار بهټو مرحوم ته حواله کړو. خو عجيجه دا ده چې بهټو مرحوم هم د مارشل لاء اېډمنسټرېټر پۀ حېث د حکومت واګي پۀ لاسو کښې واخستې. بيا جنرل ضياء تشريف راوړو او هغه هم د تېر يوولسو کلونو راهسې د چيف اٰف اٰرمي سټاف پۀ حېث د اقتدار پۀ کرسۍ ناست دے او نن چې د کوم تش پۀ نوم سول حکومت دعويٰ کولې شي چې هغه هم د يو پوځي اٰمر د سيوري لاندې دوام لري ـــ دا صورتحال د امريکې پۀ مفادو کښے دے چې پۀ پاکستان دې هم پوځي اٰمر مسلط وي او هم دغه وجه ده چې يو هم سياسي تحريک پوځ د اقتدار څخه د لرې کولو پۀ کوشش کښې کامياب نۀ شو. کۀ عوامي لیګ د 98 فيصده سيټونو ګټلو او شل لکهه خلقو قربانيو ورکولو باوجود هم د پوځي زور ځواکانو څخه د اقتدار پۀ حاصلولو کښې کامياب نۀ شو نو د پاکستان موجوده سياسي ګوندونه به د جنرل ضياء څخه د اقتدار راشوکولو کښې څۀ کامياب شي؟ ايا مونږ سره داسې شل لکهه کسان شته چې د جمهوريت د بحالۍ د پاره د پوځي حاکمانو پۀ لاس ځان وژلو ته تيار وي؟ يقيناً چې د دې جواب به نفي کښې وي. زۀ به دا ووايم چې کۀ مونږ شل لکهه کسان هم تيار کړو چې د دغه پوځ مقابله وکړي خو بيا به هم پوځ اقتدار پرې نۀ ږدي، البته کۀ مونږ پوځي حاکمانو سره پۀ اقتدار کښې شراکت ته تيار يو نو د هغې د پاره پوځي جرنېلان تيار دي. تا ته به معلومه وي چې د مارشل لا پۀ دور کښې ما ته هم د وزير اعظم جوړېدو وړاندیز شوے ؤ، بهر حال زما خيال دا دے چې کۀ پوځي جرنېلان پۀ خپله پۀ خپل سوچ کښې کوم بدلون نۀ راولي نو مونږ هغوي بدلولے نۀ شو او مونږ پۀ دې ملک کښې د جمهوري قدرونو د بحالۍ پۀ مشن کښې کاميابېدے نۀ شو. زۀ به تا ته يو ځل بيا ووايم چې موجوده حاکمانو پاکستان نۀ د امريکې يوه کالوني جوړه کړې ده. پۀ موجوده حالاتو کښې کۀ مونږ پۀ پاکستان کښې کومه تبديلي راوستل غواړو نو مونږ ته به دا سوچ کول وي چې زمونږ مقابله به د پاکستان د حاکمانو سره نۀ وي، بلکې مونږ به د خپلو حقونو د بحالۍ او د قامي مفاداتو د تحفظ پۀ خاطر د امريکې خلاف د مبارزې اعلان کوو. د امريکې مخالف تمام قوتونو ته به پۀ يو ځاے متحد کول وي. پۀ دې لړ کښې مونږ څلور سياسي ګوندونه خپلو کښې مدغم کړل او يوه عوامي نېشنل پارټي مو ترې جوړه کړه. زۀ دا ګڼم چې تر څو پورې ټول سامراج دښمنه، جمهوريت پسنده او ترقي خوښوونکي قوتونه خپلو کښې يو نۀ شي نو تر هغې پورې مونږ پۀ پاکستان کښې د جمهوري قدرونو د بحالۍ هدف نۀ شو ترلاسه کولے. د جهموريت د منزل د حصول پۀ خاطر به مونږ ته د امريکې خلاف هم اواز اوچتول وي. زما پۀ خيال پاکستان کښې چې کوم سياستدانان د امريکې د پاره نرمي لري، هغه د جهموريت سره وفادار نۀ دي. مونږ د ايم اٰر ډي د پلېټ فارم نۀ د جهموريت د بحالۍ د پاره کار کوو او د دې سره سره زمونږ دا هم کوشش دے چې ټول ترقي پسنده قوتونه دې د امريکې خلاف خپل جدوجهد نور هم تېز کړي.

    تاسو پۀ خپلو خبرو کښې ووئېل چې اوس پاکستان کښې د جمهوري عمل پۀ ذريعه هېڅ قسم بدلون راوستل ناممکن دي؛ پۀ دې حالاتو کښې د موجوده سياسي بحران څخه د وتلو لپاره تاسو څۀ لائحه تجويز کوئ؟

    ځواب: زۀ څۀ وخت راهسې دا خبره کوم چې کۀ تاسو پۀ ملک کښې خلقو ته پۀ ائيني او جمهوري طريقو باندې د خپلو حقونو د اخستو لارې بندې کړئ نو بيا به خلق پۀ دې مجبوره وي چې د تشدد لار خپله کړي. کۀ تاسو سياسي ګوندونو ته پۀ پوره ازادۍ سره د کار کولو موقع نۀ ورکوئ نو بيا به خفيه سرګرمۍ شروث شي چې دغه به د ملک د پاره يو صحتمند رجحان نۀ وي. کۀ خلق پۀ دې پوهه شول چې پۀ پر امنه او جمهوري طريقو د دوي مسئلې نۀ حل کېږي نو بيا به دوي پۀ نورو ذريعو پکارولو بوخت شي او د دې پۀ نتيجه کښې به بيا ملک پۀ مکمل توګه تباه شي. زمونږ موجوده حاکمان خلق پۀ متشدد لارو چارو خپلولو باندې مجبوروي. ځوان کهول مونږ څخه پوښتنه کوي چې د پر امنه جدوجهد پۀ ذريعه تاسو يوولس کلونو کښې څۀ وکړل؟ مونږ پۀ موجوده دور کښې د پېرنګي د غلامۍ د دور څخه هم د زيات بد تر حالات سره مخ يو. د 1947ز نۀ اول کم از کم يو منتخب حکومت موجود ؤ، زمونږ سياسي ګوندونو ته د کار ازادي وه، د حکومت د منتخب کولو حق خلقو ته حاصل ؤ. پاکستان او هندوستان يو ځاے ازاد شوي وو، د ازادۍ څخه پس پۀ هندوستان کښې اتۀ ځل ووټونه وشول او هلته يو مثالي جمهوري نظام قائم دے لېکن پاکستان کښې مونږ د څلوېښتو کلونو راهسې د جمهوريت د بحالۍ د پاره زيار باسو. د دې حالاتو لۀ وجې خلق ډېر مايوس دي، همت ئې هم بائېللے دے. زما پۀ خيال بعضې خلق د دې پاتې پاکستان پۀ نورو ټکړو کښې د وېشلو لپاره پۀ خفيه سازشونو کښې بوخت دي. د مارشل لاء پۀ نهه کلونو کښې ما ته پنجاب او سندهـ ته د تلو اجازت نۀ ؤ. موجوده حاکمان دا څۀ له غواړي چې مونږ صرف خپلې صوبې پورې محدود پاتې شو؟ پۀ کراچۍ کښې د نسلي او ژبني جنګ جګړو جواز څۀ دے؟ پنجابے، پښتون او مهاجر خپلو کښې پۀ څۀ جنګ کوي؟ د دې واحد وجه دا ده چې د جمهوري عمل د ختمېدو پۀ وجه پۀ وړو صوبو کښې د محروميت او وروستو پاتې کېدو احساس زيات شوے دے. د مارشل لاء حکومت د پاکستاني قوميت تصور مطلق ختم کړے دے او مونږ ئې پۀ مختلف ډلو کښې وېشلي يو. بيا هم کۀ د صوبو حقوق بحال شي او پۀ ملک کښې پۀ صحيح معنو کښې يو منتخب حکومت قائم شي نو دا پاکستان متحد ساتلے شي. دا وخت اهم خبره دا نۀ ده چې سياسي ګوندونه د خپل جدوجهد پۀ ذريعه پاکستان کښې جمهوري نظام بحال کولے شي او کۀ نۀ، بلکې مهمه خبره دا ده چې مونږ پاکستان قائم ساتلے شو او کۀ نه؟ کۀ د پاکستان پۀ پوځي حاکمانو کښې دې ملک سره لږه هم مينه موجوده وي نو هغوي بايد پۀ خپل موجوده پالېسیو کښې بدلون راولي او پۀ ملک کښې حقيقي جهموري نظام بحال کړي. دې پوځي حاکمانو ته د امريکې د مرورتیا څخه بې د کومې وېرې د قومي مفاداتو پۀ ترڅ کښې فوراً ملک کښې د انتخاباتو اعلان کول پکار دي.

    تاسو د پاکستان د ټولو نۀ زيات متنازعه شخصيت يادېږئ، هر حکومت تاسو غدار او د ملک دښمن ياد کړي يئ، ستاسو پۀ خيال د دې وجه څۀ ده؟

    ځواب: چې د کله نه هم دا ملک جوړ شوے دے نو هر حکمران دا ضروري ګڼلې ده چې مونږ د خپل قهر وغضب ښکار کړي. د وېش نه پس تر شپږو کلونو پورې ئې زۀ د قېد و بند پۀ مصيبتونو کښي مبتلا وساتلم. يو طرف ته خو هر حکومت زۀ غدار ياد کړم خو بل طرف ته هر حاکم ما ته پۀ اقتدار کښې د شراکت بلنه هم راکوله. د سکندر مرزا او ايوب خان دا خواهش ؤ چې زۀ د هغوي سره پۀ کابينه کښې شامل شم. بهټو مرحوم غوښتل چې زۀ د پاکستان صدر جوړ شم. جنرل ضياء دوه وارې ما ته د وزارت عظمٰي دعوت راکړو. کۀ زۀ غدار وم نو بيا ما ته د دې دومره اهم ترينو عهدو دعوتونه څۀ ته راکړے کېدل؟ د لاهور پۀ يوه جلسه کښې ما تقرير کولو چې د خلقو څخه يو اوچت اواز غږ کړو چې بهټو تا ته غدار وائي، ما هم پۀ جلسه کښې دا ځواب ورکړو چې بهټو صاحب ما ته د صدارت پېشکش کړے دے، کۀ د هغۀ دا خيال وي چې زۀ غدار يم نو د هغې باوجود هم هغه ما د ملک صدر جوړول غواړي، نو بيا زما نه غټ غدار بهټو صاحب پۀ خپله دے. ما همېشه پۀ دې ملک کښې د حقيقي جمهوري قوتونو ملاتړ کړے دے، پۀ دې وجه ما چرې هم پۀ غېر جمهوري طريقه باندې د دې ملک د صدر يا وزيراعظم دعوت قبول نۀ کړو. ما پۀ امريت باندې د باور لرونکو بادارانو حمايت چرې هم نۀ دے کړے، ځکه هغوي زۀ غدار بللم. ګو چې دې ټولو حاکمانو زما د خرڅولو کوشش وکړو خو نۀ زۀ خرڅ شوم او نۀ مات شوم. هم دغه زما جرم دے چې پۀ هر دور کښې زۀ د غدار او ملک دښمن غوندې القابو سره ياد کړے شوم.

    ايا تاسو دا منئ چې 1971ز نۀ پس يوه داسې موقع راغلې وه چې پۀ پاکستان کښې جمهوري نظام پۀ مضبوطو بنيادونو باندې قائم کړے شوے ؤ خو د پاکستان پيپلز پارټۍ او عوامي نېشنل پارټۍ تر منځه د اختلافاتو او ډغرو لۀ کبله ملک کښې اخر مارشل لاء نافذ شوه؟ ايا د قومي مفادو پۀ خاطر پيپلز پارټۍ او ستاسو ګوند ترمنځه کومه داسې سياسي لاره نۀ شوه راوتلې چې دغه اختلافات مو حل کړي وے چې د مارشل لاء غوندې انتهائي عمل څخه ملک ژغورلے شوے وے؟

    ځواب: زما خيال دا دے چې داسې کېدل نا ممکن وو، ځکه چې د يو غېر ملکي طاقت مفادات زمونږ پۀ لار کښې خنډ شول. دا خبره ما ته بهټو مرحوم پۀ خپله کړې وه چې هغه پۀ ملک کښې جمهوريت پۀ کُلي توګه نافذ کولے نۀ شي او چې پۀ کومو دوو صوبو کښې اکثريت د نېشل عوامي پارټۍ سره دے، هلته اقتدار اکثريتي ګوند ته حواله کولے نۀ شي ځکه چې د ايران بادشاه د پاره دا خبره د منلو وړ نۀ وه. بيا د امريکې د مفاداتو هم دا تقاضه وه چې حکومت زمونږ ګوند ته حواله نۀ شي. نن هم کۀ کوم ګوند ته د امريکې ملاتړ حاصل نۀ وي نو کۀ هغه د عوامو ملاتړ هم ولري خو پۀ پاکستان کښې اقتدار نۀ شي حاصلولے. دلته هر يو امريکې ته ځان د وفادار ثابتولو د پاره کوشش کوي چې ځان د اقتدار منزل ته ورسوي او بعضې خلق خو تر دې حده ورته سينه ډبوي چې کۀ هغوي ته حکومت حواله کړے شو نو هغوي به جنرل ضياء څخه هم زيات د امريکې مفادات خوندي کولو د پاره ډېر خدمتونه وکړي.

    سندهـ، بلوچ، پښتون فرنټ چې د کنفيډرېشن د پاره کومه نظريه وړاندې کړې ده، د هغې باره کښې ستاسو څۀ رايې ده؟

    ځواب: مونږ پۀ فيډرېشن باندې يقين لرو او د کنفيډرېشن د نظريې پۀ هېڅ شکل کښې حاميان نۀ يو. زمونږ ګوند د فيډرېشن (وفاقي نظام) پلوي دے لېکن مونږ صوبو ته د زيات واک ورکولو پۀ حق کښې يو. اصل کښې د سندهـ، بلوچ، پښتون فرنټ لۀ خوا چې د کنفيډرېشن کومه مطالبه مخې ته راغلې ده، دا د موجوده حاکمانو د هغو پالېسیو نتيجه ده چې تر مخه ئې د يوې تيارې کړې شوې منصوبې پۀ ذريعه د صوبو پۀ منځ کښې فساد اچول غرض دے. مونږ دا محسوسوو چې تر کومه پورې د وړو صوبو خلقو کښې پۀ اقتدار کښې د عدم شراکت احساس موجود وي نو د ملک د فاقي نظام ټينګول به ناممکن وي. د سندهـ بلوچ پښتون فرنټ د کنفيډرېشن د مطالبې څخه دا حقيقت پۀ ډاګه کېږي چې تر کومه د 1973ز د ائين مطابق پوره اختيارات ورنۀ کړے شي نو د وړو صوبو خلق د ملک څخه د بېلېدو تحريک هم شروع کولے شي.

    ايا ستاسو مرحوم پلار باچا خان د کنفيډرېشن حامي نۀ ؤ؟

    ځواب: نه! هغوي چرې هم د کنفيډرېشن د مطالبې حمايت نۀ دے کړے. د هغوي رايې دا وه چې د جناح صاحب پاکستان اوس ختم دے، مونږه ته پۀ شريکه دا واضح کول دي چې پۀ 1947ز کښې کوم پاکستان جوړ کړے شوے ؤ، هغه نن ولې نشته؟ او د باقي پاکستان قائم ساتلو د پاره بايد د صوبو د حقونو د نوي سره تعين وشي.

    ستاسو مرحوم پلار خو به د قرارداد بنو خبرې کولې؟

    ځواب: زما مرحوم پلار ما ته پۀ خپله وئېلي وو چې هغوي د قرارداد بنو د منلو خبره نۀ ده کړې. پۀ اصل کښې شېر باز مزاري زما پۀ پلار دا يو دروغ او بې بنياده الزام لګولے ؤ چې ګنې هغوي د قرارداد بنو خبره کړې وه. بيا پۀ اخبارونو کښې زمونږ خلاف ډېره تېزه پروپېګنډه وشوه چې خان عبدالغفار خان د سره بيا د قرارداد بنو خبره را اوچته کړې ده. د هند د وېش نۀ مخکښې بنو قرارداد پېش کړے شوے ؤ خو د پاکستان د جوړېدو نه پس نۀ زما پلار نۀ ما چرې د قرارداد بنو ملاتړ کړے دے. پۀ قرارداد بنو کښې زمونږ دا متفقه رايې وه چې کۀ برصغير ارومرو تقسیمېږي نو بيا مونږ ته هم دا حق راکول پکار دي چې صوبه سرحد د يو ازاد حکومت پۀ حېث قائم کړو. د پاکستان د قيام نۀ پس مونږ دا قرارداد واپس واخستو او د پاکستان پۀ حمايت کښې مونږ د خپل تېر موقف څخه پۀ شا شوي يو.

    تاسو د يوې نوې دستور اسمبلۍ مطالبه کړې وه، ايا تاسو پۀ خپله دغه مطالبه باندې قائم يئ؟

    ځواب: د پاکستان يو هم سياسي ګوند نن دا دعويٰ نۀ شي کولې چې 1973ز ائين دا وخت موجود دے. نواب زاده نصر الله خان غوندې سياستدان هم دا مني چې د 1973ز دستور روح ختم کړے شوے دے. پۀ دې حالاتو کښې مونږ د يوې نوې دستور سازې اسمبلۍ د انتخاباتو وعده کړې وه، بيا هم د عوامي نېشل پارټۍ د قيام پس نه مونږ خپل دغه دریځ پرېښودو او د اېم اٰر ډي د نورو ګوندونو غوندې مونږ هم دا مطالبه وکړه چې د 1973ز ائين دې پۀ خپل اصلي شکل کښې بحال کړے شي او پۀ ملک کښې دې پۀ جماعتي بنيادونو باندې دوباره انتخابات وشي.

    ستاسو باره کښې وئېلے کېږي چې تاسو پۀ يوه موقع وئېلي وو چې د خداے شکر دے چې د پاکستان د جوړېدو پۀ جرم کښې زۀ شريک نۀ وم. ايا دا ريښتيا دي چې تاسو د پاکستان د جوړېدو پۀ حقله داسې افسوسناک الفاظ استعمال کړي وي؟

    ځواب: داسې دروغ خبرونه ورځپاڼه نوائے وقت زما باره کښې اکثر تراشي. ما چرې هم پۀ خپل تقرير کښې د پاکستان باره کښې داسې خبرې نۀ دي کړې. پۀ اصل کښې دا خبره ما ټوقه کښې کړې وه. زۀ پۀ جناح هسپتال کښي د جي ايم سيد پوښتنې له تلے وم، هغۀ ما ته ووئیل چې زۀ د دې ګناه اعتراف کوم چې د پاکستان د جوړېدو پۀ تحريک کښې ما ښۀ فعاله ونډه اخستې وه؛ ما د هغۀ د دې خبرې پۀ ځواب کښې پۀ خندا سره ووئیل چې د خداے شکر دے چې زۀ د پاکستان د جوړېدو پۀ جرم کښې شريک نۀ وم. دا خبره ما هسې پۀ ټوقه کښې کړې وه لېکن هلته موجود يو صحافي پۀ بله ورځ دې سره ښۀ مالګه مرچکې ولګول او خبر ئې پۀ نوائے وقت کښې خپور کړو.زۀ دا منم چې زمونږ ګوند د پاکستان د تحريک مخالفت کړے و، زمونږ دا رايې وه چې د پاکستان مطالبه پۀ اصل کښې د مسلمانانو د تقسيم مطالبه ده، ځکه مونږ د پاکستان د جوړېدو د زړۀ د خلاصه مخالفت کولو؛ لېکن چې کله پاکستان جوړ شو نو بيا دا ملک مونږ د زړۀ نه ومنلو. څلوېښت کاله مخکښې د پاکستان پۀ حقله زمونږ موقف څۀ ؤ، دا خبره نن د بحث موضوع ګرځول يو بلا جواز عمل دے.

