Tag: خدائي خدمتګاري

  • د خدائي خدمتګار ارواښاد امير محمد خان د ډائرۍ نه – کلثوم زېب

    د خدائي خدمتګار ارواښاد امير محمد خان د ډائرۍ نه – کلثوم زېب

    پۀ 1961 کښې چې د باچا خان د مشرۍ لاندې پښتنو د پاکستان د قبلئيزې سيمې د څلورو صوبو نه د یو یونټ جوړولو خلاف اواز پورته کړو او د دې پۀ ائيني حېثیت ئې اعتراض وکړو او پۀ نتیجه کښې ئې فخر افغان خان عبد الغفار خان سره د خپلو ملګرو ګرفتار کړے شو او درنې جرمانې پرې هم وخېژولې شوې . د دې ګرفتارۍ پۀ نتيجه کښې بې شمېره خدائي خدمتګارو خپل ځانونه ګرفتارۍ له ورکړل، د سزا کېدو نه پس دغه ټول سیاسي قېديان پۀ ملک دننه لرې لرې بندي خانو ته واستولے شو او هم دغسې د خدائي خدمتګارو يوه ډله چې سپین ږيري مشران پۀ کښې پۀ شمېر زیات وو پۀ نيو سېنټرل جېل ملتان کښې داسې بندي کړے شول چې د قېد سره ورته د سخت مشقت سزا هم واورولې شوه.

    پښتانۀ د چا يو ډېر شوقيان دي خو پۀ دغه جېل کښې به ورته سحر وختي د چايو پۀ ځاے ګوړه او چڼه ورکولې شوه. د خدائي خدمتګارو دغې ډلې پۀ جېل کښې د ګوړې او چڼې خلاف احتجاج وکړو. او پۀ نتيجه کښې ورته د چايو دېګ منظور کړے شو، پۀ دې مشرانو قېديانو کښې يو زلمے هم ؤ چې د بغدادې د امير محمد خان پۀ نوم یادېدو او عمر ئې صرف اوولس کاله ؤ. کله چې دے پۀ خدائي خدمتګار تحريک کښې شامل شوے ؤ نو دۀ ته هم پۀ مشقت کښې د بوڼ غښتلو سزا ورکړې شوې وه .

    د چايو د پاره پۀ هړتال کونکيو کښې امير محمد خان هم شامل ؤ او د دغه دېګ پۀ منظورولو کښې ئې ډېره منډه وهلې وه . وروستو ورته د دغه دېګ مشري هم ور پۀ غاړه کړې شوه.

    د ملتان ګرمي، د جېل پابندي، سور نمر او پۀ نازکو لاسونو د بوڼ غښتل ځان له یو بېل داستان دے چې ښاغلي امیر محمد خان ئې پۀ خپل ناچاپه کتاب کښې ذکر کړے دے. او کله چې دغه کتاب شائع شي نو د دې ملي مبارز د ټول ژوند دردناک حالات او د داستان نه به لوستونکي خبر شي . دا چاربېته چې زۀ کومه دلته شريکوم د دغه تکلیفونو يو پۀ زړۀ پورې نقشه مخې ته راولي چې د شاعر سعادت خان جلبل مرحوم د جذباتو عکاسي کوي.

    ارواښاد جلبل د دې چاربېتې خالق دے. هغه یو ښۀ اولسي شاعر او ملي مبارز ؤ.

    د هغۀ رزمیه نظم ” مېندو زامن نران بخښلي دي ” پۀ پښتو ملي شاعرۍ کښې د خپل وخت شاهکار نظم دے.

    دا نوموړے شاعر د هشنغر ترنګزو اوسېدونکے ؤ، او يو ناچاپه ديوان ئې موجود دے. دے هم د امير محمد خان سره دغه جېل کښې بندي ؤ. شاعر د خپل وخت خپل ماحول او د خپل چاپېر چل حقيقي ترجمان وي، دے پۀ هر څنګه حالاتو کښې د خپلو جذباتو د اظهار لاره لټوي، ددۀ احساسات نازک وي او د ټول انسانیت د پاره وي. يو انسان بندي کول خو اسان وي ولې د هغۀ د جذباتو او احساساتو بندي کول د چا د وس خبره هېچرې نۀ شي کېدے. دې شاعر د قېدوبند پۀ ورځو شپو کښې د خپلو پښتنو مبارزو ملګرو ټول کړۀ وړۀ تر نظره ساتلي دي. د پښتو د ادب زیاتره برخه د جېل د ژوند دوران کښې یا وروستو تخليق کړے شوې ده. هسې خو د دې نوموړي شاعر ډېر ناچاپه کلام موجود دے ولې دلته د چايو د دېګ او د ملتان د جېل دا چاربېته د تاريخي اثر پۀ توګه شريکوم.

    *امير محمد خان د بغدادې خان چې د اوولسو کالو پۀ عمر کښې د خدائي خدمتګارو پۀ تحريک کښې شامل شوے ؤ .

    * محمد امین د تنګي .

    * ګوجر خان د مانېرۍ ضلع صوابۍ . د دۀ ملا پېدائشي خوږ وه، جلسې له به پۀ سنډا سور تلو، پۀ سر به ئې څادر اچولے ؤ .

    * اسماعیل زے د بيرو میان خان کلي، تحصيل مردان .

    * نوبت خان د ډاګۍ تحصيل صوابۍ زلمے .

    * سرباز د سردریاب سره نزدې د غړمبک کلي اوسېدونکے .

    * هارون شېوه تحصيل صوابۍ .

    * حاجي خطاب الدین د ګوجرو ګهړۍ .

    * عبدالله کاکا د تنګي چارسدې .

    * سلطان الدین د کوتک ترناؤ چارسدې .

    * غلام رسول د بابو فضل الهي زوے، د پخه غلام اوسېدونکے.

    * عزیزالحق د تنګي .

    * عبدالاکبر خان ترنګزو چارسده .

    *نصرالله خان .

    *شاد علي خان لنډے تحصيل صوابي .

    * ملنګ شاد امازو ګهړۍ .

    * اکرم خان د کوتک ترناؤ چارسدې .

    * ممروز د ترناؤ چارسدې .

    * احمد د چارسدې .

    * عبدالحق د درګۍ تحصيل چارسدې .

    * عبدالوسیع کاکا د خوېشګي تحصيل نوښار .

    * برکت کاکا د یعقوبي صوابۍ .

    * فضل رحمن کاکا د جلسۍ صوابۍ .

    * نامبات یارحسېن تحصيل صوابي .

    * فضل خان، کوتک ترناؤ .

    * مير رحمان د مېرو تحصيل چارسده د لسو بېنتو سزا خوړونکے.

    ……………………………

    سعادت خان جلبل

    نيو سڼټرل جېل ملتان

    28 ستمبر 1961 .