    د پاکستان د جوړېدو پۀ حقله زمونږ موقف صحيح ؤ يا د مسلم ليګ رايې درسته وه، د دې فېصله بايد پۀ تاريخ پرېږدو. جناح صاحب هم وړومبۍ دستور سازې اسمبلۍ ته پۀ خپل خطاب کښې وئیلي وو چې بعغې خلقو د خپل نکته نظر لۀ خوا د پاکستان د تحريک مخالفت کړے ؤ لېکن دا فېصله به تاريخ کوي چې د مسلم ليګ موقف صحيح ؤ او کۀ د پاکستان د مخالفينو ـــ نن چې کوم خلق مونږ د پاکستان د جوړېدو سره د اختلاف پۀ وجه مجرم ګڼي او تنقيد راباندې کوي، هغوي د هغو پوځي جرنېلانو او سياستدانانو د احتساب مطالبه ولې نۀ کوي چې پاکستان ئې دوه ټوټې کړے ؤ؟ دا خلق د هغو اقتدار پرسته جرنېلانو او د طاقت وږو سياست مدارانو خلاف اواز ولې نۀ اوچتوي چې نن د پاکستان د دغه بوږنوونکو سياسي حالاتو ذمه دار دي؟ کۀ زۀ د ملک د موجوده سياسي صورتحال سره موافق نۀ يم او د پاکستان د داخلي او خارجي حالاتو لۀ وجې اندېښمن يم نو د دې تر شا هم حقيقت دے چې زۀ د پاکستان سره مينه لرم. زه د وطن سره د مينې جذبه باندې واکمن يا د هغۀ د ډنډورچي ايجاره داري نۀ منم.

  • پښتون: د قامي خپلواکۍ صحيفه – حیات خان حیات

    د "پښتون" مجلې 89م کليزه پۀ لورالائي ښار کښې

    "پښتون" مجله پۀ پښتو ژبه اولنۍ مجله ده چې سږ کال ئې نهه اتیا (89) کاله پوره شول. پۀ دې سلسله کښې د لورالائي پۀ ښار کښې "پښتون: د قامي خپلواکۍ صحيفه" پۀ نامه د یوې دستورې تابیا وشوه چې د باچا خان مرکز نه ښاغلي حيات روغاني، چې د پښتون مجلې اوسنے چيف ايډيټر دے، اورنګ زېب خان او طلال بېدار اصلزي ګډون درلود.

    لۀ صوبې نه، صوبائي صدر ښاغلي اصغر خان اڅکزي، صوبائي جوائنټ سېکرټري جمال الدين رښتيا، د مرکزي کمېټۍ ممبر جاويد کاکړ او د لورالائي ضلعې د اے اېن پي ضلعي صدر بسم الله جان لوڼي سره د ټولې کابينې ګډون وکړ.

    د ګوند د ملګرو سره سره د لورالائي "پښتو ادبي ملګري" ادبي ټولنې صدر رشيد حقمل، يونس نورزئ او نورو پوهانو، اديبانو او د سياسي ګوندونو ملګرو هم پۀ پراخه توګه ګډون وکړ.

    د سټېج ذمه واري حيات خان حيات ته او د غونډې صدارت حيات روغاني صاحب ته وسپارل شو. 

    پۀ غونډه کښې د پښتون مجلې پۀ اجرا، ستونځو، او پرمختګ باندې پۀ زړۀ پورې خبرې وشوې. 

    غونډې ته پۀ خپلې صدارتي وېنا کښې ښاغلي حيات روغاني ووئيل چې دا نن دستوره د "پښتون" مجلې پۀ حواله ده او دې د پاره سرلیک "پښتون د قامي خپلواکۍ صحیفه" ټاکل د دې مجلې د تاریخي حېثیت د شعوري ادراک علامت دے. دا سرلیک چې چا هم ټاکلے دے، د پښتون مجلې د تاریخ ارزښت نه خبر دے. پښتون یواځې یوه مجله نۀ ده بلکې دا مونږ سره د فخرِ افغان باچاخان او د خدائي خدمتګارانو یو سپېځلے امانت دے. د پېرنګي پۀ دور کښې شروع شوې دا مجله د مختلفو پړاوونو، ستونزو او خنډونو نه پس تر مونږ رارسېدلې ده. د فخرِ افغان باچاخان، عبدالخالق خلیق، ناظم سرفراز خان، رهبرِ تحریک ولي خان او میر مهدي شاه مهدي نه رحمت شاه سائل پورې دا امانت د ټول تاریخي او قامي شعور سره تر مونږ را رسېدلے دے او زۀ کۀ یو خوا خپل ځان، فېصل فاران او زمونږ نورو ملګرو د پاره یو ستر ویاړ ګڼم نو د دې لویې ذمه وارۍ سر ته د رسولو احساس هم راسره مل دے.

    مونږ دلته راغلي یو چې "پښتون" د پاره یو شمېر غړیتوب وکړو او د "پښتون" پرمختګ د پاره ضروري ده چې ملګري دې لړ کښې خپل اشتراک او مرستې له تنظیمي صورت ورکړي او دې لړ کښې مونږ له لاس راکړي.

    "پښتون" د فکر، نظریې او تاریخ تشریح کوونکے او ساتندویه دے. مونږ دلته ځان سره صرف یوه دعويٰ نۀ بلکې استحقاق راوړے دے او ستاسو د فکري او قلمي مرستو هیله هم لرو. پۀ "پښتون" کښې تاسو د خپلو سیاسي، سماجي، تاریخي، علمي او ادبي لیکونو ترلارې خپلې شل پاڼې هم ډکې کړئ او مونږ سره "پښتون" تر اولسه رسولو کښې هم خپل رول ولوبوئ.

    دا سلسله مونږ لورالائي نه شروع کړه او مختلفو ځایونو کښې د ملګرو نه د داسې دستورو د تابیا هیله لرو.

    غونډې ته صوبائي صدر ښاغلي اصغر خان اڅکزي پۀ خپله وېنا کښې داسې ووئيل چې "پښتون" مجله يواځې يو ادبي يا فرهنګي مجله نۀ ده بلکې دا د پښتنو پۀ قامي تحريک کښې فعاله برخه لري، د پښتنو فکري روزنه ئې کړې او کوي ئې. دۀ پۀ خپله وېنا کښې ووئيل چې لۀ بده مرغه رياست و پښتو ژبې ته پۀ نصاب، دفتر او عدالت کښې هغه ځاے نۀ دے ورکړے کوم چې پکار ؤ، خو اے اېن پي پۀ خپل تېر حکومت کښې پښتو د نصاب برخه کړه او تر دولسم ټولګي پورې ئې پښتو د نصاب لازمي برخه وګرځوله. پښتو ژبي او ادب د پرمختګ د پاره ئې د پام وړ ګامونه واخستل او پښتانۀ اتلانو ته ئې پۀ نصاب کښې ځاے ورکړو چې پښتانۀ پۀ خپل تاريخ پوهه کړي، خو اوسنے حکومت هڅه کوي چې دا اتلان د پښتونخوا لۀ نصاب څخه وباسي. دا داسې ساده خبره نۀ ده، دوي غواړي چې پښتانۀ لۀ تاريخي شعور څخه بې برخې کړي او د څۀ ناپوهانو پۀ لاس کښې ئې لکه ګوډاګي و نڅوي.

    ښاغلي اصغر خان اڅکزي زیاته کړه چې پښتون قامي سیاست د پښتنو پۀ منځ کښې راکښلې شوې غېر فطري کرښې د منځ نه وړلو د پاره پۀ خپل تاریخي او اصولي دریځ کلک ولاړ دے او د خېبر پښتونخوا سره د فاټا انضمام نه پس به مونږ د سهیلي پښتونخوا او خېبر پښتونخوا د جغرافیائي وحدت مرحلې ته ځو. هغۀ ووئیل چې زما سر پۀ دې خبره نۀ خلاصېږي چې څوک د "چترال نه تر بولانه" د یو پښتون وطن خبره کوي، هغوي پۀ کوم دلیل د انګرېز د راکښلې کرښې وکالت کوي. مونږ د دې خاورې د اولس د ستونزو او نیمګړتیاو خبره کوو او هغوي د انګرېزانو د تاریخونو او دفعه جاتو ذکر شروع کړي. مونږ خو دې خبرې ته هم فکر وړي یو چې کۀ څوک د پښتنو د وحدت د پاره ائیني او پارلېماني لاره نۀ خپلوي نو بیا دې د خپل هدف وضاحت وکړي چې دوي خپلې دغه نعرې د پاره څۀ لاره لري؟

    ښاغلي اصغر خان اڅکزي خپلو خبرو کښې ووئیل چې کۀ یو خوا د جغرافیائي وحدت د پاره مونږ د قام پرستۍ د دعوې کوونکو مزاحمت سره مخ یو نو بل خوا د اسلام پۀ نوم سیاست کوونکي هم د دې قام د وحدت او پرمختګ دښمنۍ کښې لۀ چا وروستو نۀ دي. هغۀ پۀ پېښور کښې پۀ شپږویشتم اکتوبر روانو ضمني انتخاباتو ته پۀ اشاره کولو ووئیل چې کوم خلق د مذهب پۀ نوم زمونږ مخې ته ولاړ دي، اولس د هغوي پۀ سیاست پوهه شوي دي. پېښور کښې د جمعیت علماء اسلام فضل الرحمان ډله د مسلم لیګ نون سره د کوم اسلام د پاره اتحاد کوي او هم د دغه جمعیت سمیع الحق ډله د پي ټي اٰئي سره د کوم اسلام د پاره اتحاد کوي؟ دوي خپلو کښې ولې یو نۀ شول؟ دا ځکه یو نۀ شول چې د دوي اسلام سره هېڅ کار نشته ـــ د دوي کار اقتدار او حکومت سره دے ـــ کۀ خپلو کښې یو کېدلو سره اقتدار ته رسد اسان شي نو خپلو کښې به یو شي خو صرف د اقتدار د مودې پورې او دې نه پس به ئې بیا یو بل پسې فتوې راخستې وي.

    ښاغلي اصغر خان اڅکزي د خپلو خبرو پایله کښې ووئیل چې قامي کارکنان دې پۀ خپل سیاست او خپلو مشرانو باوري وي او دا ځکه چې زمونږ سیاست د دې خاورې د حقونو او د دې قام د پرمختګ او ترقۍ پۀ بنیاد دے. هغۀ زیاته کړه چې د "پښتون" مجلې کوم همکاران د حیات روغاني سره دلته راغلي دي، د هغوي مننه کوم چې دا تاریخي سفر ئې وکړو ـــ دوي چې "پښتون د پاره د غړیتوب کومه سلسله روانه کړې ده نو مونږ ورسره ژمنه کوو چې مونږ به د دوه زره نه تر درې زره پورې دا رسالې دلته راغواړو. ښاغلي اصغر خان اڅکزي د دې ویاړمنې دستورې پۀ تابیا حیات خان حیات او د عوامي نېشنل پارټۍ د ضلعي تنظیم سره سره د ګډون کوونکو مننه هم وکړه.

    جمال الدين رښتيا، صوبائي جوائنټ سېکرټري پۀ خپله وېنا کښې ووئيل چې "پښتون" مجله فخر افغان بابا پۀ ډېرو سختو حالاتو کښې د پښتنو د قامي بېداري د پاره خپره کړه او د هغه وخت عالمانو او پوهانو پکښې ليکل کول. نن هم دا مجله زمونږ د قامي تحریک یو اواز دے.

    بسم الله جان لوڼي خپله وېنا کښې د کوربه پۀ حېث و راغلو مېلمنوته ښۀ راغلاست ووئيل او پۀ ځانګړې توګه ئې د حيات روغاني صاحب او حيات خان حيات مننه وکړه چې دوي د "پښتون" رسالې د لا پرمختګ د پاره دا زيار کړے. دۀ ووئيل چې د پښتنو ادبي، علمي او سياسي سنګرونه بايد چې داسي اباد وساتل شي. 

    پۀ غونډه کښې يونس نورزئ د "پښتون" مجلې پۀ تاريخ د باچا خان بابا د ژوند ليک پۀ رڼا کښې خبره وکړه. دۀ د مجلې پۀ ارزښت او د خپلواکۍ پۀ ملي غورځنګ کښې د پښتنو د قامي شعور، ملي پاڅون پۀ حقله د مجلې پۀ رول پۀ زړۀ پورې خبرې وکړې.

    د غونډې پۀ پاي کښې حيات خان حيات و صوبائي صدر ته دا وړانديز وکړ چې د هري ضلعې صدر او ضلعي صدور دي يونټان د دې پابنده کړي چې دوی دي "پښتون" مجله اخلي، لوستل دې کوي او بيا دي پۀ خپلو کښې پۀ دې بحث مباحثه کوي چې پۀ مطالب ئې ښه ځان پوه کړي.

    غونډي او صوبائي صدر د دې وړانديز تائيد وکړ.

    د غونډې پایله کښې د اېمل ولي خان لۀ خوا د دې کلیزې تابیا کوونکو د پاره مننلیک د صوبائي صدر اصغر خان اڅکزي پۀ لاس حیات خان حیات ناصر ته وسپارلے شو.

  • پۀ خبر زما نظر – لیاقت سیماب

    پۀ خبر زما نظر – لیاقت سیماب

    قائد اعظم يونيورسټۍ کښې اړے ګړے،

    يوه الميه

    د اکتوبر پۀ درې ویشتمه نېټه اسلام اباد پولس پۀ قائد اعظم پوهنتون چپاو وکړو او پۀ درځنونو محصلين ئې ونيول چې د پوهنتون د انتظاميې خلاف ئې مظاهره کوله يا پۀ هاسټلو کښې پۀ قلاره پراتۀ وو. د مۍ مياشت کښې د دوه تنظيمونو يعني د بلوچو او سندهيانو محصلينو مابېن کښې د پوهنتون پۀ احاطه کښې يوه نښته شوې وه چې پۀ نتيجه کښې ئې ګڼ شمېر محصلين ژوبل شوي وو. د پوهنتون انتظاميې دې پېښه کښې ککړ طالب علمان د سزا پۀ توګه د پوهنتون نه خارج کړل. دغه صورتحال يو نوے رخ واخستلو او يو بله مسئله راولاړه شوه. د طالب علمانو لۀ خوا دغه طالب علمانو پۀ ځاے کولو د پاره مبارزه پېل شوه. دې سره سره نورې مطالبې هم مخې ته راغلې چې تعلق ئې مالياتو سره هم ؤ. پوهنتون پۀ يوه يا بله بهانه فيسونو کښې هم زياتوالے راوستے ؤ. اخر دغه مطالبو زور ونيولو او د پوهنتون ټولو طالب علمانو پۀ شريکه مبارزه شروع کړه. د کلاسونو نه بائيکاټ روان شو، ولې انتظاميه ناکامه ښکارېده. د بده مرغه د قائد اعظم پوهنتو وائس چانسلر يو داسې اردو ژبے مقرر کړے شوے دے چې د عمر زياته برخه ئې پۀ امريکه کښې ويستې ده او پۀ مبينه توګه دے د امريکې نه صدر محترم ممنون حسېن راغوښتے او لګولے دے. خبرونو کښې دا هم راغلي دي چې هائير اېجوکېشن کمېشن هم دۀ سره پوره پوره مګرتيا نۀ صرف اعلان کړه بلکې د مظاهرو پۀ دوران کښې د اېچ اي سي چئيرمېن پۀ خپله پوهنتون ته راغے او د طالب علمانو د ځينې مطالبو پوره کولو د پاره ئې د څلور کروړه روپیو د سمدستي مرستې ژمنه هم وکړه. خو دې کوشش هم رنګ رانۀ وړو. د طالب علمانو لۀ خوا ديارلس مطالبو کښې يوولس مطالبې ومنلې شوې، ولې د خارج شوو طالبعلمانو د مسئلې تعلق چونکې د پوهنتون د سنډيکېټ سره دے نو دا مطالبه د دې کرښو تر ليکلو لا نۀ ده منلې شوې. د دې کرښو تر ليکلو بلوچ طالب علمان کلاسونو کښي حاضر شوي نۀ دي ځکه چې د دوي ملګري د پوهنتون نه خارج شوي دي. کۀ چرې د پوهنتون انتظاميه خپلو ذمه واریو پوره کولو کښې پاتې راغله او دلته اړے ګړے روان وي نو دا به يو لويه الميه وي چې ذمه وار به ئې د نورو سره سره د پوهنتون چانسلر يعني د پاکستان صدر هم وي.

    ډرون حملې او د کرم اېجنسۍ د

    کنېډا د بونګه کورنۍ د ترهګرو نه ازادول

    ډرون حملو نه مخکښې کرم اېجنسۍ کښې د پاکستان پوځ د کاروايۍ پۀ نتيجه کښې د کنېډې يوه بونګه شوې جوړه د ترهګرو د بند نه ازاده شوه. وئېلے شي چې پينځۀ کاله اګاهو د کنېډې ښځه خاوند هغه وخت د طالبانو د غورځنګ د ځنې کسانو لۀ خوا تښتولے شوي وو څۀ وخت چې دوي د افغانستان سېل کولو. د طالبانو کوم ګروپ چې دا کورنۍ پۀ بند کښې ساتلې وه، د دې ګروپ تعلق د حقاني ډلې سره دے. د حکومت د وېنا مطابق د دې کورنۍ کرم اېجنسۍ کښې د موجودګۍ اطلاع د امريکې حکومتي ادارې پاکستان ته ورکړې وه. د پاکستان حکومت پۀ دې دريځ ټينګ ولاړ دے چې دغه تښتولې شوې کورنۍ اوس اوس پاکستان ته را اړولې شوې وه. ولې بل اړخ ته د امريکې د دفاع وزير دا دعويٰ کړې ده چې دا کورنۍ د شروع نه پاکستان کښې د حقاني ډلې پۀ ولقه کښې وه. د دې دواړو دعوو پۀ حقله عام خلق دا پوښتنه کولې شي چې کۀ چرې دا بونګه شوي کسان د دومره اوږدې مودې راهسې پاکستان کښې وو او امريکې ته دا علم ؤ نو دوي ولې د پاکستان حکومت مخکښې نۀ خبرولو؟ او کۀ چرې دا کورنۍ اوس اوس پاکستان ته راړولې شوې ده نو اخر اغوا کارو يا بونګه کوونکو ته د دې څۀ ضرورت ؤ چې بونګه شوې کورنۍ ئې هغه سيمې ته رامنتقل کوله چرته چې د “ردالفساد” پۀ نامه د ترهګرو خلاف فوجي کاروائي روانه ده او افغانستان کښې د ځنې خلقو پۀ خيال د ترهګرو د پاره محفوظ ځايونه موجود دي. او ځنې حلقې خو دا دعويٰ کوي چې د افغانستان پۀ ډېرو سيمو کښې د طالبانو واکمني ده!!! د دې پوښتنو ځواب د ازادې شوې کورنۍ مېرمن کټين کولمين د کنېډا يو اخبار “ټورنيسټو سټار” سره يوه مرکه کښې ورکړے دے. مېرمن کولمين وائي چې د امريکې او پاکستان دواړو دعوې صحيح نۀ دي. مونږ د يو کال راهسې پاکستان کښې د ترهګرو پۀ قېد کښې وو.دلته دا خبره هم د اهميت وړ ده چې د کرم اېجنسۍ د ذکر شوې فوجي کاروايۍ نه مخکښې د پاکستان د زمکني پوځونو سر لښکر د افغانستان سفر کړے ؤ. هلته ئې د افغانستان د واکمنو سره کامياب مذاکرات کړي وو. اکثر سياسي ناظران د پاکستان د فوج د سرلښکر د کابل دوره ګټوره ګرځوي او کوم عمليات چې د پاکستان او افغانستان پۀ پوله کېږي، دا د دې دورې نتيجه ګڼي. د دغه عملياتو سره سره پۀ مسقط کښې د پاکستان، افغانستان، چين او امريکې د نمائنده ګانو هغه مذاکرات هم روان وي چې د افغانستان د حالاتو او طالبانو سره خبرو اترو ته لاره هوارېدو د پاره کېږي. دا تاثر هم موجود دے چې د پکتيا عمليات دغه مذاکرات بې اثره کولو د پاره د يو سازش برخه ده خو بل خوا دا تاثر دے چې دا پۀ طالبانو دباو دے چې خبرو ته کښېني. بهر حال د افغانستان حالاتو او ورسره ورسره د سيمې صورتحال زيات کړکیچن شوي دے.