    “د چايو دېګ”

    پۀ نيو سنټرل جېل کښې ټول د سېلمې (څېرمې) بوډاګان دي

    دلته د ايمان ټوټې بې شکه چې نران دي

    شمار باندې يو څو کسه پکښې ښکلي ځوانان دي

    دوي کډۍ اړوي جېل خانه کښې د ملتان دي

    هر يو پۀ لېلي د خپل وطن باندې شېدا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ښۀ توريالے ځوان دے خو پۀ عذاب کړو ږيرو خرېلو

    لاس کښې ئې سېګرټ دے ملازم ته وائي لېلو

    چغه ئې بوډاګانو ته کړه راشئ پښې نه ښکېلو

    ستایو به هارونه وي مرۍ کښې د رامبېلو

    خان امير محمد باندې عاشق ملنګ شلا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    څۀ وائي د ځانه څۀ اخبار کښې ئې ليکلي

    ډېر پۀ کښې پۀ خپله امير محمد وي راګ راښکلي

    وائي بوډاګان امير محمد وي اخبار ښکلي

    نۀ راځي اوس خولې له د بوډا لاړې توکلي

    خوار ملا بهادر زوړند پۀ لاس دتيمبولا دے

    دېګ پسې روان امير محمد دے د بغدادې

    دېګ له چې ورځي محمد امين پۀ سر روان وي

    دا غريب ناجوړه همېشه اخته پۀ ځان وي

    وېش باندې د دېګ ورسره جنګ د ګوجر خان وي

    بوټ تندے ولاړ خوا کښې د دېګ خاموش حېران وي

    نر سړے دے ځکه پرې نظر د پاک مولا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ښۀ اسماعيل زے دے د بائيزو کلي میاخان

    ملا باندې کړم دے خو ګټي پښتونستان

    خاندي ورته لرې نه چې دېګ وي راروان

    چاے ژمي کښې ښۀ ده مونږ سره دي بوډاګان

    شابه کړئ زر راشئ نومبت وائي وار د چا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    وائ نومبت خان چې وار پۀ وار يو يو رادرومئ

    بې واره رانه شئ پۀ خپل وار پۀ داؤ رادرومئ

    شابئ دېګ تالا شو خلقه دې پلو رادرومئ

    وېش دے پۀ لوټو مشر سرباز ناست پۀ تکیا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ګورئ تماشې ته هارون خان نۀ کړي خبرې

    ناست حاجي صاحب دے د ګوجرو د ګهړۍ لرې

    دېګ له عبد الله کاکا رالوځي لکه کرې

    چاے غواړي خوږه خوار افيم خور دے پۀ غوغا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ګرځي ګړندے سلطان الدين لکه اوسۍ

    ته به وائي نیسئ څوک روان دے چا پسې

    ښکاري بهادر پۀ زړه کښې نشته وسوسې

    د جېل ډوډۍ پۀ خوند خوري پۀ شان د امرسې

    نۀ ئې پېژنم نر د فضل خان د خواوشا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    سپين سټوکے پرېښے د مېز زو دے مير رحمان

    قېد پۀ مارشل لا کښې دے عاشق د باچا خان

    نۀ خېژي بېړۍ ته خو پۀ قېد د اکرم خان

    ښۀ انډے کونډے دے د ممروز او عزت خان

    درېم ئې ښۀ ملګرے احمد ګل نېک د بېدیا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ورشي محمد شاه څوک داروغه چې راروان وي

    دۀ باندې اختر وي چې ډپټي سره سامان وي

    چاے پۀ پټه څکي ورسره ناست ملازمان وي

    ګوره هر افسر سره ولاړ د سوکړ خان وي

    د جېل د هر افسر ورکوټي لوي اشنا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    دېګ چې رادننه شي د چايو شي اختر

    مخ د هر يو کس رڼا کوي لکه د نمر

    ډېره خوشحالي ده جېل خانه کښې د سحر

    وائي هر بوډا چې دېګ زما شوے سراسر

    تۀ جلبله پروت لکه د مړي د چا یادې

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    کلثوم زېب

    د خدائي خدمتګار ارواښاد

    امير محمد خان د ډائرۍ نه

    پۀ 1961 کښې چې د باچا خان د مشرۍ لاندې پښتنو د پاکستان د قبلئيزې سيمې د څلورو صوبو نه د یو یونټ جوړولو خلاف اواز پورته کړو او د دې پۀ ائيني حېثیت ئې اعتراض وکړو او پۀ نتیجه کښې ئې فخر افغان خان عبد الغفار خان سره د خپلو ملګرو ګرفتار کړے شو او درنې جرمانې پرې هم وخېژولې شوې . د دې ګرفتارۍ پۀ نتيجه کښې بې شمېره خدائي خدمتګارو خپل ځانونه ګرفتارۍ له ورکړل، د سزا کېدو نه پس دغه ټول سیاسي قېديان پۀ ملک دننه لرې لرې بندي خانو ته واستولے شو او هم دغسې د خدائي خدمتګارو يوه ډله چې سپین ږيري مشران پۀ کښې پۀ شمېر زیات وو پۀ نيو سېنټرل جېل ملتان کښې داسې بندي کړے شول چې د قېد سره ورته د سخت مشقت سزا هم واورولې شوه.

    پښتانۀ د چا يو ډېر شوقيان دي خو پۀ دغه جېل کښې به ورته سحر وختي د چايو پۀ ځاے ګوړه او چڼه ورکولې شوه. د خدائي خدمتګارو دغې ډلې پۀ جېل کښې د ګوړې او چڼې خلاف احتجاج وکړو. او پۀ نتيجه کښې ورته د چايو دېګ منظور کړے شو، پۀ دې مشرانو قېديانو کښې يو زلمے هم ؤ چې د بغدادې د امير محمد خان پۀ نوم یادېدو او عمر ئې صرف اوولس کاله ؤ. کله چې دے پۀ خدائي خدمتګار تحريک کښې شامل شوے ؤ نو دۀ ته هم پۀ مشقت کښې د بوڼ غښتلو سزا ورکړې شوې وه .

    د چايو د پاره پۀ هړتال کونکيو کښې امير محمد خان هم شامل ؤ او د دغه دېګ پۀ منظورولو کښې ئې ډېره منډه وهلې وه . وروستو ورته د دغه دېګ مشري هم ور پۀ غاړه کړې شوه.

    د ملتان ګرمي، د جېل پابندي، سور نمر او پۀ نازکو لاسونو د بوڼ غښتل ځان له یو بېل داستان دے چې ښاغلي امیر محمد خان ئې پۀ خپل ناچاپه کتاب کښې ذکر کړے دے. او کله چې دغه کتاب شائع شي نو د دې ملي مبارز د ټول ژوند دردناک حالات او د داستان نه به لوستونکي خبر شي . دا چاربېته چې زۀ کومه دلته شريکوم د دغه تکلیفونو يو پۀ زړۀ پورې نقشه مخې ته راولي چې د شاعر سعادت خان جلبل مرحوم د جذباتو عکاسي کوي.

    ارواښاد جلبل د دې چاربېتې خالق دے. هغه یو ښۀ اولسي شاعر او ملي مبارز ؤ.

    د هغۀ رزمیه نظم ” مېندو زامن نران بخښلي دي ” پۀ پښتو ملي شاعرۍ کښې د خپل وخت شاهکار نظم دے.

    دا نوموړے شاعر د هشنغر ترنګزو اوسېدونکے ؤ، او يو ناچاپه ديوان ئې موجود دے. دے هم د امير محمد خان سره دغه جېل کښې بندي ؤ. شاعر د خپل وخت خپل ماحول او د خپل چاپېر چل حقيقي ترجمان وي، دے پۀ هر څنګه حالاتو کښې د خپلو جذباتو د اظهار لاره لټوي، ددۀ احساسات نازک وي او د ټول انسانیت د پاره وي. يو انسان بندي کول خو اسان وي ولې د هغۀ د جذباتو او احساساتو بندي کول د چا د وس خبره هېچرې نۀ شي کېدے. دې شاعر د قېدوبند پۀ ورځو شپو کښې د خپلو پښتنو مبارزو ملګرو ټول کړۀ وړۀ تر نظره ساتلي دي. د پښتو د ادب زیاتره برخه د جېل د ژوند دوران کښې یا وروستو تخليق کړے شوې ده. هسې خو د دې نوموړي شاعر ډېر ناچاپه کلام موجود دے ولې دلته د چايو د دېګ او د ملتان د جېل دا چاربېته د تاريخي اثر پۀ توګه شريکوم.

    *امير محمد خان د بغدادې خان چې د اوولسو کالو پۀ عمر کښې د خدائي خدمتګارو پۀ تحريک کښې شامل شوے ؤ .

    * محمد امین د تنګي .

    * ګوجر خان د مانېرۍ ضلع صوابۍ . د دۀ ملا پېدائشي خوږ وه، جلسې له به پۀ سنډا سور تلو، پۀ سر به ئې څادر اچولے ؤ .

    * اسماعیل زے د بيرو میان خان کلي، تحصيل مردان .

    * نوبت خان د ډاګۍ تحصيل صوابۍ زلمے .

    * سرباز د سردریاب سره نزدې د غړمبک کلي اوسېدونکے .

    * هارون شېوه تحصيل صوابۍ .

    * حاجي خطاب الدین د ګوجرو ګهړۍ .

    * عبدالله کاکا د تنګي چارسدې .

    * سلطان الدین د کوتک ترناؤ چارسدې .

    * غلام رسول د بابو فضل الهي زوے، د پخه غلام اوسېدونکے.

    * عزیزالحق د تنګي .

    * عبدالاکبر خان ترنګزو چارسده .

    *نصرالله خان .

    *شاد علي خان لنډے تحصيل صوابي .

    * ملنګ شاد امازو ګهړۍ .

    * اکرم خان د کوتک ترناؤ چارسدې .

    * ممروز د ترناؤ چارسدې .

    * احمد د چارسدې .

    * عبدالحق د درګۍ تحصيل چارسدې .

    * عبدالوسیع کاکا د خوېشګي تحصيل نوښار .

    * برکت کاکا د یعقوبي صوابۍ .

    * فضل رحمن کاکا د جلسۍ صوابۍ .

    * نامبات یارحسېن تحصيل صوابي .

    * فضل خان، کوتک ترناؤ .

    * مير رحمان د مېرو تحصيل چارسده د لسو بېنتو سزا خوړونکے.

    ……………………………

    سعادت خان جلبل

    نيو سڼټرل جېل ملتان

    28 ستمبر 1961 .

    “د چايو دېګ”

    پۀ نيو سنټرل جېل کښې ټول د سېلمې (څېرمې) بوډاګان دي

    دلته د ايمان ټوټې بې شکه چې نران دي

    شمار باندې يو څو کسه پکښې ښکلي ځوانان دي

    دوي کډۍ اړوي جېل خانه کښې د ملتان دي

    هر يو پۀ لېلي د خپل وطن باندې شېدا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ښۀ توريالے ځوان دے خو پۀ عذاب کړو ږيرو خرېلو

    لاس کښې ئې سېګرټ دے ملازم ته وائي لېلو

    چغه ئې بوډاګانو ته کړه راشئ پښې نه ښکېلو

    ستایو به هارونه وي مرۍ کښې د رامبېلو

    خان امير محمد باندې عاشق ملنګ شلا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    څۀ وائي د ځانه څۀ اخبار کښې ئې ليکلي

    ډېر پۀ کښې پۀ خپله امير محمد وي راګ راښکلي

    وائي بوډاګان امير محمد وي اخبار ښکلي

    نۀ راځي اوس خولې له د بوډا لاړې توکلي

    خوار ملا بهادر زوړند پۀ لاس دتيمبولا دے

    دېګ پسې روان امير محمد دے د بغدادې

    دېګ له چې ورځي محمد امين پۀ سر روان وي

    دا غريب ناجوړه همېشه اخته پۀ ځان وي

    وېش باندې د دېګ ورسره جنګ د ګوجر خان وي

    بوټ تندے ولاړ خوا کښې د دېګ خاموش حېران وي

    نر سړے دے ځکه پرې نظر د پاک مولا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ښۀ اسماعيل زے دے د بائيزو کلي میاخان

    ملا باندې کړم دے خو ګټي پښتونستان

    خاندي ورته لرې نه چې دېګ وي راروان

    چاے ژمي کښې ښۀ ده مونږ سره دي بوډاګان

    شابه کړئ زر راشئ نومبت وائي وار د چا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    وائ نومبت خان چې وار پۀ وار يو يو رادرومئ

    بې واره رانه شئ پۀ خپل وار پۀ داؤ رادرومئ

    شابئ دېګ تالا شو خلقه دې پلو رادرومئ

    وېش دے پۀ لوټو مشر سرباز ناست پۀ تکیا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ګورئ تماشې ته هارون خان نۀ کړي خبرې

    ناست حاجي صاحب دے د ګوجرو د ګهړۍ لرې

    دېګ له عبد الله کاکا رالوځي لکه کرې

    چاے غواړي خوږه خوار افيم خور دے پۀ غوغا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ګرځي ګړندے سلطان الدين لکه اوسۍ

    ته به وائي نیسئ څوک روان دے چا پسې

    ښکاري بهادر پۀ زړه کښې نشته وسوسې

    د جېل ډوډۍ پۀ خوند خوري پۀ شان د امرسې

    نۀ ئې پېژنم نر د فضل خان د خواوشا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    سپين سټوکے پرېښے د مېز زو دے مير رحمان

    قېد پۀ مارشل لا کښې دے عاشق د باچا خان

    نۀ خېژي بېړۍ ته خو پۀ قېد د اکرم خان

    ښۀ انډے کونډے دے د ممروز او عزت خان

    درېم ئې ښۀ ملګرے احمد ګل نېک د بېدیا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    ورشي محمد شاه څوک داروغه چې راروان وي

    دۀ باندې اختر وي چې ډپټي سره سامان وي

    چاے پۀ پټه څکي ورسره ناست ملازمان وي

    ګوره هر افسر سره ولاړ د سوکړ خان وي

    د جېل د هر افسر ورکوټي لوي اشنا دے

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

    دېګ چې رادننه شي د چايو شي اختر

    مخ د هر يو کس رڼا کوي لکه د نمر

    ډېره خوشحالي ده جېل خانه کښې د سحر

    وائي هر بوډا چې دېګ زما شوے سراسر

    تۀ جلبله پروت لکه د مړي د چا یادې

    دېګ سره روان امير محمد دے د بغدادې

  • د خدائي خدمتګار ولي محمد کاکا د ژوند قيصه – ليکوال: سعيد احمد شاهي | مرستيال: سيد حمزه شاه بابړه

    د خدائي خدمتګار ولي محمد کاکا د ژوند قيصه – ليکوال: سعيد احمد شاهي | مرستيال: سيد حمزه شاه بابړه

    پۀ بابړه چارسده کښې خدائي خدمتګار تحريک ډېر لوے کردار ادا کړے دے او د دې ځاے خدائي خدمتګارو د وړومبۍ ورځې نه کله نه چې باچاخان بابا بابړې ته پۀ اول ځل تشريف را وړے ؤ ،د هغې ورځې نه واخلې تر د خپل ژوندون د اخيري سلګۍ پورې پۀ ايماندارۍ او جوش وجذبې سره د خپل وطن، ژبې او قام خدمت کړے دے. او هم دا وجه ده چې دغه خلق اوس هم د تاريخ پۀ پاڼو او د هغۀ ټولو خلقو پۀ ذهنونو کښې اوړي راوړي څوک چې خپل وطن او قام سره پۀ رښتيا مينه او خلوص لري.