    د بد عنوانۍ مخنيوےا و د نېب کردار

    د عوامي نېشنل پارټۍ صدر او ملي مشر اسفنديار ولي خان پېښور سره نزدې يوې اولسي جلسې ته د تقرير کولو پۀ وخت د احتساب قومي ادارې باندې زور راوړے دے چې پانامه کښې د اٰف شور کمپنيو معامله کښې صرف ميا نواز شريف نۀ دے ککړ، بلکې نور هم داسې ډېر پاکستاني سرمايه دار شته چې داسې کمپنۍ ئې جوړې کړې دي ـــ پکار دي چې د دوي خلاف هم نېب قدم پورته کړي. دا وخت مونږ ګورو چې د ملک فعال سياستدانان د NAB پۀ نظر کښې دي. د نواز شريف خاندان او د دې خاندان خپلوان راګېر کړے شوي دي. دغه شان د پاکستان پيپلز پارټۍ ځنې ليډران هم NAB رانيولي دي. کۀ چرې د دوي خلاف د غلا غولتۍ ثبوتونه نۀ وي نو دا د NAB يو ډېر ښۀ قدم دے، ولې پۀ نورو بدعنوانه خلقو سترګې پټولو سره د NAB شهرت ته نقصان رسېدے شي. ضرورت د دې خبرې دے چې NAB خپله د کار دائره وغزوي او هغه ټول خلق پۀ نظر کښې وساتلے شي پۀ چا چې د څۀ قسمه مالي بد ديانتۍ شک کېدے شي. دې شکمنو کسانو کښې صرف سياستدانان نۀ دي شامل بلکې حکومتي افسران پۀ زيات تعداد کښې مالي بدعنواني کولې شي. دغه شان ډېر داسې تاجران او صنعتکار موجود دي چې پۀ مختلفو طريقو ملکي خزانې ته نقصان رسوي. دې لړ کښې د ټولو نه اسانه طريقه دا ده چې د هر چا امدن او د هغۀ اثاثې دې پۀ نظر کښې وساتلې شي. کۀ چرې د چا اثاثې د قانوني امدن نه زياتې وي نو د داسې کس خلاف تحقيقات کول پکار دي خو دې لړ کښې د انساني حقونو او د هر چا د عزت خيال ساتل ضروري دي. پۀ جائز هغې تور نۀ دي پورې کول پکار تر څو چې د هغۀ خلاف څۀ کوټلے ثبوت نۀ وي. د حکومت هم دا ذمه واري ده چې د بدعنوانۍ د مخنيوي پۀ لړ کښې ادارو ته پوره پوره اسانتيا ګانې ورکړي ځکه چې ملکي خزانه او اثاثې واکمنو سره قومي امانت دے، دې امانت کښې کۀ هر څوک خيانت کوي نو د دې ذمه وار د واک خاوندان دي.

    پېښور کښې د ټرانسپورټ کۀ د ټرېفک مسئله

    د پښتونخوا حکومت پېښور کښې د عامو خلقو د تګ راتګ د يو نوي نظام متعارف کولو باندې کار پېل کړو. پېښور کښې به د څوکنو نه تر حيات اباد پورې د خصوصي بسونو چلولو د پاره يوه نوې ليکه جوړولې شي. د دې ليکې اوږدوالے شپږویشت (26) کلوميټره دے. د پنډۍ، اسلام اباد ترمنځه هم دا نظام موجود دے او ملتان کښې هم پۀ دې کار روان دے. د تحريک انصاف مشر شدومد سره د دې نظام مخالفت کولو کښې شپه او ورځ يوه کړې وه، بلکې دومره انتها ته رسېدلے ؤ چې وئیل به ئې چې د سړکونو اوس ترقۍ کښې هېڅ کردار نشته. دا يوه داسې خبره ده چې بنده ورته د حماقت نه بغېر بل څۀ نۀ شي وئېلے ځکه چې چرته سړک نۀ وي هلته ترقي څۀ چې تهذيب او تمدن نۀ وي. سړکونه چې څومره جوړېږي يا څومره ښۀ کېږي، دې سره د ترقۍ رفتار توندېږي. اوس چې خېبر پښتونخوا کښې واکمن ګوند هم دغسې یوه منصوبه شروع کړه نو عمران خان د خپل تنقید نه حسبِ روایت یوټرن واخست.

    ولې د واکمن ګوند لۀ خوا د پېښور د رېپډ بس ټرانزټ نظام جاج اخستل ضروري دي. شپږویشت کلوميټره اوږد دې سړک باندې به اتۀ څلوېښت (48) اربه روپۍ لګښت راځي. دې رقم کښې (41) اربه روپۍ د اېشيائي ترقياتي بېنک قرضه شامله ده اوصرف اووۀ (7) اربه روپۍ به د صوبائي خزانې نه لګولې شي. د ترقياتي کارونو د پاره د مالياتي ادارو نه قرضه اخستل یو جواز لري خو دا کتل پکار دي چې دا سرمايه کاري ده او کۀ نه دا رقم څۀ بل مد کښې لګي. ظاهره ده چې د رېپډ بس ټرانزټ منصوبه څۀ ترقياتي منصوبه نۀ ده، يعني د دې تعلق د اقتصادي ترقۍ سره نۀ دے بلکې دا د اولسي خېر ښېګړې Social Uplift يوه منصوبه ده. دې منصوبې د پاره د يوې بېن المللي مالياتي ادارې نه دومره غټه قرضه اخستل مناسب کار دے او کۀ نۀ دے؟ اٰيا د دې منظوري د اسمبلۍ نه اخستې شوې ده او کۀ نۀ؟ د دې رقم واپسي به څنګه کېږي؟ د دې قرضې د سود شرح څۀ ده؟ ځکه چې اېشيائي ترقياتي بېنک کله هم پۀ اسانو شرطونو او کمه شرحِ سُود قرضه نۀ ورکوي. بله خبره دا ده چې پۀ دې منصوبه څومره خرڅ کېږي د دې فائده به دومره وي او کۀ نه؟ مطلب دا چې پۀ اٰوټ پُټ او اِن پُټ کښې څۀ توازن دے؟ دې لړ کښې يوه د افسوس خبره دا ده چې زمونږ خلق د اوږدو بسونو پۀ ځاے پۀ وړو ګاډو کښې سفر کولو ته همېشه ترجيح ورکوي. دې نظام کښې به اوږدۀ بسونه چلېږي. بله دا چې هر کس زر تر زره ځان منزل ته رسول غواړي. دې نظام کښې شپږ ويشت ميله لار کښې یو دېرش 31 سټېشنونه تجويز شوي دي. کۀ چرې هر يو بس پۀ هر سټېشن يو منټ هم ودرېږي نو د هر مسافر 31 منټه به دې کښې ضائع کېږي. زما پۀ خيال زيات خلق پۀ دې بسونو کښې ځکه سفر ته ترجيح نۀ ورکوي چې دې کښې سټاپونه زيات دي. کۀ چرې سټاپونو او سټېشنونو کښې کمے راشي نو بيا امکان لري چې دا نظام کاميابې ومومي. بله اهمه خبره دا ده چې پېښور ښار کښې د ټرانسپورټ دومره مسئله نشته، دلته د ټرېفک مسئله زياته ده. بايد چې دې طرف ته پام لرنه شوې وه. ضرورت د دې خبرې دے چې د پېښور رِنګ روډ زر مکمل کړے شي او د ناګمان نه تر حيات اباد يو بل سړک جوړ شي. دغه شان کوهاټ روډ د حيات اباد سره د يو نوي سړک پۀ ذريعه وتړلے شي. خېبر روډ د پوځ نه ازاد کړے شي او دا روډ پلن کړے شي يا د دې د پاسه بل سړک جوړ کړے شي. د ټرانسپورټ د مسئلو د حل پۀ مقابله کښې د ټرېفک مسئلې هوارولو ته زياته توجو ورکول پکار دي.

    دا خبره د پام وړ ده چې موجوده حکومت پۀ تلو تلو کښې صوبه د داخلي او خارجي قرضو د یو داسې دروند پیټي د لاندې پرېږدي چې کۀ دلته راتلونکے سرکار هر ګوند جوړوي، د قرضو دا پېټے به ئې پۀ ترقیاتي منصوبو اثر انداز کېږي.

  • مياشت پۀ ورځپاڼو کښې – رحمت شاه قریشی

    مياشت پۀ ورځپاڼو کښې – رحمت شاه قریشی

    وړومبے اکتوبر:

    د فاټا د سیاسي مشرانو اعلان: کۀ صوبائي اسمبلۍ کښې نمائندګي، سپریم کورټ او )پېښور( هائیکورټ ته رسائي او اېن اېف سي اېوارډ کښې برخه رانۀ کړې شوه نو پۀ نهم اکتوبر به اسلام اباد نیسو ـــ

    د پوځي ځواکونو عمليات، د تباهۍ منصوبې ناکامه، پینځۀ ترهګر مړۀ، اوویشت ګرفتار ـــ نوې امریکائي پالیسي پاکستان زورلو د پاره نۀ ده، نېټو ـــ د خېبر پښتونخوا د صوبائي حکومت لۀ خواپۀ پېسکو د يو نيم ارب روپو د قرضې دعويٰ، نېپرا د يو کلو واټ بجلۍ قيمت 4.018 روپۍ مقرر کړے ؤ، پېسکو ئې پۀ یوه روپۍ اخلي ـــ پۀ ننګرهار کښې هوائي برید، دوویشت داعشیان سره د اووۀ پاکستانیانو ووژلے شول ـــ پېښور کښې د ډینګي لۀ وجې دوه زنانه پۀ حق رسېدلې دي، د مړو تنانو شمېره څلوېښت ته رسېدلې ده، څلیریشت ګېنټو کښې 249 تنو کښې د ډينګي وائرس تصديق، دوه اتیا هسپتالونو کښې داخل ـــ د اپوزيشن ليډر بدلون، تحريک انصاف يو بل چېلج سره مخامخ. د درې شپېتۀ تنانو حمايت پکار دے، خپل او د اېم کيو اېم کارکنان به هم رضا کول غواړي ـــ ډېډ لائن ختم، عمران خان، اسحاق ډار، خورشيد شاه او د درې وزيرانو سره 653 د سېنټ غړو خپلې ګوشوارې  او د خپلو اثاثو تفصيل الېکشن کمېشن کښې نۀ دي جمع کړې، اخرۍ نېټه  دېرشم ستمبر وه ـــ د سياسي جماتونو لۀ خواپۀ اېن اے 4 کښې د انتخابي مهم د تېزولو فېصله ـــ پۀ بډهـ بېره او خزانه کښې د پوليسو او پوځي ځواکونو عمليات، اووۀ شپېتۀ تنان د شک پۀ بنياد ګرفتار کړے شوي دي، څلور سوه نه د زياتو کورونو او پلازو تلاشي هم اخستې شوې ده.

    دوېم کتوبر:

    پۀ لاس وېګاس کښې د موسيقۍ پۀ بنډار ډزې، اتۀ پنځوس مړۀ، 515 ژوبل، داعش د حملې ذمه داري قبوله کړې ده، دا حمله د امريکې تر ټولو بده پېښه ګڼلې شوې ده ـــ د نا اهلۍ موده پینځۀ کاله مقرر، نا اهل شوے تن به د ګوند د مشر جوړېدو جوګه وي، نوے قانون منظور، مرکزي اسمبلۍ پۀ متفه توګه پۀ انتخابي اصلاحاتو کښې د بل منظوري ورکړه ـــ چارسده: سکه پلار خپل د شپږو مياشو زوے د ژړلو پۀ سزا قتل کړو، د شپږ کلن ماشوم مور پوليس سټېشن کښې ايف ائي ار جمع کړے، ملزم ګرفتار.

    درېم اکتوبر:

    د ججانو او جرنېلانو احتساب د پاره دائر درخواست باندې د سپریم کورټ اعتراض ـــ د اٰرمي چیف جنرل باجوه اولسمشر اشرف غني سره کابل کښې ملاقات ـــ ملم جبه خوړ پټي کښې د امن کمېټۍ د غړي پلار پۀ چاودنه کښې ووژلے شو ـــ د اے اېن پي 2018ز انتخاباتو د پاره د څۀ سیټونو اعلان: ملي مشر اېن اے 7 چارسده، حاجي غلام احمد بلور اېن اے 1 پېښور، امیر حېدر خان هوتي اېن اے 9 مردان، محمد سلیم خان اېن اے 30 سوات، نثار خان مومند اېن اے 36 مومند، ګل افضل خان اېن اے 44 باجوړ، میا افتخار حسېن پي کے 12 نوښار، شاهد خټک پي کے 13 نوښار، خلیل عباس خټک پي کے 15 نوښار، حېدر خان هوتي پي کے 23 مردان، علي خان پي کے 24 مردان، افتخار علي عباسي پي کے 49 هري پور، شوکت مشواڼي پي کے 52 هري پور، محمد ریاض پي کے 59 بټګرام، محمد ارشد خان پي کے 60 بټګرام، محمد افتاب حېدر پي کے 68 ډېرو، وقار احمد خان پي کے 82 سوات، رحمت علي خان پي کے 83 سوات، محمد ایوب خان اشاړے پي کے 84 سوات ـــ  نواز شريف بیا د پاکستان مسلم ليګ نون مشر ټاکلو د پاره بل منظور ـــ د ډینګي وائرس لۀ امله د پېښور يو بل تن هم مړ شو، شمېر 42 شو ـــ د اېن اے 4 اميدوارانو ته به نن انتخابي نخښې ورکولې کېږي، پۀ 26 نومبر به د عوامي نېشنل ګوند، پي ټي اٰئي، جماعت اسلامي او نون ليګ د اميدوارانو ترمنځه مقابله وي ـــ ټماټر کلو پۀ 200 روپۍ، اولس د سختو ستونزو او  حېرانتيا سره مخ ـــ کابل کښې پوځي چوڼۍ برید، شل تنان ورک ـــ احتساب عدالت ته د داخله چارو وزیر احسن اقبال ننوتلو نه رېنجرز منع کړو ـــ

    څلورم اکتوبر:

    پۀ خېبر اېجنسۍ کښې د سکولونو بندوالے، سلګونه ماشومانې د تعليم نه محرومه، پائندي للمه پرائمري سکول چې 300 نه زياتو ماشومانو پکښې سبق وئېلو، اوس بند کړے شوے دے ـــ افغانستان کښې د هند کردار قبول نۀ دے، پوځ ـــ عمران جمائمه نه اخستے پور نۀ دے ښکاره کړے، سپریم کورټ ـــ قومي اسمبلۍ کښې ائیني ترمیمي بل وړاندې کړے شو چې اقلیتي نشستونه زیات کړے شي.

    پنځم اکتوبر:

    د عوامي نېشنل پارټۍ ستر سېکتر ميا افتخار حسېن ته د سينې درد، د ډاکټرانو لۀ خوا د ارام کولو ښونه ـــ د تعليم نوې پالېسو د ځوانانو پۀ اميدونو اوبۀ واړولې، د بونېر پرېس کلب مخې ته ډګري هولډز احتجاج، پۀ سلګونو ځوانان سره د ډګريو بې روزګاره ګرځي، زدکړیال ـــ د ډینګي لۀ وجې يو بل مشر تن مړ، مړي درې څلوېښت شول

    شپږم اکتوبر:

    فاټا ادغام، قبائیلي غړو د پارلېمان مخې ته پرلت ووهلو، د اے اېن پي عملي شرکت، د اسلام اباد پولس د اے اېن پي پۀ کارکنانو تشدد، احتجاج ـــ جهل مګسي درګاه کښې ځانمرګي بريد، شل مړۀ، 35 ژوبل ـــ د نامزدګۍ کاغذونو کښې پۀ ختمِ نبوت د ایمان حلف نامه بحال ـــ ډینګي مخنیوي د پاره د شپږو میاشتو د هنګامي منصوبې اعلان ـــ اېن اے 4 الېکشن: د تحریک انصاف او جمعیت )س( اتحاد.

    اووم اکتوبر:

    د ډینګي لۀ وجې پۀ مړو تنانو کښې بله اضافه، د مړو شمېره 45 شو ـــ

    د حملې او تشدد کېس، عمران خان او طاهرالقادري بيا عدالت ته پېش نۀ شول، د عدالتي دباو باوجود پوليس د دواړو د جائېدادونو رېکارډ پېش نۀ کړو.

    اتم اکتوبر:

    پۀ سي پېک منصوبې باندې د امريکې اعتراضات مسترد کړې شو، امريکې پۀ سي پېک دا اعتراض کړې وو چې دا د يو متنازعه علاقه کښې تېرېږي ـــ د خونړي ډینګي له وجې مرګونو کښې اضافه، پۀ خېبر ټيچنګ هسپتال کښې نور 3 مريضان د مرګ پۀ خوب اودۀ شو، د مرګونو شمېره 48 ته ورسېده. ـــ مشال قتل کېس، د 2 مجسټرېټانو بيانات قلمبند، د 24 ملزمانو د ضمانت فېصله محفوظ، د کېس بله اورونه بۀ پۀ 11 اکتوبر کېږي.

    نهم  اکتوبر:

    جاوېد اقبال د نېب مشر وټاکلے شو ـــ د ډینګي لۀ عمله نور دوه تنان پۀ حق ورسېدل، د مړو تنانو شمېره 50 شوه ـــ امریکه افغانستان کښې د داعش مرسته کوي، حامد کرزئ ـــ

    لسم اکتوبر

    شمالي وزيرستان کښې پۀ فائرنګ درې پوځيان مړه او 7 ژوبل شوي دي، پۀ ځوابي کاروايۍ کښې 3 ترهګر مړۀ

    پۀ خېبر پښتونخوا کښې نور 446 تنان د ډینګي د وائرس نه متاثره شوي دي، 96 تنان پۀ هسپتالونو کښې داخل ـــ پۀ قطر او امريکه کښې د طالبانو دفترونه بند کړئ، د افغانستان غوښتنه ـــ د اے اېن پي (ولي) پارټۍ نوم د رجسټرډ پارټو د فهرست نه وويستلے شو.