    خدائي خدمتګاري د بابړې د خلقو وينه کښې اغږلې شوې ده چې د دې تحريک لۀ وجې خلقو مخکښې هډو يو بل پېژندل نه خو د خدائي خدمتګارۍ لۀ وجې د هغوي يو بل سره تعلق، غم ښادي او نزدې ملګرتيا جوړه شوله. د دې غټ مثال ئې د سيد محمد فصيح باچا، احمدکاکا، عبدالمصور زرګر او ولي محمد کاکا ملګرتيا هم وه. چې دوي به سحر پاڅېدل، د مونځ اودس، تلاوت وغېره نه به فارغ شول او د کورنه به بهر يوځاے شول او د ورځې ورځې پروګرام باندې به ئې پۀ خپلو کښې صلاح ومشوره وکړه او د مشورې نه به وروستو هغې کار پسې يوځاے يا بېل بېل روان شول. د کومې فېصله چې به دوي پۀ خپل منځ کښې کړې وه.

    اوس راځو د ولي محمدکاکا طرف ته؛

    ولي محمد کاکا پۀ کال ١٩١٣ز کښې د عبدالعزيز پۀ کورکښې د دوؤ وروڼو او يو خور د زېږدلو نه پس پېدا شوے ؤ. د دوي د ډېرې غريبې کورنۍ سره تعلق ؤ خو مور پلار ئې د تعليم د اهميت نه خبر وو نو د غريبۍ او تنګدستۍ باوجود ئې پۀ بابړه کښې اباد پرائمري سکول ته د تعليم پۀ غرض ولېږلو. وروستو بيا د چارسدې هائي سکول کښې د نور تعليم د پاره داخل کړے شو. او پۀ ډېرو ښو نمبرو اخستو سره ئې مېټرک وکړو. د مېټرک نه پس هغوي د روزګار پۀ غرض پۀ ترناب فارم پېښورکښې د سکول استاذ شو او نوکرۍ سره سره ئې د استاذۍ پروفېشنل ټرېننګ هم وکړو.

    پۀ دغو ورځو کښې خدائي خدمتګار تحريک ډېر پۀ زور و شور روان ؤ او فخرافغان بابا به د قام د بېدارۍ او پوهې د پاره د پښتنو د سيمو دورې کولې. او بابړه چونکې د اتمانزو د مرکز عاليه سره نزدې هم وه او د بابړې د خلقو خدائي خدمتګار تحريک سره جذبه هم ډېره وه او کله چې به هم باچاخان تقرير کولو نو پۀ خلقو باندې به ئې ډېر اثر کولو.

    ولي محمد کاکا به هم د باچاخان تقرير اورېدلو د پاره د بابړې د بړا ميا حجرې ته تللو او د باچاخان د شخصيت نه دومره متاثره شولو چې بيا به چې کوم ځاے هم د فخر افغان بابا څۀ غونډه ياجلسه کېدله نو ولي محمد کاکا به د خپلو ملګرو فصيح باچا،احمدکاکا او عبدالمصور سره ځان هغه ځايونو ته رسولو او ډېر پۀ غور سره به ئې د باچاخان او ټولو مقررينو خبرې اورېدلې. هم دغه وجه وه چې کله هم پۀ تحريک کښې د څۀ قربانۍ يا خدمت موقع راغلې وه نو ولي محمدکاکا د خپلو ملګرو نه وروستو نۀ ؤ پاتې شوے بلکې دوي څلور واړه ملګري همېشه پۀ وړومبي صف کښې ولاړ مونږته ښکاري.

    کله چې ګاندهي جي د (Quit India) تحريک شروع کړو او ورسره ئې د سول نافرمانۍ اعلان هم وکړو او دا خبره ئې هم وکړه چې څومره د هندوستان اوسېدونکي دي او د پېرنګي حکومت کښې پۀ مختلفو څوکيو باندې ناست دي نو هغوي دې د دغه څوکو نه استعفٰي ورکړي. نو پۀ ټوله چارسده کښې ولي محمد کاکا وړومبےاو اخير کس ؤ چې د خپلې نوکرۍ نه ئې استعفٰي ورکړه او هغۀ د خپل ځان او بچو د رزق ګټلو د ذريعې نه ئې ځان د قام او وطن د روڼ مستقبل اود پېرنګي نه د ازادۍ د پاره دومره لويه قرباني بغېر د څۀ ذاتي مفاداتو او غرض نه ورکړه.

    بيا وروستو الله پاک پۀ دۀ باندې فضل وکړو او د چارسدې نستې کلي غفورخان، فخر افغان باچاخان ته خواست وکړو چې دا ولي محمد راله راکړه چې سړے ترې نه جوړکړم. غفورخان د نستې يو ډېر لوے ټهېکيدار ؤ او پۀ هغه وخت سره به ئې د لکهونو روپو ټهېکې اخستلې. هغۀ ولي محمدکاکا ځان سره بوتلواو خپل منشي ئې کړلو. چې د غفورخان د ټول روزګار حساب کتاب به ئې ليکلو او د ټول کاروبار خيال به ئې ساتلو.

    دغې روزګار سره سره ولي محمدکاکا د تحريک کار هم نۀ ؤ پرېښودلے او د تحريک پۀ هرقسم هلوځلو کښې به ئې د خپلو ملګرو سره برخه اخستله. د پېرنګي خلاف د سول نافرمانۍ تحريک پۀ زور و شور سره روان ؤ هم پۀ دغه سلسله کښې ولي محمد کاکا او د هغوي ملګرو سيد محمد فصيح باچا، احمدکاکا او عبدالمصور زرګر پروګرام جوړ کړلو چې د ټيلي فون تارونه کوم چې د چارسدې او پېښور ترمنځه دي هغه به د جيندي پل کوچې د چوتي پل نوم يادېږي ا و د چارسدې کلي سره نزدې دے، پۀ دغه ځاے باندې به کټ کوو. او هم پۀ دغه غرض څلور واړه ملګري د شپې پۀ وخت لاړل او دغه تارونه ئې کټ کړل چې له وجې ئې د چارسدې د انتظاميې پېښور او نورې نړۍ سره رابطه ختمه شوله. او دوي لاړل او دچارسدې کلي شولګره ګيدړ کښې مفروران شول. ځکه چې پېرنګي د دوي د ګرفتارۍ د پاره چاپې وهلې او دوي پۀ هغه وخت خپله ګرفتاري ځکه نۀ ورکوله چې د تحريک د پاره د پروپېګنډې او ليکلي مواد چاپ کول او تقسيمولوکار هم د دې درېواړو پۀ ذمه باندې ؤ.

    څو ورځې وروستو دوي بيا د څۀ کار د پاره پېښور ته روان وو، پۀ ټانګه کښې چې کله پېښور او ناګمان سره نزدې ګل بېلې کلي ته ورسېدل نو د پړانګو د څوکۍ نه ورپسې پوليس پۀ ګاډي کښې را ورسېدل او دوي ئې ګرفتار او حوالات کښې ئې بند کړل. څۀ وخت پس د پوليس تاڼېدار ولي محمد کاکا د حوالات نه را وويستلو او بهرئې د شګو يو ډېري ته بوتلو او ورته ئې ووئيل چې پۀ دې کښې قدم کېږده. ولي محمد کاکا د دوي پۀ مقصد باندې خبر شو نو خپلو نورو ملګرو ته ئې اواز وکړو او ورته ئې ووئيل چې ملګرو بېدار اوسئ دوي زمونږ د قدمونو نخښه اخستل غواړي او هغه د شګو ډېري ته ئې ورټوپ کړل او ټول ډېري کښې موجود شګه ئې پۀ خپلو پښو باندې لتاړ کړله. ددې پۀ رد عمل کښې پوليس والو پۀ ولي محمدکاکا د وهلو ټکولو لاس پورې کړلو او ورسره ورسره ئې د پښو لاسونو نه هم وتړلو . وروستو د شپې بيا تاڼېدار پېښور ته ټيلي فون وکړو او ورته ئې ووې چې ما څلور کسان خطرناک سياسي مفروران ګرفتار کړي دي او زۀ ئې پۀ حوالات کښې ډېر وخت پورې نۀ شم ساتلے، مهرباني وکړئ دوي د دې ځاے نه بوځئ.

    وروستو بيا د شپې ئې دوي څلور واړه ملګري پېښور ته بوتلل او هلته نه د ښار مختلفو تاڼو ته ئې ولېږل چې پۀ کښې فصيح باچا د ګورګهټرۍ تاڼې ته، ولي محمد کاکا د داودزو تاڼې ته، عبدالمصور زرګر سنټرل جېل او احمدکاکا د لرګو ګودام ته بوتلے شو او هلته ئې پۀ حوالات کښې بند کړل.

    څوورځې وروستو بيا دوي مجسټرېټ ته وړاندې کړے شول. چا چې د دفعه ٤٠ لاندې دوي ته د دوه دوه کالو سزاګانې ورکړې او دوي ئې د هرې پور جېل چې هغه ورځو کښې به ټول سياسي قېديان ورته بوتلل نو دوي څلور واړه ئې هم هلته بوتلل. چرته چې دوي شپږو مياشتو پورې پۀ چکۍ کښې بند وو. نو دوي د انسان شکل هم نۀ ؤ ليدلے. دوي سره دغلته کښې ډېر لوے لوے ديني عالمان هم قېد وو. چا چې به دوي ته د سحرمانځۀ او چايو نه وروستو د قران مجيد درس او د مازيګر نه وروستو دحديث پاک درس ورکولو او دغه شان دوي خپل د قېدورځې تېرې کړلې ۔ کله چې دوي قېد وخت پوره شو نو دوي بيا د دغه ځاے نه راخلاص شول او کلي ته بېرته راغلل.

    ولي محمد کاکا د روزګار پۀ غرض زرين اباد سره نزدې پۀ سورخټکي کلي کښې د صفدرخان سره منشي شو ، چا چې به د دۀ ډېر خيال ساتلو. پۀ جواب کښې به ولي محمدکاکا هم د صفدرخان د جائيداد او کاروبار د حساب کتاب ښۀ پوره پوره خيال ساتلو او ورله ئې چرته هم دشکايت موقع پۀ ګوتو نۀ وه ورکړې. د روزګار سره سره ولي محمد کاکا د مخکښې پۀ شان خپلې سياسي هلې ځلې هم جاري ساتلې وې. او چې کوم کار به د تحريک د دۀ پۀ ذمه راغلو نو دۀ به پۀ مکمل توګه سرته رسولو.

    د هندوستان د تقسيم نه وروستو کله چې جناح صاحب د غدار قيوم خان پۀ لمسه د ډاکټرخان صېب جائز حکومت پۀ صوبه سرحد (پښتونخوا) کښې ختم کړو او باچاخان د قام د بېدارۍ پۀ غرض د سويلي ضلعو د دورې پۀ موقع ګرفتار شولو نو د هغۀ ملګري او د خدائي خدمتګار تحريک غړي هم ګرفتار شول. پۀ دغه ګرفتارو کښې دوي څلور واړه ملګري د بابړې هم پۀ جون ١٩٤٨زکښې ګرفتارۍ نه وروستو اول هري پور جېل او بيا د ډېرو جېل کښې قېد کړے شوي وو. چرته چې دوي د ١٩٥٤ز پورې قېد وو. او د اصل قېد معياد د اوړېدو نه وروستو به هم دوي پۀ قېد کښې هر شپږ مياشتې وروستو د شپږو مياشتو توسيع کېدلو.

    ولي محمد کاکا د ايوب خان خلاف او فاطمه جناح پۀ حق کښې د خدائي خدمتګارو پۀ تحريک کښې لوے کردار ادا کړے ؤ او د ډکټېټر د ظلم خلاف ئې اواز اوچت کړے ؤ. د وهلو ټکولو او هرقسمه ظلم و تشدد ئې برداشت کړے ؤ ولې پۀ يو موقع هم ئې خپل سر نۀ ؤ ټيټ کړے او نۀ ئې د خپل موقف نه يو قدم وروستو پاتې شوے ؤ.

    کله چې د ذوالفقارعلي بهټو د ډکټېټر شپ خلاف خدائي خدمتګارو تحريک شروع کړے ؤ او پۀ دغه لړکښې به لياقت باغ کښې د يوې جلسې تابيه شوې وه چې خان عبدالولي خان ئې صدارت کولو. بهټو د خپلو مخالفينو د وېرولو او بې عزت کولو د پاره يو بېل فوځ جوړ کړے ؤ هغوي به پۀ قانوني اوغېرقانوني هرقسمه ذريعې استعمالولې او پۀ خلقو او سياسي ليډرانو باندې به ئې تر د ډزو کولو پورې قدم پورته کولو. چونکې د لياقت باغ دغه جلسه د بهټو برخلاف او د بنيادي انساني حقونو ورکولو او جمهوريت بحال کولو پۀ حق کښې وه او ټولو تقريرکوونکو به دغه لړکښې خپلې خبرې عام اولس ته رسولې. څۀ وخت چې خان عبدالولي خان دغې جلسې ته خطاب کولو او د تقرير نيمه برخه شوې وه او نيمه برخه ئې پاتې وه چې پۀ دغه وخت ناګهانه د ټوپکو ډزې د څلور واړه اړخونو نه پۀ جلسه ګاه باندې شروع شولې. او پۀ جلسه کښې يوه افراتفري جوړه شوله. خو پۀ سټېج باندې خان عبدالولي خان او نورو ناستو مشرانو د خپل خپل ځايونو نه ړق هم ونۀ وهلو خو لاندې موجود عام اولس پۀ ګولو ولګېدو چې پۀ کښې ډېر خلق شهيدان او ژوبل شول.

    ولي محمدکاکا هم دغسې جلسې د پاره تلے ؤ. د دوي پۀ خوا کښې يو مشر بابا ناست ؤ چې د پړانګو ؤ او پړانګو کښې به ئې ټانګه چلوله اومزدوري به ئې پرې کوله، هغه هم پۀ ګولۍ لګېدلے ؤ او زخمي ؤ. ولي محمدکاکا هغه بابا پۀ خپله اوږه باندې واچولواو هسپتال ته ئې ورسولو. او تر هغۀ وخته د وارثانو دراتلو پورې پۀ هسپتال کښې ورسره موجود ؤ. کله چې د هغۀ وارثان هسپتال ته را ورسېدل نو بيا ولي محمد کاکا د هغۀ خوانه خپل کلي ته بېرته لاړو.

    د ولي محمدکاکا شپږ ځامن او پينځۀ لوڼه وې، دا ټول بچي د هغوي ښۀ تعليم يافته او باشعوره دي او دا ټول د ولي محمدکاکا او د هغۀ ښځه د تربيت برکت ؤ چې بچي ئې دومره بااخلاقه، باشعوره او تعليم يافته دي. د دوي مشر زوے محمد فاروق پۀ محکمه زراعت کښې نوکر ؤ .او بل زوے ئې د ماشومانو ډاکټر، او يو زوے د بېنک منيجر هم ؤ، لوڼه ئې هم پۀ سکولونوکښې استاذانې دي.