    یوولسم اکتوبر:

    عمران خان سره څۀ ثبوت دے چې د هغۀ کاغذونه اصلي دي، سپريم کورټ. د جهانګير ترين نه زمکې د ليز ريکارډ غوښتے شوے دے ـــ پېښور کښې د ډینګي وائرس نه نور دوه تنان مړۀ، د مړو کسانو شمېره 52 او پۀ 368 تنانو کښې د ډینګي وائرس تصديق شوے دے.

    د فاټا انضمام کښې مولانا فضل الرحمان استمالېږي، بشير بلور. کۀ فاټا بيا د ترهګرۍ ښکار شوه نو ذمه داري به پۀ ټولو باندې راځي، آرمي چيف دې خپل کردار ولوبوي.

    دولسم اکتوبر:

    سيکيورټي مو مضبوطه کړه او معيشيت مضبوطول پکار دي، آرمي چيف ـــ خېبرپښتونخوا، 410 تنانو کښې د ډینګي وائرس تصديق. 139 تنان پۀ هسپتالونو کښې داخل دي ـــ د تعليم محکمه کښې د ګرېډ 20 پشمول پۀ 239837 سيټونو کښې 58730 خالي پراتۀ دي. د ټولو نه زيات سيټونه د 12 او 14 ګرېډ خالي دي ـــ پۀ پېښور کښې بيا مږې راوتلې دي، انساني ځانونه د خطرې سره مخ دي. د مږو نه د خلاصي دپاره دې سپرے وکړې شي، د علاقې اوسېدونکي ـــ نوښار: د ډینګي د مرض د  2 ښځو پشمول 8 تنانو کښې د وائرس تصديق.

    دیارلسم اکتوبر:

    الېکشن کمېشن عمران خان پۀ 26 نېټه د ګرفتارولو او پېش کولو حکم ورکړے دے. د عدالت د توهين د شوکاز پۀ نوټس مختصر فېصله ـــ صوابۍ: صحافي هارون خان د خپل کور مخې ته د نامعلومه وسله والو پۀ زړو ووژل شو. مجرم به ډېر زر ګرفتار کړې شي، اشفاق الله خان ـــ پۀ اويا کالو کښې نه ادارې مضبوطې شوې او نه د آئين مطابق حکمراني وشوه، پۀ پاکستان کښې جمهوريت د فلم د انټرول غوندې راځي، رضا رباني

    څوارلسم اکتوبر:

    د ترهګرۍ پۀ لړ کښې د پاکستان قربانۍ د قدر وړ دي، د برطانيې آرمي چيف د پاکستان آرمي چيف سره د ليدلو کتلو پۀ وخت خبرې.

    د عمران خان جنګ د اقتدار د خپلولو دپاره دے، امير مقام. عمران خان دې پۀ بدل د تنقيد کولو نه مخکښې پۀ خپل ګرېوان کښې وګوري ـــ چې پۀ اقتدار کښې راشو نو د پښتنو قسمت به بدلوو، امير حېدر خان هوتي. زمونږ مقصد اقتدار نا د غريبو خلکو ستونزې هوارول دي.

    پنځلسم اکتوبر:

    مولانا فضل الرحمان د فاټا انضمام خلاف پېښور کښې تقریر ـــ جمهوريت د پوځ نه نا بلکې د جهموري تقاضو د نۀ پوره کېدو نه وېره ده، پوځي ترجمان ـــ پېښور کښې د ډینګي حملې روانې دي، يوه زنانه مره، د ډینګي پۀ وجه د مړو تنانو شمېره 55 شوه او پۀ 445 تنانو کښي د ډینګي وائرس تصديق شوے دے.

    شپاړسم اکتوبر:

    کرم اېجنسۍ کښې پۀ دهماکه کښې د پوځ د کېپټن سره 4 نور پوځيان مړۀ، 5 ژوبل شوي دي ـــ تورخم بند ـــ مسلم ليګ نون دې خپل ورکران قابو کړي، جمهوريت به د ډي رېل کولو اړخ ته نه پرېږدو،. مولانا صاحب کۀ د فاټا انضمام د امريکې اېجنډه وي نو بيا پۀ حکومت کښې ولې ناست ئې؟ ملي مشر ـــ

    اوولسم اکتوبر:

    د کرم اېجنسۍ سره نزدې د افغانستان اړخ ته ډرون حمله، 20 تنان مړۀ، ګڼ شمېر ژوبل ـــ د تعليم پۀ محکمه کښې د 17 او 18 ګرېډ858 سېټونه تر اوسه خالي پراتۀ دي، هېڅ څوک پرې نه دي بهرتي کړې شوې ـــ سیاسي صورتحال خراب دے او د ځان ځانۍ خبرې جمهوریت د پاره مرګ دے: میا افتخار ـــ قائمه کمېټۍ فاټا ته پېښور هائي کورټ او سپریم کورټ ته د رسد ترمیمي بل منظور کړو.

    اتلسم اکتوبر:

    پاکستان له اطلاع ورکولو نه پس پۀ افغانستان کښې امريکني عمليات، د فضائي حدودو خلاف ورزي نۀ ده شوې، اٰئي اېس پي اٰر ـــ پۀ افغانستان کښې ډرون حملې، 11 نور ووژلے شول، عمر خراساني ټپي، د طالبانو ځوابي کاروايۍ کښې 46 پوځي ځوانانو سره 72 ترهګر مړۀ، 250 ژوبل ـــ ټانک کښې د اوبو قات، د اوبو ټېنکر قېمت 3500 روپۍ ته ورسې ـــ پۀ صوابۍ کښې د صحت سهوليات کم، ډینګي او چکن ګونيا مرضونه پۀ خورېدو شول ـــ د ترهګرۍ مرستیال به بیا حکومت کښې نۀ راځي: میا افتخار.

    نورلسم اکتوبر:

    د مېټرک نتيجې پۀ 2017 کښې خرابې راغلې دي، د 183 هائي او سېکنډري سکولونو د مشرانو تنخوا ګانو کښې د 2 کالو د پاره زياتوالے بند ـــ کوئټه: د پولس پۀ ټرک ځانمرګے برید، 9 تنان شهيدان، 30 ژوبل ـــ داٰرمي پبلک سکول د واقعې ماسټر مائنډ عمر منصور هلاک شوے دے، عمر منصور باچاخان پوهنتون پۀ واقعه کښې هم شامل ؤ، د طالبانو تصديق ـــ پېښور توتهيه کښې د 22 کالو ځوان د ډینګي لۀ وجې مړ شود مړو  شمېره 56 ته ورسېده ـــ د عمران خان او جهانګیرترین فېصله به یو ځاے کوو: چیف جسټس.

    شلم اکتوبر:

    نوښار کښې میا راشد حسېن شهید روغتون ته د ګرېډ بي درجه ورکړې شوه ـــ پۀ نواز شريف، مريم نواز او کېپټن صفدر باندې فرد جرم ولګولے شو ــ پۀ خېبرپښتونخوا کښې د سرکاري اېمبولېنسو د سېل سپاټې د پاره د استعمال انکشاف ـــ پۀ پېښور او مردان کښې د ترهګرۍ منصوبې ناکامې شوې، 4 ترهګر ګرفتار، 7 کلو وزني بم او دهماکه خېز مواد برامد.

    یویشتم اکتوبر:

    د پاک افغان سرحدي علاقه باندې امريکنۍ ډرون حمله، 12 تنان مړۀ، ګڼ شمېر ژوبل ـــ خېبرپښتونخوا: د وړومبي د ترقياتي فنډونو رپورټ پۀ اسمبلۍ کښې پېش کړے شو. د 38 ارب روپو اے ډې پي فنډ لېپس شوے دے ـــ د ډینګي د وجې کېدونکې مرګونو د پټولو کوشش، رسپارنس يونټ د شمېرې ښودلو پۀ ځاے د کارکردګۍ رپورټ وړاندې کوي ـــ اېن اے 4: د عوامي تحريک او منهاج القران پارټیو لۀ خواد پاکستان تحريک انصاف د حمايت اعلان.

    دوویشتم اکتوبر:

    پاکستان کښې د چائنه سفیر د قتل منصوبه بې نقابه ـــ امریکې د پاک افغان نمائنده خصوصي دفتر ختم کړو ـــ کابل کښې د ملټري اکېډمۍ بس باندې ځانمرګے برید: 15 شهیدان ـــ متهرا کښې یو بدک ووژل شو ـــ

    درې ویشتم اکتوبر:

    پانامه کښې چې د چا نامه هم راغلې ده، احتساب دې ئې وشي، د فاټا د انضمام د وعدې پۀ نۀ پوره کولو به نواز شريف ته پۀ جده کښې هم ځاے نه مېلاوېږي، اسفنديار ولي خان. دنون ن ليګ پي ټي آئي جنګ د اسلام اباد د تحت د پاره دے، اېن اے 4 کښې خطاب ـــ روحاني شخصيت پير سيد سجاد بادشاه پۀ عوامي نېشنل پارټۍ کښې د شامل شو ـــ

    څلیریشتم اکتوبر:

    قائمه کمېټي، د وادۀ دپاره عمر د شپاړس کالو نه اتلس کاله د مقررېدو بل منظور شو ـــ صوبائي اسمبلي: صوبه د بد ترين مالي بحران ښکار ده، اپوزيشن. د قرضې اخستو نه پس به د صوبې حالات ټهيک شي، د خېبر پښتونخوا صوبائي حکومت ـــ د ډینګي د 2 تنان پۀ حق ورسېدل، د مړو تنانو شمېره 61 ته ورسېده، پېښور انور ګړهۍ کښې هم د ډینګي شپږ کېسونه مخې ته راغلي دي.

    د 575 کروړ کرپشن الزامونه: شرجیل مېمن ګرفتار ـــ صوبائي حکومت د ډینګي متاثرینو تعداد پټوي: هارون بلور.

    پنځویشتم اکتوبر:

    د مشال خان مقدمه کښې وکیل دستبردار، ما ته ملزمانو خپلوان دړکې راکوي ـــ پارلېمان هم د عدلیې او پوځ غوندې تقدس لري: وزیر داخله ـــ عائشه ګلالۍ پۀ حقله د عمران الزام الېکشن کمېشن مسترد کړو ـــ امریکائي وزیر خارجه ټلرسن ډیلي ته ورسېد

    د امريکې د وزيرخارجه لۀ خوايو ځل بيا د پاکستان نه د ډو مور مطالبه ـــ ماشومانو سره پۀ زياتي کولو او پۀ 14 بربنډو تصويرانو ساتلو باندې به 14 کاله قېد وي، قائمه کمېټۍ بل منظور کړو ـــ

    شپږ ویشتم اکتوبر:

    اېن اے څلورمه حلقه کښې ضمني انتخابات، پولنګ ـــ د نېب دوه مخي نۀ شو زغملې، سپریم کورټ ـــ د ټلرسن دورې نه پس د وزیر خارجه خواجه اٰصف پارلېمنټ کښې پالیسي بیان ـــ کابل کښې پۀ چېک پوسټ د طالبانو برید، 9 شهیدان ـــ پاکستان دې سي پېک د پاره منځنۍ اېشیاء ته د لارې بدل کښې هند ته لاره راکړي: افغانستان ـــ صوبائي حکومت د وکیلانو پېسې نۀ ورکوي: د مشال خان پلار ـــ جهانګیر ترین ځواب کښې بې ایماني ده: سپریم کورټ ـــ شهباز جمیل د خېبر بېنک اېم ډي وټاکلے شو.

    اوویشتم اکتوبر:

    د نواز شریف قابلِ ضمانت وارنټ ګرفتاري جاري ـــ عمرې نه پس سعودي عرب کښې د نواز شریف د شاهي کورنۍ غړو سره لیدنه ـــ عمران یو ځل بیا الېکشن کمېشن نه بیاناً او تحریراً معافي وغوښته ـــ د اېن اے 4 ضمني انتخابات، د تحریک انصاف د ارباب عامر بریا، پۀ انتخابات د جانبدارۍ او دهاندلۍ تورونه ـــ جي اېچ کیو اسلام باد ته د وړلو منصوبه بحال ـــ افغان صوبه فرح کښې پۀ چېک پوسټونو حملې، 31 شهیدان.

  • د ادغام مسئله – داکتر خادم حسین

    د ادغام مسئله – داکتر خادم حسین

    مونږ د انګرېزۍ ورځپاڼې DAWN پۀ مننه د دې لیکنې ژباړه خپلو لوستونکو د پاره دلته وړاندې کوو.

    د فاټا اصلاحاتو نفاذ د پاره د قومي کمېټۍ لۀ خوا د ملکي مالیاتي کمېشن پۀ قابلِ تقسیم پېسو کښې، راتلونکو لسو کلونو د پاره، د فاټا برخه متعین کولو او بېلولو پۀ اړه د خزانې وزارت ته ورکړے شوي هدایات د خواشینۍ وړ خبره ده. د دې اصلاحاتو نفاذ د پاره یادې کمېټۍ نور څلور متعلقه اړخونه لکه سیاسي، قانوني، اقتصادي او امنیتي ادارې هم پۀ ګوته کړې دي.

    هر څو کۀ د فاټا د اولس وړومبنے انتخاب، چې لس ګوندیز سیاسي اتحاد ئې هم پۀ ملاتړ ولاړ دے، د فاټا خېبر پښتونخوا کښې ادغام دے؛ خو ځینې کړۍ د فاټا د اولس او د هغوي پۀ ملاتړ ولاړ د لس ګوندیز سیاسي اتحاد لۀ خوا د ادغام دغه قابلِ عمل انتخاب د شک پۀ چاټۍ کښې شاربي. دې لړ کښې عموماً دوه تحفظات څنډلے کېږي ـــ وړومبے دا چې دې ادغام نه اګاهو دې د فاټا د اولس رایه واخستې شي؛ مطلب به ئې شاید دا وي چې اکثریت به د ادغام حق کښې نۀ وي ـــ دوېمه دا چې د فاټا مخصوص معروض او مزاج پام کښې لرلو او دلته د ریاستي ادارو د عدم فعالیت لۀ وجې باید د حکومتي عملدارۍ یقیني کولو د پاره یو ځانګړے بندوبست وشي.

    د فاټا د ادغام تر شا د کلک ملاتړ پۀ حقله څلور نشاندهۍ ډېرې مهمې دي:

    1. لس ګوندیز سیاسي اتحاد، چې د خېبر پښتونخوا او فاټا ټول اهم سیاسي ګوندونه پکښې اشتراک لري، د جمعیت د )ف( ډلې نه علاوه، ټول د دې ادغام ملاتړ کوي.
    2. کال دوه زره پنځلس 2015) ز( کښې، د فاټا څخه ټول پۀ ټوله نولس (19) د مرکزي اسمبلۍ غړو او سنېټرانو پۀ پارلېمان کښې مشترکه غوښتنه کړې وه چې د یو نجي بِل تر لارې دې فاټا پۀ خېبر پښتونخوا کښې ضم کړې شي.
    3. ټولې سرکاري او غېر سرکاري ارزونې (Surveys)، راپورونه او کمېشنونه دا حقیقت پۀ ډاګه کوي چې د فاټا اولس دروند اکثریت د ادغام مرسته کوي.
    4. د فاټا د اووۀ واړه ایجنسیو څخه فعالینو، سوِل سوسائټۍ، ټولنیزو ډلو او پوهانو، شاعرانو ادیبانو پۀ یو اېړ د ادغام پۀ حق کښې ګڼې مظاهرې، لاریونونه او احتجاجونه کړي دي.

    تر کومه چې د بل شک او شرط خبره ده، نو ډېر لږ تجزیه کاران او مبصرین به د خېبر پښتونخوا د انتظامی ضلعو او دوي سره د متصل قبائیلي ایجنسیو پۀ ثقافت کښې د پام وړ توپیر پۀ ګوته کړي. خو دا کوم فرق چې به ډېر پۀ ګرانه دوي پۀ ګوته کړے شي، دا هم د هغه استعماري انتظامي ځاندرې ورکړه ده چې د فاټا اولس ئې لۀ خپل وجوده شوکېدلي جدا ساتلي دي. د فاټا پۀ ادغام کښې نور ځنډ به د دې اولس د ستونزو او بدبختیو مزے نور هم وغزوي.

    د پاکستان پۀ بنیادي ادارو کښې د اصلاح او ترمیم ضرورت هر څوک محسوسوي. دې اصلاحاتو لپاره باید مقتدر قوتونه پالیسۍ کښې ستر بدلون ته غاړه کېږدي او ملک د یو “پوځي ریاست” نه “فلاحي ریاست” ته واړولے شي. دا یوه ډېره ناشونې او ناوړه مفروضه ده چې ګنې ملک کښې د رائج ائیني، قانوني او عدالتي نظام نه بېل اصلاح شوے انتظامي چوکاټ دې فاټا کښې لاګو کړے شي. د داسې ځانګړي اصلاح شوي انتظامي چوکاټ وکالت د اصلاحاتو د نفاذ لاره کښې د ځنډ یو بل عذر او تیارۀ مخې ته راوړي. د دې مطلب به دا وي چې د فاټا اولس به هم دغسې پۀ استحصال اډاڼه د یو فرسوده، غېر انساني نظام بندیان وي او فاټا به هم دغسې د نامعلومه وخت پورې د غېر معقوله جنګي عملیاتو ډګر او مورچه وي.

    اوس دا خبره غوڅه ده چې د حکومت او پاکستان ریاست سره د اېف سي اٰر د تور قانون مونډ ویستلو نه پرته بله لاره نۀ ده پاتې. پۀ سیمئیز، ملکي او نړیوال کچ مخې ته راتلونکي واقعات ډېر شدت سره فاټا کښې زر تر زره د انتظامي، عدالتي، سیاسي او اقتصادي اصلاحاتو غوښتنه کوي.

    د حکومت مقتدره ایوانونو کښې د فاټا اصلاحاتو پۀ اړوند پۀ هغه سپارښتنو، وړاندیزونو او مباحثو رڼا اچول ډېر مهم دي چې د لړمون نه ئې ګڼې معمې زېږېږي ـــ لکه چې وائي باید د قبائیلي سیمو رواج بِل (2017) د اېف سي اٰر ځاے ونیسي ـــ دا یو بیخي نیمګړے او ځان غولوونکے تصور دے چې ماتې او ناکامي ئې ځکه هم لۀ ورایه څرګنده ده چې دغه رواج بِل کښې ډېرې بې قاعدګۍ دي. لکه د فاټا ترقیاتي کونسل مشر به ګورنر وي نۀ چې وزیر اعليٰ چې دا خپله د ځان نفي کوي. دغسې عبوري دورې د پاره د چیف کوارډینېشن افسر یوه نوې عهده منځ ته راوړل به اولس کښې بدګماني پېدا کوي. پۀ فاټا کښې بلدیاتي انتخابات د دوه زره اتلس (2018) نه هم وروستو وړل به د دې سیمې د اولس ثقافتي سرګرمیو ته لېوالتیا، د ټولنیزو رویو ارتقاء او سیاسي عمل کښې د برخې اخستلو نور تحرکات ډب او شنډ کړي.