    د دوي ښځه چې هغه هم ډېر قربانو ورکولو واله بي بي وه او د ١٢ اګست ١٩٤٨ز د بابړې د خونړۍ پېښې کښې پۀ پښه هم ژوبل شوې وه، هغې د خپل خاوند د قېدو بند او زندان پۀ ورځو کښې د خپل ټول کور او بچو ډېر پۀ ښۀ اندازاو پوهې سره دوي تربيت کړے ؤ او دوي ته ئې د پلار کمے نۀ ؤ محسوس کړے . پۀ خپله خو دوي د سکول تعليم نۀ ؤ کړے ولې د خپلو بچو د ديني او دنياوي دواړه تعليمونو پوره پوره خيال ساتلے ؤ ۔

    ولي محمدکاکا پۀ ٢٢ اپرېل ١٩٧٦ز دزيارت پۀ ورځ د دې فاني دنيا نه سترګې پټې کړې او د هشنغر پۀ لويه مقبره کښې د جمعې جومات سره نزدې نمرخاتۀ طرف ته ښخ کړے شولو. د ولي محمد کاکا دمرګ سره پښتون قامي تحريک او د خدائي خدمتګارۍ تسلسل عوامي نېشنل پارټۍ د يو بې لوثه او قام پرست کارکن نه محرومه شوله او د هغوي د مرګ سره پېدا شوے کمے د پوره کېدو نۀ دے خو بيا هم الله پاک دې د ولي محمد کاکا ګور پۀ نور باندې روښانه کړي .

    راوي:

    د ولي محمدکاکا ځامن (١) محمد فاروق(٢)مظهرعلي عرف ټهېکدار

    دکتابونوحوالې:

    (١) خدائي خدمتګارتحريک (احمدکاکا)

    (٢) د ازادۍ د تحريک د پاره زما جدوجهد ( سيد محمد فصيح باچا ناچاپ شوے کتاب

    (٣) خدائي خدمتګار تحريک تجزيه او تبصره (ناظم سرفرازخان)

  • مور بي بي (د خدائي خدمتګارۍ ځلنده مخ) – ډاکټر سهېل خان

    مور بي بي (د خدائي خدمتګارۍ ځلنده مخ) – ډاکټر سهېل خان

    څۀ رنګ چې د پښتنو عمومي تاريخ د جبر لاندې پټ پروت دے. دغه رنګ د خدائي خدمتګارۍ تاريخ هم د دوړو لاندې پروت دے. هم د تحقيق او څېړنګارانو د چپې سترګې د ړوند تقليد پۀ ولقه کښې دے. هم د ملک د ادارو کومو ته چې د تاريخ د څېړنګارۍ کارحواله دے د هغوي د معاشرتي د نظريې ښکار دے.

    کۀ داسې نۀ وه نو ولې به نن امير محمد خان لالا ( خدائي خدمتګار) د تاريخ د پاڼو نه غائب ؤ. خان لالا د مردان هغه لوړ مبارز خدائي خدمتګار ؤ چې د پېرنګې د سترګو ازغے ؤ. ځکه چې دوه ځله ١٩٣٧ز او ١٩٤٦ کښې د هغوي جوړې کړې شوې نوابۍ ئې راغورځولې وې. پۀ عوامو کښې دومره مقبول ؤ چې هرچا به ئې پۀ دوستۍ فخر کولو. چې پښتو کښې به ئې تقرير کولو نو تا به وئيل چې د زمانې فلاسفر لګيا دے. خلقو ته ژوند ښائي . چې اردو کښې به ئې تقرير کولو نو بنده به حېران شو چې ګنې د دهلي، جالندهر يا علي ګړهـ څوک پروفېسر تقرير کوي. د اصولو داسې سخت پابند ؤ چې ١٩٤٦ز کښې د ډاکټر خان صاحب وزارت جوړشو. نو چا ورته ووئيل ما ته د غوړو د اېجنسۍ پرمټ جوړکړه. خان لالا ورته وئيل دا زما کار نۀ دے…. مور بي بي د زغم ، جهد او اصولو دغه کورکښې سترګې غړولې وې. د خان لالا ټولې خوبيانې ورته پۀ وراثت کښې ميلاو شوې وې، هم هغه شان خوږه پسته لهجه پۀ درېواړو ژوبو داسې عبور چې بنده ورته حېران پاتې شي. د اصولو لاندې ژوند تېرول او د هغې تبليغ کول . د ائين او قانون د حکمرانۍ تصور خپرول او د هغې د پاره مبارزه کول. ما ته ياد شي چې کله مور بي بي د پي ايف ١٣ نه پۀ کال ١٩٨٨ز انتخابات وګټل او صوبه کښې د اے اېن پي او پي پي پي مشترکه حکومت جوړ شو. اے اېن پي ته پينځۀ وزارتونه مېلاؤ شو چې پۀ کښې تعليم، صحت، بلديات، ځنګلات او خوراک شامل وو. د وزارتونو اعلان لا نۀ ؤ شوے . پۀ ولي باغ کښې د ضلع چارسدې د پارټۍ د کابينې غونډه راوبلل شوه. دغه وخت جمال شاه اېډوکېټ د پارټۍ ضلعي صدر ؤ. هغۀ بي بي نه سوال وکړو چې بي بي پارټي به د ورکرانو د نوکرو پۀ بابله څۀ پاليسي خپلوي. بي بي ورته فوراً جواب ورکړو چې نوکري به پۀ مېرټ وي، کۀ د پارټۍ کارکن پۀ مېرټ پوره وخېژي نو ټهيک ګنې د پردو بچو حق خپلو ورکرانو ته نۀ شو ورکولے..

    پۀ دې خبره اوږد بحث روان شو. جمال شاه اېډوکېټ خپلو دلائيلو کښې د عشره مبشره مثال ورکړو. چې چا د رسول پاک (ص) خدمت کړے ؤ هغوي ته خداے د بشارت انعام ورکړو. بيا ئې ورته د حضرت ابوبکرصديق (رض) مثال ورکړو…. بي بي خاموشه ناسته وه چې ټولې خبرې ئې واورېدې نو ودرېده او وې وئيل زۀ قام جوړول غواړم. او څوک چې قام جوړوي د هغوي سوچ اوفکر به هم قامي وي. د کال ١٩٩٧ز انتخاباتو نه پس چې د مسلم ليګ او اے اېن پي مشترکه حکومت جوړ شو. د تعليم وزارت يوځل بيا اے اېن پي ته حواله شو. دغه ورځو کښې بي بي صوبائي صدره وه، هره ضلع کښې به ورته عوامو شکايت کولو چې ډېرو سکولونو کښې د سائنس د معلمينو پوسټونه خالي دي. بي بي د پبلک سروس کمېشن او محکمه تعليم د واکدارانو غونډه راوغوښته. د کمېشن مشر ووئيل چې زمونږ داشتهار نه واخله تر دې وظيفې احکاماتو باندې دوه کاله وخت لګي. بي بي د محکمه تعليم مشر ته مخ واړولو چې ستاسو محکمه کښې دومره اهليت ولې نشته چې خپله پۀ مېرټ بهرتيانې وکړئ . د ضروري قانون سازۍ نه پس محکمه تعليم پينځۀ مياشتوکښې دننه پۀ زرګونو د سائنس استاذان پۀ ميرټ بهرتي کړل. دا مثال د بي بي انتظامي او فکري ژورتيا ښائي.

    د چارسدې ترناؤ يو صدر چې کله پۀ درېم ځل منتخب شو نو بي بي خپلو خبروکښې ووئيل چې باچاخان فرمائيلي دي چې کار لۀ خلق وګورئ، خلقو لۀ کار مۀ ګورئ.

    صدر صېب خپل تقرير کښې مستعفٰي شو او وې وئيل زۀ نوي کهول له خپل ځاے خالي کول غواړم. بي بي ورته وئيل (د سحر ورک شوي مېلمه ته ماسخوتن هرکلے وايو)

    د ١٩٩٠ز انتخاباتوکښې بي بي پۀ خپله حلقه کښې ګرځېدله، پينځو بجوته لږ وخت ؤ . د بي بي مخالف اميدوار پنځوس کسان پولنګ اسټېشن ته دننه کړل، بي بي ته دکلي صدر ووئيل چې بي بي د پولنګ وخت ختم دے . پريزائيډنګ افسر ته ووايئ. بي بي پولنګ اسټېشن ته ورغله، پريزائيډنګ افسر ته مخاطبه شوه. وئيل چې څوک پولنګ سټېشن کښې دننه دي، ووټ اچول د ټولو قانوني حق دے، ووټ دوي چاته اچوي دا د دوي خپله فېصله ده.. خلقو ټولو کتل چې برګو پټکو والا چارچاپېره ګرځي… ولې د بي بي خبره.. زۀ قام جوړول غواړم قبيله نه! بي بي چې انتخاب وګټل نو اولنے ټيلي فون ئې خپل دغه مخالف اميدوار ته وکړو. نن زۀ ګورم چې د بي بي دغه مخالف اميدوار مولانا ګوهرشاه درې ورځې پرله پسې د بي بي قبر له راځي ژاړي. دعا کوي او ختم هم کوي…

  • خدائي خدمتګار سيد رحمت الله عرف چمنے وکيل – سعيد احمد شاهي

    خدائي خدمتګار سيد رحمت الله عرف چمنے وکيل – سعيد احمد شاهي

    سيدرحمت الله چې مشهور پۀ چمني وکيل ؤ پۀ کال ١٩٤٨ز کښې د خدائي خدمتګار عبدالحق کره ئې سترګې غړولې وې. د دۀ د نيکۀ نوم حسن الدين ؤ کوم چې د چارسدې ترنګزو اوسېدونکے ؤ او کله چې فخر افغان باچاخان پۀ ١٩٢١ز پۀ اتمانزو کښې د تنظيم بنياد کېښودلو نو د هشنغر د ټولو اوسېدونکو پۀ شان دوي هم د فخر افغان پۀ دغه قافله کښې شامل شو او د جرګې هرې غونډې او جلسې ته به ئې ځان رسولو او وروستو چې پۀ کال ١٩٢٩ز باچاخان د عدم تشدد د فلسفې لاندې باقاعده د “خدائي خدمتګارتحريک” بنسټ کېښودلو نو د دوي د کورنۍ ټولو ځوانانو پۀ دغه تنظيم کښې پۀ باقاعده توګه شموليت وکړو.

    د رحمت الله چمني د پلار پۀ ترنګزو کښې خپل جائيداد ؤ او پۀ هغې ئې چا سره زړۀ بداوے راغلو نو د هغې پۀ وجه د بابړې د سيد محمد نبى باچا او سيد شېرين باچا پۀ وېنا بابړې کلي ته پۀ کډه باندې راغلل او دلته اباد شول. پۀ بابړه کښې عبدالحق صاحب د مخکښې نه د دارو درملو او حکمت کارکولو . کله چې دوي بابړې ته راغلل نو دلته کښې ئې بل وادۀ وکړو. عبدالحق له الله تعالي پينځۀ ځامن او درې لوڼه ورکړې وې. چې پۀ دې کښې رحمت الله چمنے پۀ څلورم نمبر ؤ.

    رحمت الله چمني بنيادي تعليم پۀ ترنګزو کښې حاصل کړو او بيا ئې پۀ ګورنمنټ سکول چارسده کښې داخله واخسته چې ورسره پۀ جماعت کښې مشهور شاعر او اديب ډاکټر محمداعظم اعظم يوځاے سبق وئيلو. ډاکټر محمد اعظم اعظم هم د دغه وخت نه د دوي يو خاص ملګرے جوړ شواو بيا دواړو يوځاے پۀ اسلاميه کالج او پېښور پوهنتون کښې سبق وئيلے دے او ملګرتيا ئې تر دمرګ پورې قائم وه. خو چونکې د دوي کورنۍ د شروع نه پۀ خدائي خدمتګارۍ کښې روانه وه او رحمت الله ته پېدائشي د پښتنو دا تحريک د نورو څيزونو پۀ رنګ پۀ وراثت کښې ملاو شوے ؤ نو د دوي سياسي تربيت هم پۀ دغه ډول کېدو او کله چې دوي اسلاميه کالج ته ورسېدل نو هلته د دوي دغه جوهر پۀ صحيح توګه رابرڅېره شول. پۀ دغه ورځو کښې باچاخان د “ون يونټ” او ايوب خان د مارشل لاء خلاف د تحريک چلولو نو رحمت الله چمني او ډاکټر محمد اعظم اعظم پۀ اسلاميه کالج کښې پۀ ځوان کهول کښې د خپل قام او د وطن پۀ مفاد کښې د بېدارۍ پېدا کولو تحريک شروع کړلو.

    چونکې رحمت الله چمنے يو ډېر ښه مقرر ؤ او ډېر ښکلے او پۀ جوش سره به ئې تقرير کولو. دوي د پاکستان، افغانستان، ايران او ترکي ملکونو د هلکانو پۀ منځ کښې شوي تقريري مقابله کښې هم برخه اخستې وه او وړومبنے انعام ئې ترلاسه کړے ؤ. او دهغې وجه دا وه چې دوي به ډېر مدلل او جوش سره تقرير کولو او پۀ اورېدونکو باندې به د دوي تقرير دومره اثر پرېښودلو چې چا به هم د دوي تقرير واورېدلو نو بيا بيا به ئې پۀ اورېدو پسې سرګردانه وو.

    پۀ اسلاميه کالج پېښورکښې د دوي د دغې تقرير او ستړې پۀ نتيجه کښې د طالب علمانو پۀ وړومبي ځل يوتنظيم جوړ شولو او د دغې تنظيم وړمبنے صدر هم رحمت الله چمنے غوره کړے شو. دا پۀ شروع کښې يو غېر سياسي تنظيم ؤ او بيا وخت تېرېدو سره سره دغه تنظيم ملي مشر اسفنديارولي خان او د هغوي نورو ملګرو پۀ پښتون سټوډنټس فېډريشن کښې بدل کړلو کوم چې ترننه پورې قائم دے.

    د کالج نه وروستو دوي پۀ پېښور پوهنتون کښې داخله واخسته او د دغه ځاے نه د بي اے کولونه پس ئې پۀ اېل اېل بي کښې داخله واخستله او د وکالت ډګري ئې ترلاسه کړه. د سبق پۀ دوران کښې دوي سياسي هلې ځلې هم جاري وساتلې او د نېشنل عوامي پارټۍ، نېشنل ډيموکرېټک پارټۍ هرې جلسې او غونډې ته ئې ځان رسولے دے.

    د ډګرۍ اخستونه وروستو حيات محمد خان شېرپاؤ کوم چې د دې صوبې ګورنر ؤ دوي ته د مجسټرېټ يا اسسټنټ کمشنر جوړولو لالچ هم ورکړے ؤ خو دوي ورته انکار وکړو او ورته ئې پۀ ډاګه ووئيل چې مړ به شم خو د پښتنو د جرګې نه به ځان بهر نۀ کړم. پۀ دغه ورځوکښې حيات محمد خان شېرپاؤ د پيپلزپارټۍ بنياد پۀ دې صوبه کښې مضبوطول غوښتل خو د چمني صاحب د خپل قام او وطن سره بې لوثه مينه ئې پۀ دغه رشوت باندې هم پۀ بيعه وانۀ خستې شوه.

    د چمني صاحب چې کوم ذاتي دفتر ؤ هغه د چارسدې د عوامي نېشنل ګوند دفتر هم دوي ټاکلے ؤ او د پارټۍ چې کومې هلې ځلې وې هغه به د دغې دفتر نه کېدې او د دوي پۀ دغه دفتر کښې هر وخت د پارټۍ د مشرانو او کارکنانو رش به ؤ.