    د اصلاحاتو نفاذ او د ریاستي اصطلاح سره سم “قومي دهارا” کښې د فاټا ګډون د پاره تر ټولو غوره لاره د دې سیمو پۀ ائیني او انتظامي بنیادونو خېبر پښتونخوا کښې ادغام دے. کۀ چرې مقتدره قوتونه انتظامي، عدالتي او سیاسي اصلاحات هم وکړي خو د ادغام خبره یو اړخ ته پاتې کړي نو د ادغام نه بغېر به د دې کله هم مثبت نتیجې مخې ته رانۀ شي او دا به هسې پۀ یخه خېټه نېنې وریتول وي.

    ټولې قبائیلي ایجنسۍ د خپلو متصلو انتظامي ضلعو سره پۀ جغرافیائي توګه ډېرې جوختې او پۀ کلتوري توګه ډېرې نزدې او مماثل دي، خو خپلو کښې دومره مماثلتونه او نزدېوالے نۀ لري. پۀ شمال او جنوب کښې پرتې قبائیلي ایجنسۍ خپلو کښې هېڅ ډول مواصلاتي تړون نۀ لري او دا ټولې د خېبر پښتونخوا د انتظامي ضلعو څخه پۀ تېرېدلو یو بل ته رسي. د خوند خبره پکښې دا چې د اولسي ښېګړې ګڼې حکومتي ادارې هم فاټا کښې خپل فعالیتونه د خېبر پښتونخوا نه اجراء کوي. پۀ فاټا کښې تقریباً هماغه د نوکر شاهي )بیوروکرېسي( غړي کار کوي چې خېبر پښتونخوا کښې دي. دا ټولې نکتې مخې ته ايښودلو نه دا ثابتېږي چې د فاټا صوبې سره ادغام او دا سیمه پۀ مکمله انتظامي توګه صوبه خېبر پښتونخوا سره یو کول به لږ ډېر کړاو وغواړي یا به بیخي هډو څۀ ستونزه ونۀ لري.

    د فاټا خېبر پښتونخوا سره ادغام د پاره تر ټولو مهم دلیل دا دے چې دوي مشترکه پېژندګلو او شناخت لري. هم دا وخت دے چې د شناخت د مسئلې دغه جدي لانجه هوارولو د پاره باید زر تر زره د پاکستاني قبائیلو د شناخت تاریخي تېروتنه ترمیم شي او د پاکستان د پښتون پۀ پېژندګلو واړولې شي ـــ

  • دَ رهبرِ تحریک خان عبدالولي خان ادبي تنقیدي شعور او دَ سمندر د بدرشو کتاب – فېصل فاران 

    دَ رهبرِ تحریک خان عبدالولي خان ادبي تنقیدي شعور او دَ سمندر د بدرشو کتاب – فېصل فاران 

    ليت او لار

    رهبرِ تحريک خان عبدالولي خان د يو نابغه سياستدان سره سره غوره مؤرخ، محقق، مقرّر او مفکر هم ؤ. د هغۀ کتابونه “باچاخان او خدائي خدمتګاري” څلور ضخیم ټوکه د تاريخ، “ريښتيا ريښتيا دي” د څېړنې او “ملغلرې” د ټپو انتخاب ټولګه، د عبدالاکبر خان اکبر د شعري ټولګې “خواږۀ تراخۀ” د شاعرۍ راټولونه او پۀ بېلابېلو کتابونو باندې د هغۀ لمنليکونه، دغسې يو  شمېر لیکونه کوم چې هغۀ اخبارونو، کتابونو او مجلو کښې کړې دي، د دې راڼۀ ثبوتونه دي.

    د دې هر څۀ نه پرته هم د هغۀ د نثر اسلوب دومره ځانګړے، خوږ، هوار او سوچه پښتو باندې اډاڼه دے چې داسې نثر ليکنه د ښو ښو منلے شوو ليکوالانو پۀ برخه هم نۀ وي.

    ستر محقق، لوے پوهاند علامه عبدالحئ حبيبي د پښتو د نوي نثر بنيادګر باچاخان ګڼلے دے. پۀ دې اړه باندې چې بيا کوم ليکوالان د باچاخان د نثر مکتب کښې راځي هغو کښې ماسټر عبدالکريم، سعادت خان جلبل، عبدالخالق خليق، عبدالاکبر خان اکبر، عبدالوهاب خان، مولانا شاکر الله، خان میرهلالي، فضل الرحيم ساقي، کرامت شاه فولاد، امير نواز جليا، فضل حق شېدا، سید رسول رسا، غني خان او خان عبدالولي خان د سر نامې دي ـــ دا هغه نومونه دي چې پښتو نثر ئې د فارسۍ ژبې ګران بارۍ نه خلاص کړو. پۀ مختلفو کتابونو د رهبرِ تحريک د لمنليکونو نه اندازه کېږي چې د هغه د مفرّس او معرّبه پښتو بیخي خلاف ؤ کوم چې دغه زمانه کښې عامه وه او ورستو بيا ددې ځاے د روماني شاعرانو شاعرۍ کښې اردو نما پښتو ونيولو.

    دا ساعت به د رهبرِ تحريک د لوست لاندې راغلے د سمندر د بدرشو د کتاب “ليت او لار” پۀ حقله خبرې وکړو. “ليت او لار” د څو نورو کتابونو سره رهبرِ تحريک ته پۀ شپږم دسمبر1948ز سنټرل جېل هري پور کښې ترلاسه شوے ؤ. د پروفېسر جهانزېب نیاز پۀ نوم د رهبرِ تحریک د خطونو ټولګې “سوغات” نه معلومېږي چې جېل ته به هغۀ ته دغه کتابونه عبدالخالق خلیق استول او بیا ورپسې دور کښې د غني خان کور ودانې روش بي بي او جهانزېب نیاز د ذمه واري پۀ خپل سر اخستې وه. دې کتاب باندې د چا بي اے قاضي لاسليک داسې کښلے شوے

    “B.A Qazi A/C – Not Objectionable”

    دا کس جېل انچارج کېدے شي. دغسې پرې د رهبرِ تحريک پۀ لاسلیک سره عبدالولي شاهي باغ سنټرل جېل هري پور دسمبر 1948 هم ليک دي او بيا پسې د سمندر خان سمندر د تصوير نه لاندې يو خوا پېدائش 1-1-1901 او بل اړخ ته يکم جنوري 1901 سره دا شعر هم ليکلے شوے دے:

    يو څاڅکے يم  پۀ  شګه       څۀ کۀ نوم مې سمندر دے

    دې نه اندازه کېدې شي چې پۀ توګه د يو شاعر سمندر خان سمندر د رهبرِ تحريک د پاره د زړۀ راښکون وړ ليکوال ؤ. سمندر د بدرشو پۀ حقله د خطونو ټولګه “سوغات” کښې هم درې ځایه یادګیرنه شوې ده ـــ یو ځاے ورله د مینې ډک سلام لېږي او بل ځاے د مچ جېل نه د یویشتمې فرورۍ پنځوسم خط کښې لیکي چې جېل ما د پاره د خداے لوے فضل شو چې چا ما سره د جېل دا نیکي کړې ده، هغوي ته مې زړۀ دعا کوي. دلته به څوک تنګ شي؟ د قران شریف د تفسیرونو او تذکرو نه علاوه شاعري شته، خوشحال بابا او رحمان بابا، سمندر خان سمندر، رسا، مفتون دي ـــ د مشغولتیا درک لګي. تاریخي کتابونه شته. د پښتنو تاریخ، د هندوستان قیصې، د سکندر اعظم معرکې وغېره وغېره شته. د سوشیالوجي پوهان حاضر دي. وغېره.

    دا ياد ساتل دي چې سمندر د بدرشو هم وړومبے د خدائي خدمتګار تحريک د ملاتړ ملګرے ؤ او پۀ دې حقله ئې شاعري کړې ده  خو وروستو هغۀ هم لکه فضل حق شېدا، سېد رسول رسا او خادم محمد اکبر غوندې خپله پټلۍ بدله کړې ده.

    د جون جولائي1931ز “پښتون” مجله کښې د سمندر د بدرشو د خپور شوے دا نظم د هغۀ د خدائي خدمتګار تحريک سره د جذباتي تړون ژوندۍ نمونه ده.

    نظم

     ساعت ګړۍ له ګوره!

    خاوند ئې رابېدار شو غل به وباسي لۀ کوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    د سپين مخ پۀ دهوکه به ترې نه نۀ کوي غلا نوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    زلمو کړې جامې سرې )او( جينکو لوپټې ملا ته

    راووتل غزا ته

    ورور مخکښې ځي لۀ خوره، کۀ خور مخکښې لۀ وروره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    پښتون د اتفاق توره کړه پاکه نن لۀ زنګه

    خبر شه اے فرنګه!

    کۀ نۀ ئې خبردار د پښتنو د لويه زوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    زمونږه پۀ سينو کښې پرته وينه د وطن

    ستا لاس کښې مشين ګن

    راځه چې مخامخ شو کړو معلومه سپينه توره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    اولاد د ابراهيم يو نن بيا وخت د امتحان دے

    ګټلے مو مېدان دے

    هېڅ وېره زمونږ نۀ کېږي، نمروده ستا لۀ اوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    تا وې قیصه خواني ده مونږ بازار د شهداء کړو

    د ملک حق مو ادا کړو

    مونږ زور لرو پۀ ځان کښې څلور چنده لۀ خپل شوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    دا يو عبدالغفار نۀ دے چې تۀ به ئې سمبال کړې

    عبث به دغه خيال کړې

    مونږ هر يو پۀ عمل عبدالغفار پېدا لۀ موره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    د زرک پۀ شان ئې خوښ دي کاڼي شګې پۀ مېرو کښې

    خوښ نۀ دي پۀ پنجرو کښې

    طوطيان د دې سرحد تياره نه خوري چوري نوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    نيت کړے پښتنو دے د وطن د ازادۍ

    بيا خاص د سرحدۍ

    يا ځان به پرې تباه کړي يا پۀ بل به کړي نسکوره

    ساعت ګړۍ له ګوره!

    څومره پورې چې د سمندر د بدرشو د کتاب “لیت او لار” خبره ده نو دا کتاب سر نه پايې پورې رهبرِ تحريک لوستے دے او د کتاب پۀ کانټۍ دننه د24-05-1949 سره لاسلیک نه جوتېږي چې دغه ورځ ئې لوست پوره کړے ؤ. رهبرِ تحریک ځاے پۀ ځاے د خپلې خوښې پۀ شعرونو باندې ټک مارک لګولے.

    وړومبي نظم “دعا” او ورپسې قطعاتو کښې ئې دا شعرونه د خوښې شعرونه ګرځېدلي دي چې دغه انتخاب د هغوي خدا پرستي، همت، لويه حوصله او قام وطن سره د مينې بيانيه پۀ ګوته کوي.

    *              ليت مو لږ او لار اوږده او توره شپه ده

       مونږ ته توان د ګړندو پۀ دې سفر را

    *              ما د جالې او د جال لۀ غمه خلاص کړه!

           پۀ اوږو باندې وزر لکه عنقا را

    *              چې د خپل وطن دا زمکه ګلستان کړم

             لکه تخم د ګل ما ته مزاج را

    *              چې د ګلو غوټۍ ويښې کړم لۀ خوابه

          راکړه بيا کۀ راکوې قبر قفس را

    دې شعري ټولګې کښې د رهبرِ تحريک حاشيه ارائي پۀ سواليه نخښو “؟” د شعر لاندې راکښلو کرښو، پرانستي برېکټونو او ځنې لنډو تبصرو پۀ شکل څرګندېږي لکه سواليه نخښه پۀ دې شعرونو شوې دي.

    *                     اے قاصده وايه وايه جانان څۀ وي

    پۀ خوبانو کښې سپوږمۍ د اسمان څۀ وي؟

    سواليه نخښه هلته راکښلې شي چې چرته شعر مبهم وي، مصرعو کښې ربط نۀ وي، اصليت نه لرې وي. د سيد رسول رسا د شعري ټولګې “د بېديا ګلونه” د غزل د يو شعر نه اندازه کېدې شي چې د سواليه نخښې نه د رهبر تحريک مطلب هم بې معنويت وي. د سېد رسول رسا د دې شعر سره ئې سره د سواليه نخښې ليکلي “څۀ مطلب؟”

    *              د عاشق معشوق غلام زرخريد نۀ وي

       دغه طمعه چې عاشق لري بې جا ده

    وروستو دغه شعري تولګه د خان عبدالغني خان د لوست لاندې ځنې راغلې نو هغۀ ځاے نیم کښې د رهبرِ تحريک د راکښلو نخښو ځوابونه هم کړي دي. دې شعر سره د “څۀ مطلب؟” نه لېوني فلسفي دا معنٰي اخستې چې ګوندې هغه پۀ شعر پوهه شوے  نۀ دے، اګر کۀ داسې نۀ ده ـــ شعر د هغه درجې  نۀ دے چې پوهي نه بالا وي. د “څۀ مطلب” پوښتنه، د شعر د ناقصه مضمون او ناقصه ژبې پۀ حقله ده. د شعر مضمون دا دے چې عاشق دې دا طمع نۀ لري چې معشوق به لکه د غلام زما پۀ اشارو ګډېږي. د غزل د شعري روايت لۀ مخه دا مضمون بې ځايه دے، بلکې پۀ دې انداز کښې راړول خو ئې هېڅ معنٰي هم نۀ لري ځکه چې غزل کښې خو همېش عاشق د معشوق د اشارې منتظر وي بلکې تر دې حده لاندې پرېوځي چې د هغې د سپي پۀ چټ خوراک غواړي، بلکې ځان ته د معشوق سپے وئېل سړيتوب ګڼې لکه

    *                     تر هغه وخته بۀ سړے نۀ شمه

    څو چې د يار د کوڅې سپے نۀ شمه                     حمزه شينواري

    خبره دا ده چې د وړومبۍ مصرعې ژبه هم ناقصه ده. دا شعري ژبه څۀ چې د ښۀ نثر فقره هم نۀ شي کېدې. دا مصرعه پۀ څو ځايه داسې هم کېدې شوه او دې سره به د عاشق معشوق برغدنه هم ختمه شوې وه:

    *    د عاشق غلام  معشوق زرخريد نۀ وي

    *    معشوق نۀ وي  د عاشق غلام پلورلے

    *    د عاشق نۀ وي غلام معشوق پلورلے

    *    د عاشق غلام معشوق پلورے نۀ وي

    *    زرخريد غلام معشوق د عاشق نۀ وي

    پۀ هر حال د سواليه نخښې لګولو نه د رهبرِ تحريک اشاره هم ځکه ناقصه مضمون يا ناقصه ژبه يا د اصليت خلاف يوه خبره وي لکه د سمندر د بدرشو دغه شعر ته کۀ ځير شو نو دې کښې هم ډېرې خبرې کېدې شي، لکه  قاصد خو عامو معنو کښې د بادشاه ايلچي وي چې نامه بر يا پيامبر ته هم وئېلے شي، د دې لفظ د پاره پښتو کښې استازے دے، دلته شعر کښې البته د قاصد مترادف لفظ رېبار دے ـــ رېبار د رهبر مفغن يا مپشط ډول دے خو پښتو شعري روايت کښې دا د مينې استازي د پاره عام منلے شوے لفظ دے. دې هر څۀ ته چې ګورو نو دغه سواليه نخښه دلته هم د شعر د معنې پۀ حقله د ابهام خبره نۀ کوي بلکې ناقصه مضمون او ناقصه ژبې ته اشاره ده چې د هغې لۀ کبله ئې شعري حېثيت مشکوکه شوے دے او دا يو مجهوله شعر ګرځېدلے دے. هم دغه شاليد کښې برغدي سواليه نخښې د نظم “ارمان دے زلميتوبه” دې بند سره هم راکښلې شوې دي:

    چې رابېدار شوم دوه دېرشم ؤ                   د تن پۀ کور کښې مې ماتم ؤ

    غـاښ ښـورېدلے زور مې کم ؤ       ملا کښې مې هم څۀ قدر خم ؤ

    ما ته مشکله ګزاره وه بې د چوبه

    ارمان دے زلميتوبه!

    درحقيقت دلته هم برغدې سواليه نخښې د بند مجهولتيا او د واقعيت خلاف کېدو ته اشاره کوي ځکه چې دوه دېرش کلن عمر کښې نۀ د چا غاښونه ښورېدلي دي، نۀ ئې ملا کښې ټيټوالے وي او نۀ پۀ ډانګورۍ ګرځي، نۀ د زلميتوب ارمان کوي. دغسې څۀ قدر خم هم سمه ژبه نۀ ده، باید دا “ملا کښې مې هم څۀ قدرې خم ؤ” یا “ملا کښې مې هم لږ شانې خم ؤ” لیکلې شوې وه. د سمندر د بدرشو شاعرۍ کښې اکثر د واقعيت خلاف داسې خبرې راځي لکه پۀ دې حقله يوه لطيفه ډېره کېږي چې يو ځل مشاعره وه، هغې کښې ئې خپل يو نظم واورولو چې هغې کښې  يوه مصرعه وه:    

    زما اشنا پۀ تندر سورے راغے

    نو ميا تقويم الحق کاکاخېل چې هغه لوے سوګړي ؤ او ځاے بې ځايه به ئې ګلونه دوړول نو سمندر د بدرشو ته ئې وې چې سمندر صاحب! ستا اشنا چې پۀ تندر سور راغلے دے نو دا لاندينۍ برخه خو به ئې ښه سوزېدلې وي! کۀ چرې د قهر و غضب د پاره پۀ تندر سور راتلۀ د بدرشو محاوره وي لکه څنګه چې د سترګې کلکولو پۀ معنيٰ د مانېرۍ د مندڼو محاوره سترګو له د تندر اوبۀ ورکول دي، د دې محاورې اساس دا دے چې پخوا به تُورې، لور، چړې ته د کلک والي لپاره د تندر اوبۀ ورکولې کېدې، نو کۀ دغه محاوره د قهر و غضب د پاره مقامي محاوره نۀ وي نو بيا خو د اصليت لۀ رويه د اولس د منلتيا شرط نۀ لري او د واقعيت خلاف ګرځي.

    دغسې يو نظم “سېل د ګلستان” باندې د رهبرِ تحريک تبصره داسې ده چې “دې ته وائي پښتو”.

    ددې نظم وړومبۍ برخه “پټې سترګې کلۍ” هغوي د يو شعر نه علاوه ټول خوښ کړے، بند داسې دے:

    دا چې څانګو، زانګوګانو کښې للۍ دي

    څنګه پاکې ماشومانې دا کلۍ دي

    شپه او ورځې حېن تر حېن د دوي خوبونه

    خلوتونه، رنګ، رنګين د دوي خوبونه

    پلو نۀ دے د يو مخه اوړېدلې

    يا نسيم ورباندې نۀ دے بلوسېدلې

    يا بلبل ئې غوږ کښې کړے اذان نۀ دے

    پېژندلے ئې سپرلے او خزان نۀ دے

    پۀ اورړو د شنو رېښمو کښې تړلې

    څنګه ښکلې زېږېدلې، څنګه غلې

    دنياګانې دي  اُودې  پرتې سړې دي

    ښکاري داسې لکه اوس پۀ خوب مړې دي

    هر جهان د خواږۀ خوب ته جهان خوږ دے

    کلۍ نۀ دي اودې شوې پۀ ځان خوب دے

    دې بند کښې دوېم شعر د “حېن تر حېن” د اجنبي ترکيب لۀ کبله د خوښې د نخښې نه بهر پاتې شوے دے چې دا ښائي چې رهبرِ تحريک پۀ شعر و ادب کښې د سوچه پښتو څومره منونکے ؤ، خو دې نظم کښې هم مخکښې بند کښې هغوي دې  شعر سره سواليه نخښه کړې ده او مخکښيني دوه بندونه “غړېدلې سترګې کلۍ” او “ګلونه” نومې سرخطونه لرونکو کښې بیا کم شعرونه د هغوي د خوښې ګرځېدلې دي:

    قېس پۀ لېونتوب کښې لېلا ګله وه موندلې

    څۀ رنګه به ئې مومې؟ اے د ځانه بېګانه!

    د دوېمې مصرعې لاندې کرښه هم راکښلې شوې ده،دغه سواليه نخښه هم دلته د شعر د مضمون غربت ته اشاره ده ځکه چې دغه مضمون هم د شعري روايت اپوټه دے چې قېس همېش پۀ سچه عشق باندې ستائېلے شوے او سچه عشق يو روحاني تصور دے چې ددې لۀ مخه چرته هم عاشق خپله معشوقه پۀ ژوند ځکه نۀ مومي چې دغسې به هغه د بدن د غوښتنې لۀ مخه د شهوت ښکار شي، د عشق د دې روماني تصور لۀ مخه د معشوق نۀ موندل دراصل موندۀ دي خو سمندر د بدرشو دا شعر وائي چې قېس پۀ مئېنتوب کښې لېلا نۀ وه موندلې ځکه تۀ به هم بې خودۍ کښې محبوب نۀ شې موندلے؛ دا تصور د خودۍ د هغه تصور لۀ مخه دے کوم چې سر محمد اقبال بار اېټ لاء خپور کړے ؤ خو دې نه وړاندې د محبوب موندنې تصور پۀ مشرقي شعر و ادب کښې د بې خودۍ ؤ، ځکه شراب او خمار همېشه کلاسيکي شاعرانو ستائېلي دي ځکه دلته سواليه نخښه دغه هر څۀ ته اشاره کوي.

    د غسې د نظم “دا به مومې پۀ هزارناقرارو کښې” دې شعر سره ئې “ډېر ښۀ” ليکلي دي:

    غوږ سورے د پښتنو جينکو نۀ دے

    شعر درمي وړي ډېران ته پۀ ايرو کښې

    دې شعر کښې د غوږ سورے او شعر درلاندې کرښې هم راکښلې شوي چې مطلب ئې د مضمون لفظ و معنوي ربط ته اشاره ده. دې شعر سره بره د رحمان بابا دا شعر هم ليکلے:

    د رحمان شعر پۀ غوږ د بې هنرو

    لکه در پۀ لاس د طفل هسې خوار شي

    يو شعر نه د چا شاعر دغه ډول اخذ د “رفو صنعت” کښې راځي، داسې ښکاري چې رهبرِ تحريک شاعرۍ کښې صنعت تجنيس سره دلچسپي نۀ لرله ځکه دغه مصرعې چې پکښې د تجنيس صغت پکارونه شوې ده، د هغې لاندې ئې کرښې راکښلې او سمه خبره خو دا ده چې د صنعت اشتقاق هر څوکۀ شاعر پۀ خپل نيز صوتي اٰهنګ د پاره کوي خو دغه هڅه اکثر شعوري وي ځکه چرته کم کوز صوتي اٰهنګ جوړ هم شي، خو د شعر مضمون بې ربطه کړي يا معنيت ورته مسخ کړي لکه د “لیت او لار” د مختلفو نظمونو چې رهبرِ تحریک ترې لاندې کرښې راکښلې دي، دا مصرعې وګورئ.

    داسې زردار شولو بې زاره د بې زره

    (زردار، بې زاره، بې زره)

    قېس پۀ لېونتوب کښې ليلا کله وه موندله؟

    (لېونتوب، لېليٰ، کله، موندله)

    تورې وريځې اخوا دېخوا ځغلي ځغلي

    (اخوا دېخوا، ځغلي ځغلي)

    مرګ ورته اسان دے خو ژوندون پۀ غريب ګران دے

    (اسان، ژوندون، ګران، دے)

    پاڼ خوړلې معشوقې دي موسيدلې

    (خوړلې، موسيدلې)

    ګل دلۍ دلۍ، بوي هم سيلۍسيلۍ

    (دلۍ دلۍ، سيلۍسيلۍ، کلۍ کلۍ)

    ګل ئې د ګل مخ پۀ ليدو پاڼه پاڼه لاړو

    (ګل، ګل مخ، ليدلو، لاړو، پاڼه پاڼه)

    دې ټولو مصرعو کښې صعنت اشتقاق التزام مصرعې بې خونده کړي او د دغه صعنت التزام د پاره داسې ښکاري مصرعه پۀ زور بڼلې شوې وي.

    دې کښې د پاڼ خوړلو والا مصرعه د پام وړ ده چې پاڼ پښتو شاعرۍ کښې لۀ وخته سره د دهلي هندوستان کلچر پۀ توګه اخستلے شوے او د دې سياسي معنيت خو هډو خوشحال خان خټک پۀ ګوته کړے ؤ چې کله هغۀ د مغل استعمار نه سرغړاوے وکړو نو ووئېل ئې:

    د پيپلو پاڼې خوره پۀ غرۀ کښې اوسه

    نۀ چې پان د هندوستان خورې زما جهنده

    دا ځکه چې پان خوړنه د دهلي د اشرافيه ټولي لۀ وخته سره عادت ؤ؛ نۀ يواځې پان بلکې بېړي هم د هغوي د خوراک کلچر برخه ده، ځکه محاوره کښې هم “پان بيړي” لکه د “چاے پاني” يو ځاے وئېلے کېږي. مونږ چې واړۀ وو هم کراچۍ کښې بۀ روژه کښي دا سندره ماشومانو لارو کوڅو کښې وئیله:

    کوژہ خور اللہ کا چور    ہاتھ میں بیڑی منہ میں پان                  سیدھا راستہ قبرستان

    دا ځکه چې هندوستان مهاجرو کښې د روژې نيولو رواج نۀ ؤ او پان بيړي به ئې کولاو کول. پۀ هر حال، وروستو د قامي تحريک منحرف ليکوال د سېد رسول رسا غوندې ليګيانو لنګ هم چې د پنجابي ثقافتي نخښه ده او پان ډېر پۀ چابکدستۍ هندوانو او هندو سياست سره د تړلو هڅه وکړه، لکه خپل نظم “ټيګور او اقبال” کښې ئې وئېلي دي ـــ ښکاره دې وي ددې نظم وړومبۍ برخه کومه چې د ټيګورد فلسفې لۀ مخه وه، د رهبر تحريک هم خوښه ده:

    تۀ هغې روباه هندو ته وايه اے ټيګوره!

    هېڅ چې ئې فرېب د وړاندې زور دے د پلنګ

    ژوند کښې مردي زده کړه د مردۍ توره پۀ لاس

    اے چې پان پۀ خولۀ کړې پښې کړې ګېرې پۀ سپين لنګ

    دې بند کښې ئې “روباه هندو” يعني “لومبړه هندو” نه مطلب ګاندهي جي دے چې هغه ئې د پيشو پړانګ (پلنګ) نه زيات مکار ګڼلے دے.

    رهبرِ تحريک ئې هغه مصرعو نه لاندې هم  کرښې تېرې کړې دي چې لفظي جوړښت ئې ناقصه دے يا د لفظ او معني درست استعمال پکښې نۀ ښکاري، لکه د نظم “د سمندر ملغلرې” دا مصرعې:

    • دوزخ جنت ته پۀ عمل، نۀ دےميراث پدري
    • سوز شته ساز هم شته پۀ سر کښې غوږ کوم دے
    • کۀ ملا دې ټينګه نۀ وي نامه پښتون مۀ ږده

    دې کښې وړومبۍمصرعه د تعقيد لفظي ښکار دے يعني “جنت دوزخ پۀ عمل دے نۀ دے ميراث پدري” پکار ؤ. دوېمه مصرعه مجهول بيان دے، “سوزوساز سره سر کښې غوږ” بې ځايه راغلے معلومېږي.

    نظم “د فکر ټال” دې مصرعو کښې هم رهبر تحريک “د غم شوې جنازه ده” کښې د محاورې لۀ رويه “د غم وتې جنازه ده” ليکلې،

    “ټولې خوشحالۍ دي د غم شوې جنازه ده”

    دغسې نظم “پېغله فقيره” چې هغې کښې زيات شعرونه رهبر تحريک خوښ کړي خو درې ځايه ئې دا مصرعې د کرښې لاندې راوستې دي.

    • ګل ئې د ګل مخ پۀ ليدو پاڼه پاڼه لاړو
    • حسن د دولت کوڅې ته ځې ځولۍ نيولې
    • غلې غم ځپلې، زړۀ ختلې، ډګېدلې

    وړومبۍمصرعه کښې يوه چپه کمه ده چې “ليدو” پۀ “ليدلو” بدل شي، دغه بې وزني بۀ ورکه شي. دغه درې واړو کښې د تجنيس صنعت هم پکارولے شوے. دوېمه مصرعه د مضمون لۀ رويه د نظم موضوع سره انصاف نۀ کوي. شاعر خبره د افلاس کوي خو دلته داسې ښکاري لکه حسن چې ځان پلورے وي. درېمه مصرعه صرف د حرف “ل” د صوتي اٰهنګ د پاره بڼلې شوې ده. ددې نظم وړومبےدوېم وروستنے شعر هم د رهبرِ تحريک د خوښې لاندې نۀ دے راغلے. وړومبي شعر کښې د محاورې خلاف د لوږې دپاره “سپينې سترګې”راوړلې شوي، اګر کۀ سپينې سترګې سپيتوب او نهرتوب د پاره محاوره ده خو لوږې د پاره نۀ ده.

    اف پېغله فقيره سترګې ئې سپينې دي د لوږې

    ګپه ډوډۍ نۀ مومي څۀ خواره زمانه ده

    دغه دوېم وروستني شعر کښې د تخيل محض بې خرته استعمال شعر بد رنګه کړے.

    زړۀ مې انغرے، اوښکې سرو ټکې، سترګې لار

    ژبه مې ورغلې د خولې چاؤدي ته پانه ده

    نظم “د خېبر پۀ خولۀ کښې” هم دې شعر کښې د جنت ټهېکداران  ترکيب لاندې کرښه راکښلې شوې ده او شعر خوښ کړے شوے دے. شعر کښې سمندر د بدرشو زاړۀ اسلامي سوبمن ستائي او د نوي مذهبي مدعيانو غندنه کوي:

    پاتې شوي د جنت ټهېکداران دي

    هېڅ خبر نۀ دي پۀ خېر او نۀ پۀ شر

    دې نظم کښې سمندر د بدرشو د سوټ، بوټ، هېټ، ټائي، مفلر، پوډر، هر څۀ غندنه کوي. کېدے شي د دې غندې پۀ وخت ورله بابائے قوم نۀ ؤ ياد، ګوندې احتياط نه به ئې کار اخستے ؤ. عجيبه خبره دا ده چې سمندر د بدرشو خو ځه پټکي لونګي واله شاعر ؤ، نو سېد رسول رسا چې هغه سوټ بوټ واله بېوروکرېټ ليکوال ؤ، هغۀ هم نظم “د نوې زمانې شاعر” کښې د پېرنګي مادي ثقافت هم دغسې اکبر اله ابادي واله سټائل کښې غندنه کوي.

    نظم “پلار او زوے” چې ماخوذ نظم دے، رهبرِ تحريک سر تر پايه ټول خوښ کړے. بره ئې د ټِک نخښه کړې، بيا ئې د نظم بندونه پرانستي برېکټ کړي. دې کښې وروستنے شعر داسې دے:

    ما هور او زړګے خور او قرض پور ليدلے نۀ دے

    دادا ولې تا هم د مينې هور ليدے نۀ دے؟

    دې  شعر سره رهبرِ تحريک دا مصرعه ليکلې ده:

    بابا  تو  جلوه ‍ٔ رخِ جاناں نہ ديده اي

    دې نه دا جوتېږي چې د رهبرِ تحريک ادبي تنقیدي شعور ډېر پخته ؤ او هغۀ خپلې ادبي لوستنې کښې دې پخته تنقيدي شعور نه کار اخستو، ځکه مونږ ګورو چې دې تجزيې توکنې کښې مونږ ته ځنې نکتې پۀ لاس راځي، هغه دا دي:

    • د مفرسه معربه ژبې پۀ ځاے سوچه پښتو پکارول
    • د صنعت تجنيس بې ځايه پکارونې نه ډډه
    • شعر کښې د اصليت لۀ رويه د مضمون خيال ساتل
    • اخذ او استفادې ته د شعري روايت پۀ نظر کاتۀ
    • د مصرعې ساخت د اولسي ژبې جوړښت ته نزدې ساتل
    • يعني تعقيد لفظي او تعقيد معني نه ډډه کول
    • شعر کښې معروضيت او حقيقت ته پاملرنه کول او تخليل محض نه ځان ساتل
  • [پښتنې ښځې او د قام خدمت] باچاخان فيلوز – نتاشه او خادم حسېن

    [پښتنې ښځې او د قام خدمت] باچاخان فيلوز – نتاشه او خادم حسېن

    د باچاخان ښوونیز بنسټ (باچا خان ایجوکېشن فا‌ؤنډېشن) دیارلسم سټډي سرکل  پۀ نهم ستمبر2017ز، د خالي پۀ ورځ د باچاخان ایجوکېشن فا‌ؤنډېشن هېډ اٰفس پېښور کښې تر سره شو. سټډي سرکل کښې د پېښور، چارسدې، مردان، ملاکنډ، دیر، ټانک، صوابۍ او فاټا فیلوز ګڼ شمېر کښې ګډون وکړو. پۀ دیارلسم سټډي سرکل کښې د بحث د پاره د ‌‌‌‌‌‌ډاکټر وقار علي شاه صاحب کتاب ‘پښتنې ښځې او د قام خدمت’ ټاکلے شوے ‌ؤ.

    ‎د دیر او د مردان فیلوز مراد خان او عقیله خدائي خدمتګار تحریک کښې د ښځو پۀ رول پۀ تفصیل خبرې وکړې. دوي ووئیل چې خدائي خدمتګار تحریک او د باچاخان ټولنیزه مبارزه د پښتون افغان سیمې یوه تاریخي مبارزه وه. دوي زیاته کړه چې باعزیمته ښځو یوې خوا ته ‘پښتون’ مجله کښې د لیکونو پۀ ذریعه او بلې غاړې ته پۀ جلسو جلوسونو کښې د ګډون پۀ ذریعه پۀ ټولنیز اصلاحي پروګرام او د ازادۍ مبارزه کښې د باچاخان او د هغۀ د ملګرو د زړۀ د خلاصه مرسته کړې وه. پۀ دې لړ کښې د کاکا صاحب سیده بشريٰ بېګم، د احمدي بانډې الف جانه خټکه او د مردان مجیده بېګم سره سره پۀ زرګونو تور سرو د قام او ملت د پاره بې درېغه قربانۍ ورکړې.

    ‎رسول بیټني سیاسي تحریکونو کښې د ښځو پۀ رول پۀ زړۀ پورې بحث وکړو. دۀ ووئیل چې تاریخ دا ښائي چې کومو سماجي او سیاسي تحریکونو سره ښځو ملګرتیا کړې ده، د هغه تحریکونو خپلو موخو تر لاسه کولو کښې د کامیابۍ شرح څو چنده زیاته ده. دۀ زیاته کړه چې د پښتنو قامي تحریکونو کښې ښځې نۀ هېرېدونکې ونډه لري. د میروېس خان هوتک د مور نازو بي بي نه واخله د پیر روښان د نږور بي بي علائي پورې او د مېوند د ملالې نه واخله تر الف جانه خټکه پورې ښځو قامي تحریکونو کښې بې مثاله مبارزه کړې ده.

    ‎د پېښور فېلوز وږمه فېروز او نادیه خان د پدرسرۍ یا دPatriarchy  )پیټریارکي( پۀ فکر او نظام خپل تفصیلي دریځ څرګند کړو. دوي ووئیل چې د پدرسرۍ نظام انساني تاریخ کښې زرعي او جاګیرداري دور کښې مخې ته راغے. دغه فکر پۀ دوه حوالو سره د بشر دوستۍ پۀ ضد دے ـــ یو دا چې دا فکر د انسانانو جنسونو کښې یو جنس نه څیز جوړ کړي او مخصوص ټولنیز رول ورته وټاکي. دوېمه دا چې د ښځو د ازادې ارادې د صلاحیت نه بیخي انکار وکړي. دوي زیاته کړه چې د صنعتي انقلاب راتلو سره چې کله مشیني تولیدات او لویې منډیانې جوړې شوې نو د محنت د پاره د ‌‌‌‌‌‌ډېرو هنرمندانو ضرورت پېښ شو او دغسې د ښځو پۀ حقله تصور کښې هم بدلون راغے. د پښتنو او افغانانو د خاورې ځائي تحریک یعنې خدائي خدمتګار تحریک پښتون افغان ټولنه کښې د پدرسرۍ پۀ غېر انساني فکر او نظام غټ ګوزار وکړو او د دې نظام جرړې ئې راوویستې. دوي پایې کښې ووئیل چې مونږ ته اوس دا کار پېښ دے چې څنګه د روایت او مذهب داسې تشریح وکړې شو چې ښځې او سړي اوږه پۀ اوږه د قامي خپلواکۍ او ټولنیز پرمختګ د پاره مبارزه وکړې شي.

    ‎ثناء اعجاز پۀ رسنیو کښې د ښځو پۀ عکاسۍ او نمائندګۍ بحث وکړو. هغې ووئیل چې جنس (Sex) فطري او حیاتیاتي وي او جنډر(Gender)  سماجي توګه باندې ټاکلے کېږي. هغې مخکښې ووئیل چې د ټیلیوژن ‌‌‌‌‌‌ډرامې، ټاک شوز، اشتهارات، نیوز سټوریز، فلم او چاپیزې رسنۍ پۀ واضحه ‌‌‌‌‌‌ډول د ښځو داسې عکاسي کوي لکه چې دوي انسانان نۀ وي. دوي داسې ښائي چې لکه څیزونه وي او ټولنیز او سیاسي سرګرمیو کښې برخه نۀ شي اخستې. ثناء اعجاز زیاته کړه چې ښځه د جنسي څیز، صنفي مارکیټنګ او جسماني توګه منفي شکل کښې څرګندولې کېږي. ښځې نه د کشش څیز جوړ کړے شوے دے. هغې ووئیل چې د ښځې دغه صنفي رول بدلېدے شي خو دې د پاره به پۀ ټولنیزه او فردي دواړو حواله مبارزه کول غواړي. ښځې لیکوالانې باید د ټېبو (taboo) ماتولو کار وکړي او سټېریو ټائپس (Stereotypes) پرانیزي.

    ‎د سټډي سرکل د ازاد بحث پۀ ترڅ کښې جمیله ګېلاني ووئیل چې خدائي خدمتګار تحریک د پدرسرۍ د ماتولو عمل تر ‌‌‌‌‌‌ډېره حده پۀ مخکښې وړے ‌ؤ خو چې کله راهسې ترهګرۍ د پښتنو پۀ خاوره یرغل کړے دے، هغې راهسې رجعت پسند قوتونو زمونږ ځائي کلتور چې کوم کښې د فعالیت ازادي وه، د منځه وړے دے.

    ‎ازاد بحث کښې طارق پښتونیار، عمران خان، جوهر خان‌ او عماد خلیل هم برخه واخسته. دوي ووئیل چې طبقاتي مبارزه او د صنفونو د برابرۍ مبارزه کښې باید توازن وساتلے شي. دوی زیاته کړه چې باچا خان یا خو پۀ جېلونو کښې ‌ؤ او یا بیا د پښتنو کوڅو کښې ګرځېدو. دوي دا هم ووئیل چې د ښځې نه د څیز جوړولو عمل د اعصابي وائرنګ پۀ ذریعه شوے وي او دا پۀ عمل کښې د لاشعور نه شعوري کچ ته راځي.  د دې ختمولو د پاره به پۀ عمل کښې یعنې پۀ کلتوري، سماجي او سیاسي سطح پۀ ټولتیزه توګه ماحول جوړول غواړي.

    ‎د سټډي سرکل پایې کښې د باچاخان ایجوکیشن فا‌ؤنډېشن مشر خادم حسین ووئیل چې د ‌‌‌‌‌‌ډاکټر وقار علي شاه کتاب ‘پښتتې ښځې او د قام خدمت’ پۀ ځانګړي تحقیق مشتمل کتاب دے کوم کښې چې د دې خا‌ورې د یو لوے تحریک او نهضت یو پټ اړخ څرګند کړے شوے دے. دا د ‌‌‌‌‌‌ډاکټر وقار صاحب پۀ ټولو پښتنو پۀ عمومي توګه او خدائي خدمتګار تحریک سره تړلو کارکنانو باندې پۀ خصوصي توګه لوے احسان  دے. دۀ ووئیل چې لکه څنګه چې خدائي خدمتګار تحریک د ټولنیز عدالت، قامي خپلواکۍ او د پدرسرۍ د منځه د وړلو د مبارزې ما‌‌‌‌‌‌ډل دے، دغسې دغه تحریک د موجوده دور د سیمئیزو او نړيوالو شخړو د هواري د پاره هم لوے ما‌‌‌‌‌‌ډل دے. دۀ زیاته کړه چې ننني دور کښې دوه لوي تصادمات پۀ نظر راځي. یو ته مونږ ستراتیژکي تصادمات وئیلے شو او بل ته ټولنیز او تهذیبي تصادمات وئیلے شو.

    ‎خادم حسین ووئیل چې د ‌‌‌‌‌‌ډاکټر وقار علي شاه د تحقیق نه داسې څرګندېږي چې خدائي خدمتګار تحریک پۀ وړومبي ځل پۀ بشپړه توګه د ښځو د شناخت منلو د پاره کلتوري فضا جوړه کړه، دوي ئې د خپلې ازادې ارادې د انتخاب برخمنې کړې، دوي ته ئې د سواد د حصول لارې ګودرې خلاصې کړې، او دوي ئې د ملکیت خاوندانې وګرځولې. د دې نتیجه کښې ښځو سړو سره اوږه پۀ اوږه د پښتنو د ازادۍ تحریک کښې مبارزه وکړه. د بشر دوستۍ، قامي خپلواکۍ ، د مکالمې او ډائیلاګ پۀ ذریعه د شخړو هواري، د زور زیاتي او کرکې نه ځان ساتل، د ټولنیز عدالت او انصاف او د خداے د پاره د خداے د عام مخلوق د خدمت دغه ما‌‌‌‌‌‌ډل د پښتون افغان اولس د پرمختګ، د سیمئیزې او نړیوالې سولې او انساني تهذیبي پرمختګ د پاره اوس مهال یو بل مشال ګرځېدے شي.

    ‎راروان سټډي سرکل د پاره اتم اکتوبر 2017ز نېټه وټاکلې شوه . دغه سټډي سرکل  کښې به د نصیر احمد احمدي پۀ ناول ‘بغدادي پیر ‘ باندې بحث کېږي.

    غزل

    اختيار الله اورکزے

    د انا د غرۀ پۀ سر باندې ولاړ دے
    دا سړے لوېږي، کمر باندې ولاړ دے
    سامعین ئې د زوال پۀ برید ولاړ دي
    مقرر لا پۀ ممبر باندې ولاړ دے
    ما ته ښائي زما خپل زاړۀ عکسونه
    سپين وېښتۀ مې پۀ ټټر باندې ولاړ دے
    تن مې پروت د بل وطن پۀ سرد خانه کښې
    روح مې خپل وطن کښې نمر باندې ولاړ دے
    بیا دا ستا د بې رخۍ مالګین باران دے
    بیا احساس مې پۀ خنجر باندې ولاړ دے
    د اختیار! باچا خاني ده مقدسه
    نمونځ ته هم پۀ خپل څادر باندې ولاړ دے

  • بنده ڪوټه – لائبه افروز زئ

    بنده کوټه –  لائبه افروز زئ

    د کور د لوړو لوړو دېوالونو تر شا به هواګانې هم کور ته پۀ ستر راننوتې. د کور د ښځو حال چرته پۀ قلعه کښې د راګېرو وينزو پۀ شان ؤ چې د هغوي چرته بهر ګرځېدل را ګرځېدل خو پرېږده، د ور شا نه بهر کتل بغاوت ګمارلے شو. د پشکال وريځو به پۀ داسې حال کښې د زړۀ شاړه زمکه نوره هم ويرانه کړه، د هواګانو شور به پۀ سينه کښې ښخ سپڼکي نور هم سرۀ کړل.

    پرون پۀ هم دغسې حال کښې يوه وړه غوندې شنه جنډۍ زمونږ پۀ انګڼ کښې راپرېوته. ما منډه کړه او را ومې نيوله او پۀ هغې لوپټې مې پاکه کړه کومه به چې د کور د لوړو لوړو دېوالونو تر شا هم د بې پړدې کېدو لۀ وېرې پۀ سر او ځان پسې هر وخت نښتې وه.لکه د اوسپنې د ټوپۍ پۀ شان. او بيا ډېرې خوشحالۍ  نه د دې جنډۍ پۀ لاس پۀ کوټې پلو دننه وځغلېدم. پۀ دې جنډۍ د جناح صاحب د تصوير سره “د ازادۍ جشن مو مبارک شه” پۀ غټو غټو ټکو ليکلي وو. د دې پۀ لوستلو مې د خيال د سترګو مخې ته هغه پخواني ټول پسرلي راغلل او د مازغو پۀ پړدې مې راوپارېدل. د مازغو پۀ يو مخ چغار او د يخې هوا څپو زۀ د کړکۍ نه بهر پۀ کتلو قهرولم، خو کړکۍ د سماج د دېوالونو پۀ شان زما د ورکوټي ځان نه ډېره لوړه وه. ما ته د بهر ننداره کولو د پاره د څۀ سهارې ضرورت ؤ چې پۀ هغې زۀ ودرېږم او تر کړکۍ ور ورسم او يو څو دقيقې بهرنے ژوند ووينم ـــ خو انساني سهاره خو د تورو کاڼو پۀ دې غر کښې چرته هډو وه نۀ، خو پۀ کوټه کښې يو بې سايې غټ مېز راته اواز وکړو،

    “وړې ښاپېږۍ! تۀ پۀ ما ودرېدې شې، دلته راشه! ما راوڅکوه او هلته مې يوسه! زۀ بې سايې ضرور يم، چرته تلے راتلے نۀ شم خو بې حسه نۀ يم.”

    د مېز پۀ دې خبرو زما پۀ مخ ډېره خوشالي خوره شوه. بې واره مې لاسونه وپړقول خو د چا د راتلو لۀ وېرې مې ځان راټول کړو. مېز مې راوڅکوۀ او تر کړکۍ مې يوړو، پرې وروختم او پۀ لوپټې مې مخ پټ کړو چې هسې نۀ د چا پردي تن نظر ورته نۀ شي. خپله زنه مې چې څنګه د کړکۍ پۀ درشل کېښوه نو د نم ژنې هوا څپه مې د اننګو سره وډغېده او راته ئې ووې،

    “اے اٰهو چشمې! هوسۍ سترګې مېرمنې! مخ دې ولې پټ کړے دے؟”

    ما ورته پۀ ډار ډار ووې،

    “د چا پردي تن د نظر نه چې تېره نۀ شي!!!”

    بيا د باران د وړو وړو څاڅکو يو چړکاو مې سترګې ښکول کړې او ځان ته ئې زما پام وګرځولو. وې ئې،

    “دا ستا سترګې دومره بې طمعې ولې دي؟”

    يو دوه اوښکې زما پۀ اننګو وڅڅېدې. بيا هواګانې راوړاندې شوې او دا اوښکې ئې پۀ اوږو سورې کړې. وې وئېل،

    “ماشومې ګوډۍ! ژاړه مۀ!”

    پۀ دې د وريځې يوه ټوټه پۀ ګډا راغله او پۀ اوښکو کښې رانغښتې هوا ئې د ځان سره پۀ بره يوړه او وې وئېل،

    “اوس ئې تماشه وکړه!”

    د تندر پړق وپړقېدو، څۀ شور شو، لۀ اسمانه نرے نرے باران راولوېدو. ما چې خپل مخ د کړکۍ نه لږ کوټې بهر کړو نو نري نري څاڅکي مې پۀ رخسارونو را ايسار شول او وې وئېل،

    “څنګه ئې ښکلې جينۍ؟”

    ما د شرمه وخندل او ورته مې ووې،

    “سمه ډېره خوشحاله.”

    پۀ دې کښې د هوا پۀ اوږو سور یو ګل زما د لوپټې سره وډغېدۀ او وې وئېل،

    “راڼۍ! پۀ ما دې خپلې زلفې ښائېسته کړه!”

    ما هغه ګل د خپلې لوپټې نه راوشوکوۀ او پۀ خپلو زلفو کښې مې ساز کړو. ما د دې ښکلې نندارې نه خوند اخستو چې ناڅاپه مې پۀ کور کښې د خپل ماما اواز تر غوږو شو. د زړۀ دنيا مې غمژنه شوه او د سترګو نه مې اوښکې راوڅڅېدې. يوه کونتره زما د کور پۀ لوړ دېوال کښېناسته او پۀ خپل اواز کښې پۀ دا شان تنانه شوه:

    راشه غوږ شه ما نه واوره دا قيصۍ
    پۀ قلعه کښې وه بندي يوه راڼۍ
    زړۀ ئې غوښتو چې زۀ والوځم اسمان ته
    تاو اخستے ځان مې ونيسم باران ته
    د سماج پۀ دېوالونو کښې بندي وه
    هلته دلته کښې د تلو پرې پابندي وه
    د ببوزو د رنګونو پۀ ارمان وه
    د دنيا د هنګامو نه پۀ لړزان وه
    پۀ هوا د الوتلو ارماني وه
    کۀ دا کار ئې نېکنامي کۀ بدنامي وه
    خبر نۀ وه چې کۀ بنده کوټه وا کړم
    ځان به هېڅ بې هېڅه خلقو کښې رسوا کړم

     

    پۀ دې کښې د چا د قدمونو کړپه مې لۀ نزدې نه تر غوږو شو نو حقه دقه ودرېدم. زر د مېز نه راکوزه شوم او مېز مې پۀ څکولو څکولو خپل ځاے ته يوړو. ماما مې کوټې ته راننوتلو. زما د مخ رنګ الوتے ؤ. ډېر پۀ زيرک نظر ئې د کوټې جاج واخستو. چې پورته ئې وکتل نو د کړکۍ تمبې ئې پرانستې وليدې. پۀ سرو سترګو راته برند شو. پۀ مخ ئې يوه زورداره څپېړه راکړه او ئې ووئېل،

    “بې شرمې! بې غېرته جينۍ! بهر دې څۀ ته کتل؟ چا ته دې کتل؟ تا ته پته نشته چې مونږ پښتانۀ يو، د چا د غېرت مثالونه چې ټوله دنيا ورکوي!!! او دا تا چې سرتور سر د کړکۍ نه بهر کتل نو دا هر څۀ دې هېر کړي وو؟ پړده د ښځې شرم وي! تا خو د خاندان ننګ او غېرت د پښو لاندې چيتي کړو”.

    لاړو او د کړکۍ ور ئې پۀ زوره بند کړو.

    د دغې درز سره ناسته کونتره والوته. زۀ لوندې سترګې د دېوال سره څکېدو څکېدو پۀ زمکه کښېناستم. مېز پۀ ژړغوني غږ وئیل،

    “ما وبخښه وړې ښاپېرۍ! زما پۀ وجه پۀ تا دا کانې وشوې.”

    پيکا غوندې موسکا مې پۀ شونډو راښکاره شوه. شونډې مې وخوځېدې،

    “نه نه! نه! هېڅ خبره نۀ ده” اواز مې ساه ورکړه.

    “راځه چې دې بنده کوټه کښې خپله دنيا اباده کړو.”

    دا د مېز اخرۍ خبره وه.”

  • د سلو لفظونو قیصه – رحمت دیوان

    د سلو لفظونو قیصه – رحمت دیوان

    پۀ کلي وېره خوره وه

    څڼورو زلمو ټوپکې پۀ اوږه

    د ظلم بازار تود کړے ؤ

    اوازه وه

    چې د شپې مشران هم راځي

    د کلي خلق د وېرې لۀ لاسه لۀ خپلو کورونو نۀ راوتل

    د چا چې د ډوډۍ لمبر ؤ

    هغوي هر څۀ لۀ ماښامه ور رسولي وو

    پۀ يوۀ کور کښې يو ماشوم ترهېدلے د مور غېږ کښې پروت ؤ

    مور ئې ورته وئيل،

    “بچيه! وېرېږه مۀ!

    خداے پاک شته،

    لۀ دې ظلمه به مو خلاص کړي.”

    نيمه شپه، کلے خونړيو غړمباو واخست

    درانۀ درانۀ بمونه راوغورځېدل

    سحر ټول کلي د شکرانې لمونځ ادا کړو

  • پان اسلام ازم د نيوهسټورسزم پۀرڼاکښې

    د عالمګير حکومتونو تاريخ مونږ ته دا خبره واضحه کړې ده چې پۀ اکثره دنيا حکومت کوونکو کښې تر ټولو ياد حکومت د يونانيانو ؤ چې د مقدونيه سکندر پکښې د وسله وال طاقت پۀ زور د عالمګيريت سرخېل ياديږي. د دې نه وړاندې هم د هخمنشيانو تهذيب مشهور دے، خو پۀ دې کښې د عالمګيريت رواجي اساسي محرکات پۀ څرګنده توګه فعال نۀ دي. بيا ورپسې د رومن امپائر (رومن امپراطوري) يادېږي چې اګسټس سيزر ئې اولنے سالار ؤ، جوليس سيزر پکښې ډېر مشهور دے چې کله ئې سياسي بريا ترلاسه کړه نو ډېر زر مطلق العنانيت ته ګامزن شو او قتل کړے شو. دا سلطنت هم لکه د سابقه سلطنت لوے تاريخ لري. ورپسې دې لړ کښې د مسلمانانو سياسي تاريخ عالمګير يادېږي چې پۀ څو پېړيو خور دے. د دوي د زوال نه پس د پېرنګيانو هغه سياسي سلطنت ته دوام حاصل ؤ چې ورپورې مشهوره وه چې د دوي پۀ سلطنت کښې نمر نه ډوبېږي، بيا د دې نه پس تر اوسه پورې د امريکا حکومت پۀ ټوله نړۍ کښې عالمګير يادېږي. د اخر الذکر دوه سلطنتونو د حکومت بڼه، وقوعاتي ساختونه او طرزِ حکومت د سابقه سلطنتونو نه ډېر جدا دي.

    د نړۍ د دې ټول سياسي تاريخ نه پۀ قامي او بېن المللي کچ د حکومت او اقتدار د حصول لپاره مشترکه کوټلي او ټاکلي قوانين او لوازمات پۀ نظر راځي. هر هغه قام چې دا لوازمات
    پۀ کومه سطحه ترلاسه کړي دي، پۀ هم هغه سطح ئې د نړۍ پۀ حکومت کښې برخه اخستې ده. دغه ياد کوټلي او ټاکلي قوانين او لوازمات کښې د مذهب د جائز مقام ټاکنې پۀ لړ کښې د مسلمان مفکرينو نه تر اوسه پورې بلها بې توله افراط و تفريط (اعدام او تجاوز) شوے دے. اګر کۀ د قامونو د

    اقتدار پۀ مدوجزر کښې زمونږ سره پۀ معلوم تاريخ کښې داسې يو مثال هم نشته چې يو قام پۀ نړيواله سطحه د اقتدار نه راغورځېدلے وي او بيا ئې پۀ نړيواله سطح اقتدار حاصل کړے وي.

    پان اسلام ازم هم د يادې رويې يوه زوروره کړۍ ده. عموماً د دې ډانډي او رګ رېښه د سيد جمال الدين افغاني سره تړلې پۀ نظر راځي. سيد جمال الدين افغاني د مسلمانانو يو ډېر نيازبين او معروف مشر دے. د مسلمانانو وابستګي ورسره د عقيدت حد ته رسېدلې ده1. د موصوف د زېږون ځاے پۀ حقله د مؤرخينو اختلاف دے. د يروشلم پۀ هبرو پوهنتون (هبرو يونيورسټي اف جروشلم) کښې د سياسياتو پروفېسر جېکب لنډاو (Jacob Landau) د کتاب مطابق هغه د بعضې مؤرخينو پۀ نيز د کابل سره نزدې يو ځاے کښې پېدا شوے دے2 خو بعضې نورو محققينو دا خبره سپينه کړې ده چې نه، هغه ايران کښې د حمدان ښار سره جوخت اسداباد نومې ځاے کښې پېدا شوے ؤ3. د دوي د وفات کال اتلس سوه اووۀ نويم 1897)ز( او د زېږون کال ئې اتلس سوه او نهه دېرشم 1839)ز( دے. ياده دې وي چې دا موده ټول پۀ ټوله د ګرېټ ګېم منځومانه کښې راځي.

    د پان اسلام ازم اصطلاح پۀ حقله هم مختلف نظرونه دي. شيرين اسلم4 پۀ دې حقله يوې مقاله کښې مختلف نظرونه راجمع کړي دي چې يو پکښې دا هم دے چې سر محمد اقبال خپلې يوې مرکه کښې د دې اصطلاح مؤجد يو فرانسيسي صحافي ګرځولے ؤ چې نوم ئې ورته ياد نۀ ؤ. دا رنګ ئې د مستشرقينو پۀ حقله هم حوالې راوړې دي چې دا اصطلاح ئې پۀ نولسمه پېړۍ کښې مروج کړې وه. د دې تصور مرکزي خيال د اسلام افاقيت ؤ. عجيبه خبره دا ده چې کله هم د افاقيت يا عالمګيريت دا تصور منځ ته راځي نو د سياست پۀ لاره د اقتدارِ محض سره پېوستون ئې ډېر جوت وي. د اسلام د افاقيت نه هېڅ انکار نشته خو دا افاقيت د اقتدار سره دومره تړون او لازمي نسبت نۀ لري څومره چې پۀ سياسي تاريخ کښې ورسره د مسلمانانو مفکرينو پاتې شوے دے. د يوې صالحه معاشرې د قيام پۀ لړ کښې د نړيوال کچ اصولي معيارونو پۀ باب له د اسلام افاقيت مسلّم دے، د قيامِ رياست او حصولِ اقتدار سره ئې رشته ثانوي ده. نتيجتاً کۀ د اقتدار پړاو ترلاسه کېږي، هغه ډېر بدل څيز دے.

    پۀ هرحال، پان اسلام ازم د دې خطې مسلمانانو ته د اسلام د عالمګيريت او افاقيت يو سياسي ورژن ورکړو او د ټولې نړۍ د مسلمانانو د ټهېکې اخستو پروجيکټ ئې ورپۀ غاړه کړو. دا اصل کښې يو هوائي، تخيلاتي، ائيډيل او يوټوپيائي تصور ؤ. علامه محمود احمد عباسي د پان اسلام ازم د تصور مؤجد اول ډرومن وولف (Drummond Wolff) ګرځولے دے5.

    د دې تصور رامنځ ته کېدو پۀ دورانيه کښې ګرېټ ګېم پۀ خپل عروج باندې ؤ. ګرېټ ګېم باقاعده يو تاريخي عصر او تناظر دے، اګر کۀ د دې شهرت وروستو کلونو کښې بام ته ورسېدو.

    مؤرخين د سلطنتِ برطانيه او سلطنتِ روس تر منځه د نولسمې پېړۍ د زياتره برخې پۀ دورانيه کښې د افغانستان، مرکزي او وسطي ايشياء د ګاونډي ملکونو پۀ مېدان کښې سياسي، سفارتي، زېرِ زمين او ظاهري محاذ بندۍ ته د ګرېټ ګېم نامه ورکوي. دا هغه عصر دے چې د مسلمانانو د زوال د انتها پېل ګڼلے کېږي. سلطنتِ مغليه نړېدلے دے، روس د مسلمانانو د قفقاز ازاد رياستونه فتح کړي دي، ازبکيان هم مفتوح شوي دي، پېرنګيانو پۀ افغانستان متعدد جنګونه مسلط کړي دي، انډونيشيائي او ملايه قامونه د مغرب کالونۍ جوړې شوې دي، الجيريا د فرانس لۀ خوا فتح شوے ده، تيونس د فرانس پۀ ولقه کښې ګېر دے، مصر د پېرنګيانو پۀ پنجه کښې دے، عثماني سلطنت مشرقي اروپا کښې د مسلمانانو اکثري خطې لکه بوسنيا او بلغاريه نورو غېر مسلمو ته حواله کړي دي، سوډان کښې هم د پېرنګيانو راج جوړ دے ـــ

    دې ټوله منظرنامه کښې پان اسلام ازم د امت مسلمه لپاره د اميد يو څرک جوړيدل ډېر پۀ اسانه ذهن قبلوي. سيد جمال الدين افغاني د دې تصور لپاره دومره متحرک او فعال کردار ادا کړو (د مسلمانانو د شانداره ماضي او پۀ دنيا بيا د يو مقتدر قام پۀ توګه د رامنځ ته کېدو د خوب تعبير کښې) چې خلقو ورته د پان اسلام ازم مؤجد او سالارِ اول ووئيلو.

    پۀ مسلمانانو کښې دا يو عجيبه رواج دے چې د فکري تحريک هر ډانډے د خلافت/ دورِ نبوت/ قدامت سره پۀ څۀ نه څۀ تعلق تړلے کېږي. د پاکستان بنياد د محمد بن قاسم ديبل ته د راتګ سره، يا د نظريه پاکستان تصور د خوشحال او رحمان بابا پۀ شاعرۍ کښې ـــ داسې نور بلها مثالونه دي چې د دې خاورې اولاد کښې پرې رخنه اچولې شوې ده.

    هم دا رنګ د پان اسلام ازم علمبردار هم پان اسلام ازم پۀ درې حصو کښې وېشي ـــ اغاز ئې د دورِ نبوت نه کوي او د دې د اولني عصر اختتام پۀ اتلسمې پېړۍ کوي ـــ دوېم عصر د اتلسمې پېړۍ نه تر کال نولسوه او څليریشتم 1924)ز( پورې ګڼلے کېږي چې د خلافت خاتمه وشوه. هم دا دورانيه وه چې د مروج پان اسلام ازم صورت پذيري پکښې وشوه. پۀ اوليت کښې جمال الدين افغاني او د متحده هندوستان پۀ منطقه کښې سر محمد اقبال د دې تصور جرار پلويان وو. درېم عصر ئې د نولسمې او شلمې پېړۍ هغه برخه ده چې نېشنلزم د پان اسلام ازم ځاے نېول شروع کړل. دا رويه ډېره رواجي ده او د تقدس لپاره ډېره مؤثره هم ده. هر هغه خيال، تصور او فلسفه چې خپل علمي وقعت لري، حقيقتاً د هېڅ قسمه قدامت، تاريخيت او تقدس محتاجه نۀ وي، هغه خپل حېثيت او مقام پۀ خپله د ټاکلو قدرت لري. د خارجي شهادت ضرورت ورته محض د تفهيم او ادراک پۀ دائرو کښې مطلوب وي.

    تېرو کرښو کښې چې د ډرومن وولف کوم ذکر شوے ؤ، غواړم دلته د هغې حوالې وضاحت او تاريخي استشهاد لپاره د نيوهسټورسزم د tool (فکري اوزار) پکارونه وکړم. دغه موصوف يو پېرنګے ساستدان ؤ چې پۀ کال اتلس سوه او دېرشم 1830)ز( کښې زېږېدلے ؤ او کال نولسوه اتۀ 1908)ز( کښې مړ شوے ؤ. د حسب نسب لۀ رویه د پلار اړخ نه يهودي ؤ او مور ئې د برټش ګورنمنټ د مشهور وزيراعظم رابرټ والپول (Robert Walpole) د کورنۍ نه وه. ابتداء نه ئې پۀ فارن اٰفس کښې کار کولو. د لنډن ګزټ د 1855ز اګست مطابق دا سړے د برټش لۀ خوا قسطنطنيه او مصر ته د هغه سياسي مسئلې لپاره پۀ يو مشن واستولے شو کوم ته چې تاريخ کښې “ايسټرن کوئسچن (Eastern Question) وئيلے کېږي.

    د روس ترکي جنګونو پۀ نتيجه کښې روس د خلافتِ عثمانيه سره نښتے ؤ او ډېرې علاقې ئې ترې لاندې کړې وې. پېرنګيانو د خپل سياسي رقابت پۀ وجه د عثماني خلافت ملاتړ کولو، د کريميا د جنګ تاريخ زمونږ مخې ته دے. دا مفروضه اصلاً پۀ اسانو ټکو کښې د خلافتِ عثمانيه نه د وتلو علاقو پۀ منځ کښې راپېښ متزلزل سياسي، سماجي او سفارتي صورتحال کښې د بېن الاقوامي سټو د مفاداتو جنګ ؤ. وروستو دغه موصوف د برټش ګورنمنټ لۀ خوا ايران او سپېن کښې د سفارت کار پۀ حېث ډېره موده کار کړے دے.

    پروفېسر عباسي چې تېرو کرښو کښې ئې حواله تېره شوه، ليکلي دي چې دا ډرومن وولف هغه زېرک او چالاک سړے ؤ چې سيد جمال الدين افغاني او د سلطان عبدالحميد ثاني غوندې خلقو نه ئې مهره جوړوله. دۀ د پان اسلام ازم تصور دې د پاره څو قابل قبول مسلمان ليډرانو ته پۀ يو داسې مثبت انداز پېش کړے ؤ چې اکثريت خلقو ته تر اوسه يو جینوين اسلامي تحريک ښکاري؛ حال دا چې دا د پېرنګيانو د روس پۀ خلاف يو سياسي سازش ؤ. هم دا وجه وه چې خلافتِ عثمانيه او امير عبدالرحمان جمال الدين افغاني ته ډېر زر جواب ورکړو.

    ابوالکلام ازاد هم اول اول کښې د دې تحريک نه اميدونه وابسته کړي وو خو وروستو بيا مکمل خاموش ښکاري، مطلب دا چې د دې لغم ته ور رسېدلے ؤ.

    دوېم د اسلام “يونيورسلزم” پۀ پان اسلام ازم کښې داسې پکار راغلو لکه د پښتنو پۀ پکارونه کښې چې “غېرت” څنګه پکارولے شوے دے ـــ درېم د جغرافيې پۀ ځاے ائيډيالوجي ته زيات اهميت ورکولو پۀ اٰړ کښې پېرنګيانو د نيو نېشنلزم لاره هم د دوي نه خطا کوله ـــ څلورم د پان اسلام ازم انټليکچول ساخت پۀ مصر کښې تيارېدو، مورچه ئې ورته کابل نه جوړه کړې وه او د سويت يونين لاره نېول پکښې هم حاصلېدل ـــ پنځم د ګرېټ ګېم د لاندې مسلمانان د بل اړخ نه هم دې پېرنګيانو د عرب نېشنلزم پۀ تصور تقسيمول ـــ شپږم د پان اسلام ازم پۀ دې ترڅ کښې د مسلمان نه د هند سره مشترکه د باهمي ورورولۍ ماضي هېره کړي، تاريخيت د پښو لاندې کړي او نوي معيارونه رامنځ ته کړي. د دې انجام بيا وروستو د دوه قومي نظريې پۀ صورت کښې پۀ يو بل علمياتي منهج کښې رامخې ته کړے شو.

    د دې نه پس د مشل فوکو (Michel Foucault) د تاريخي ادراک د نظريې پۀ پکارونه اوس دلته د جديديت د ډسکورس يو درېم مخ د پان اسلام ازم پۀ صورت کښې راڅرګندول غواړم. دا زاويه نظر پۀ دې وجه هم ډېر ضروري دے چې د پان اسلام ازم د وجې سيد جمال الدين افغاني ته د جديديت اسلامي سالارِ اول هم وئېلے کېږي.

    د هر عهد يو حاوي فکر (اپسټيم/(Epistem وي چې هغه د دې عهد تمامي ذهني، ثقافتي، معاشي، سياسي او علمي شعبو او طور طريقو ته محيط وي. هم د دې حاوي فکر پۀ وسيله تمامي ذهني رويې او ثقافتي ادارې د مسائلو ادراک کوي. “جديديت” پۀ خپلو بلها تعبيراتو کښې يو تعبير د دې حاوي فکر پۀ عملي او وقوعاتي صورت کښې څرګندوي. يعني دا د يو دور حاوي فکر دے چې پۀ دغه مذکوره دائرو کښې اثر انداز کېږي. اوس نو د يو پوره عهد پۀ دومره متنوع دائرو اثر انداز کېدونکے فکر ظاهره ده چې د معنې يوه تهه خو به نۀ لري، څۀ جهات او تِهـ در تِهـ مدوجزر به هم لري. دې لړ کښې جديديت پۀ درې برخو وېشلے کېږي. يوه ماډرنټي ده، د نشات ثانيه نه پس چې پۀ مغرب کښې پۀ علمي او سماجي سطح کوم بدلون راغلو، انتهروپالوجسټ دې ته د ماډرنټي نوم ورکوي. دا بدلون هم د ياد حاوي فکر پۀ وجه وجود مومي.

    بله برخه ماډرنائزيشن ده ـــ دا د نوي صنعتي سماج د وجې رامنځ ته شوو معاشرتي هلوځلو او بدلونونو ته محيط ده.

    درېمه برخه ماډرنزم ده ـــ دې کښې جمالياتي زاويه مرکزيت لري او پۀ فلسفيانه رغوڼه کښې ئې درې جهات يعني عقليت، داخليت او خود مختاريت شامل دي.

    جديديت يو داسې پروجيکټ ؤ چې فعال محرکاتو کښې ئې روشن خيالي او هيومنزم شامل وو. دې انساني ذات ته يوه خودکاره افاقي جامه ورواغوسته، دا ئې د زمان مکان د قېد نه ماوراء وګڼلو، دا ذات درون او بيرون (ځان او دنيا) د تعقل پۀ سوب پېژني. تعقل ته ئې تر ټولو لويه درجه وروبخښله ـــ هم دا رويه وه چې د سائنس د پرمختګ ذريعه جوړه شوه او يو داسې صورتحال ئې رامنځ ته کړو چې د صداقت د معيار لپاره ئې کُلي اختيار سائنس ته ورکړو. دا فرض کړې شوه چې سائنس همېشه د ترقۍ باعث جوړېږي. د جديديت ماڼۍ پۀ عقليت، کليت، افاقيت او ترقۍ باندې ودرولې شوه، دا ټولې نړۍ لپاره يو لوے نعمت وګڼلے شو، د يو ايقان راپېدا کولو هڅه د دې پۀ ذريعه وشوه چې دا د ټولې نړۍ لپاره د ارام سکون، امن او خوشحالۍ ضمانت ورکوي. د توهم، جهالت، بې روزګارۍ، بې وسۍ او لاچارۍ لپاره دا يو غېرمعمولي علاج وګرځولے شو. د دې پروجېکټ د لانچ کولو لپاره مغرب نو ابادياتي ملکونو نه خپلې تجربه ګاه جوړې کړې. د دې پۀ شا د علمياتي منهجونو فکري وراثتونه ور وتړلے شو. چارلس ډارون د انواع، کارل مارکس د مادي و معاشي تاريخ او فرائيډ د انساني ذهن او نفس پۀ حقله د تحقيقاتو بنياد پۀ کليت باندې کېښودوـــ يعني د هر قسمه اتهارټي او اسټېبلشمنټ يو مرکز، يوه نکته او واحد حل رامنځ ته کړے شو.

    هم دې بهاو کښې سيد جمال الدين افغاني غوندې مخلص او نابغه هستيانې هم توې شوې، د هغۀ شاګرد د مصر مفتي اعظم شېخ عبدهٌ تر دې حده د جديديت غلام شو چې د بېنک د سُود پۀ باره کښې ئې د جواز فتويٰ جاري کړه6.

    د عالمِ اسلام اولنے سړے ؤ چې د سرمايه دارانه نظام د مضبوطولو لپاره ئې دومره لوے جرأ ت وکړو.

    پۀ پان اسلام ازم کښې هم د جديديت پۀ شان د افاقيت، کليت، روشن خيالۍ، عقليت او عالمګيريت پۀ آړ کښې درانۀ، اوږدۀ او خواږۀ خوبونه خلقو ته وښودلے شو. د دې د ايقان استدلال دا دے چې تاريخي عهد يو دے او حاوي فکر يو دے، ورسره ورسره پۀ اقتدار ناست ټولګے يو دے. پۀ نظري زاويه اوس د جديديت او پان اسلام ازم ترمنځه څومره نزديکت ثابت شو!!!

    دې عهد کښې د جديديت پۀ علمياتي منهاج کښې داَلْعَوَام کَالْاَنْعَام(اولس پۀ مثال د څاروو وي) او داَلسُّلْطَان ظِلّ الله(باچا د خداے سیورے وي) پۀ ثنويت قائمه مفکوره چې د سرمايه دارانه نظام د تحفظ تر ټولو لويه وسله وه او د هرې خطې د مقتدرې طبقې تر منځه يوه منلې زېرِ زمين معاهده وه ـــ پۀ يو درېم مخ د پان اسلام ازم د سياسي زېږون او اطلاق پۀ شکل کښې د مسلمانانو پۀ خاوره وازمائېلې شوه!! خو چې کله د دې ټولو ضمانتونو باوجود داسې تباهۍ رامخې ته شوې چې سابقه تاريخ کښې ئې مثالونه نۀ وو، جنګ عظيم اول او ثاني، فکري يلغارونه، صارفيت او هائپر رئيلټيز (تشکيلي حقيقتونه) او داسې نور بلها ظلمتونه نو د يادو تحريکونو پۀ مخ څۀ پاتې شو؟

    د پان اسلام ازم قيصه هم بدله نۀ ده ـــ د مسلمانانو د علمي مال و متاع او فکري وراثت سره سره سياسي ترقي هم پۀ تنزل بدله شوه ـــ مسلمان د تقسيم در تقسيم در تقسيم عمل پۀ چاړۀ سوري وري شو ـــ د وحدت ارمان داسې پاره پاره شو چې د بيا راټولېدو امکانات پکښې ورک شول.

    زۀ دا نۀ وایم چې پۀ دې ټول سياسي اسکيم د پان اسلام ازم علمبردار پوره پوره خبر وو او بيا ئې هم ورته د عملي کولو هڅې کولې، خو سياسي ادراک او دوراندېشي ئې د دې درجې وه چې نن هم د دې تصور د علمبردارو باقيات (اخوان، جماعت اسلامي، د جامع ازهر فکري پلويان وغېره) پۀ هم هغه افکارو او لارو روان دي چې ناکامي ئې پۀ بار بار ثابته شوې ده ـــ سياسي غلطي يوه داسې مرحله وي چې ورپورې د قامونو اجتماعي مفاد او ژوند تړلے وي، ځکه تاريخ د داسې امر لپاره يوه بدله رويه خپلوي.

    د پان اسلام ازم اولنو علمبردارو سيد جمال الدين افغاني، د هندوستان خطه کښې سر محمد اقبال، عنايت الله مشرقي، مصر کښې شېخ عبدهٌ او رشيد رضا نه رواخله تر د دوي د نن وارثانو سره کومه عالمي افاقي ضابطه حيات موجوده ده چې پۀ فکري او عملي توګه د انسان لپاره بالعموم او د مسلمان لپاره بالخصوص د تمامي تنزل علاج وګرځي؟

    زۀ دلته دا يو سوال هم را اوچتول غواړم چې سيد جمال الدين افغاني د عمر زياتره برخه کښې د نړۍ پۀ بلها ملکونو/ براعظمونو (ايشيا، اروپا، افريقه، خليج) کښې د يو متحرک سياسي رهمنا پۀ طور ازادانه ګرځي او بيا سياسي خيالات ئې هم پۀ نړۍ د حکومت کولو دي ـــ نو دۀ ته د سلطنتِ برطانيه يا د سلطنتِ عثمانيه يا د سلطنت روس لۀ خوا څۀ مشکلات ولې نۀ پېښېږي؟

    د باچاخان، نېلسن منډېلا او ابوالکلام ازاد پۀ سياسي سفر کښې خو د دۀ د خيالاتو نه زيات قابل قبول سياسي جدوجهد جاري ؤ نو بيا ولې ورسره د مقتدره ټولګو رويه بدله ده؟

     

    أخذ لیکونه:

    1. Wilfrid Scwan Blunt, India Under Ripon: a private diary, London. 1909, p.112.
    2. Jacob M. Landau, the politics of Pan-Islamism, New York, Clarendon press, Oxford, 1990
    3. Nikki R. Keddi, An Islamic Response to imperialism, Los Angeles, University of California press, 1983
    4. Shireen Aslam, Pan Islamism and Iqbal.
    5. پروفېسر عباسي، مسلمان ليډر او برطانوي سياستدان، مشمولهپاکستان، خادم چارسده، اګست1948ز، منظور عامر برقي پرېس، پېښور
    6. Dawn Story of 26 June 2009,

    https://www.dawn.com/news/845231

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