    کله چې به هم چرته جلسه وه نو چمني صاحب به هغې کښې ګډون کولو او چې د تقرير موقع به ورته ورکړې شوه نو رهبر تحريک خان عبدالولي خان به د دوي تقرير ډېر پۀ غور سره اورېدلو. د تقرير نه وروستو چې به کله موقع ملاو شوله نو د دوي خوبۍ او خامۍ به ورته خان عبدالولي خان د دوي پۀ وېنا پۀ ګوته کولې او ډېرې ګټورې مشورې بۀ ئې دوي ته هم ورکولې چې د هغې له وجې به دوي بيا د خپل ځان اصلاح کوله.

    د چمني صاحب د ډاکټر محمد اعظم اعظم يو نظم ډېر خوښ ؤ او تقريباً پۀ هريو تقرير کښې به ئې د هغه نظم شعرونه ضرور وئيل چې څۀ دا رنګ ؤ.

    اوښکو ته مې ووئيل چې لږې ودرېږئ

    هسې نه رسوا مې پټه مينه شي

    اوښکو راته ووئيل چې مونږ سپينې يو

    پرېږده چې نن دا خبره سپينه شي

    دوي ډېر ځله جېل هم تېر کړے دے او د جېل سختۍ او تکليفونه ئې پۀ روڼ تندي تېرکړې وې. پۀ وړومبي ځل د کالج پۀ وخت کښې جېل ته بوتلے شوے ؤ چې د ايوب خان د مارشل لاء وخت ؤ او بيا وروستو د يحيٰي خان او ذوالفقارعلي بهټو پۀ وختونوکښې هم ئې جېل تېر کړے ؤ .

    کله چې جنرل ضياء د بلدياتو انتخابات وکړل نو رحمت الله هم د تحصيل کونسل ممبر جوړشو. د تحصيل چارسده د بلديې چېئرمېن محمد عزيزجوړ شو کوم چې د خدائي خدمتګار سالارانځرګل زوے ؤ او ډېر تکړه خدائي خدمتګار ؤ، هغوي پۀ خپله د سکول سبق نه ؤ وئيلے نو د دفتر ليک او لوست ټولې معاملې به ورله چمني صاحب سمبالولې او هغوي ته به ئې ډېرې ګټورې مشورې هم ورکولې. او هم دغه برکت ؤ چې کله بيا د پارټۍ پۀ حکم دې ټولو ممبرانو د خپلو عهدونه استعفاګانې ورکړې او د چارسدې پۀ تاريخ کښې پۀ وړومبي او اخري ځل دوي د٨٠ زرو روپو فنډ د لګښت او ټولو خرچو نه علاوه پۀ اکاونټ کښې نغد پرېښودلے ؤ کوم چې د چئيرمېن عزيز او د دوي د چمني پۀ رنګ د ايماندارو ملګرو د ايماندارۍ او امانتدارۍ او د فخر افغان باچاخان د تحريک خدائي خدمتګار د تعليماتو غټه نخښه ده.

    د دوي کشر ورور مولانا سيد محمد ګوهرشاه صاحب کوم چې د جمعيت العلماء پۀ ټکټ باندې دوه ځله د قامي اسمبلۍ ممبر جوړ شوے دے او دوي سره ئې د وينې د رشتې باوجود سياسي اختلاف لرلو. مولانا صېب پۀ خپل کور او حجره کومه چې د ټولو وروڼو مشترکه حجره ده، د جمعيت العلماء جهڼدا لګولې وه کله چې د چمني صاحب د مشر زوي عبېدالله وادۀ ؤ نو چمني صاحب د دغه حجرې نه بهر کټ اچولے ؤ او ناست ؤ او کوم مېلمانۀ چې به وادۀ له راتلل نو دوي به ورته هم دغلته ستړي مۀ شي او پۀ مخه ښۀ کول او چې چا به ترې پوښتنه وکړه نو وبه ئې وئيل چې ترڅو چې دا جهنډا پۀ دغه حجره باندې ولاړه وي نو زۀ هېڅ کله هم دغلته قدم اېښودو ته تيار نۀ يم.

    دا د دوي خپلې پارټۍ سره د مينې او عقيدت لوے ثبوت دے چې تر د مرګه پورې چمني صاحب دغه حجرې ته دننه قدم نۀ ؤ اېښودلے او پۀ خپل اصولو او نظريه باندې کلک ولاړ ؤ.

    د هغوي پۀ نزدې ملګرو کښې سيد مختيارعلي باچا، ډاکټر محمد اعظم اعظم او فضل قيوم شامل دي. چمني صاحب به خپله ذاتي ډائري هم ليکله خو د ٢٠١٠ز د خونړي سېلاب کښې د وي دکور د عام استعمال څيزونو سره سره دغه قيمتي او د دوي ژوند اهم واقعات دغه سېلاب کښې د دوي نه ضائع شوي دي.

    د چمني صاحب پۀ خپل کور کښې او د کورنه بهر خپلو بچو خپلوانو او دوستانو سره رويه همېشه نرمه او دوستانه ساتلې وه. او هم دغه وجه ده چې د دوي بچو ته به هرقسم مسئله راغلې ده نو دوي د يو ډېر نزدې دوست پۀ رنګ باندې خپل پلار سره شريکه کړې ده.

    د دوي دوه ځامن او درې لوڼه دي کوم چې ماشاء الله پۀ خپل خپل کور کښې اباد او خوشحاله دي او خپل خپل بچي لري.

    پۀ ١٤ فروري ٢٠١٠ز باندې چمنے صاحب پۀ خپل کور کښې دننه ناست ؤ او خپل کوروالو سره ئې ګپ شپ لګولو چې ناګهانه ورباندې د زړۀ دوره راغله او ترڅو چې بچو هسپتال ته رسولو نودوي خپل روح خپل حقيقي مالک ته پۀ حواله کړے ؤ او دغه رنګ د فخرافغان بابا دا غېرتي او بې لوثه پېروکار زمونږ نه جدا شولو او بيا وروستو خپله پلرنۍ هديره کښې خاوروته وسپارلے شو. الله پاک دې ورله د هغه جهان خوشحالۍ نصيب کړي. امين

    راوي : سيد سلېمان شاه او سيد عبېدشاه بابړه.

  • باچا خان، خدائي خدمتګاري او باجوړ – مولانا خانزېب

    باچا خان، خدائي خدمتګاري او باجوړ – مولانا خانزېب

    نورلسمې پېړۍ نه راواخله تر د شلمې پېړۍ د نيمائي پورې د پېرنګي پۀ ضد کۀ د ټول هندوستان د سيمې نه غبرګون ښودل کېدو نو د تاريخ پۀ دغه مهمه دوره کښې د پښتنو سيمه هم ډېره توده، ژوندۍ او ګړندۍ پاتې شوې. د پښتنو خاورې پۀ دغه دوره کښې داسې ستر ستر خلک زېږولي چې د پښتنو قامي تاريخ به پرې تل وياړ کوي . دغه موده کۀ څومره هم پۀ سياسي ډول نازکه ولې نۀ وه خو کومو مشرانو چې د خپل قام پۀ غم کښې ګام پورته کړے نو ترننه ورته دنيا حېرانه ده. دوه ډوله قامي مبارزه پۀ دغه وختونو کښې شوې چې يو ته مونږ وسله وال مقاومت او نېغ پۀ نېغه ښکر جنګول هم وئيلے شو. د تاريخ پۀ دغه بهير کښې د پښتنو پۀ تاريخ کښې د پير روښان نه راواخله تر د خوشال خان خټک، اېمل خان مومند، دريا خان اپريدي، ميروېس خان هوتک، اډې مولا صېب، بابړې مولا صېب، غازي عمرا خان، مولانا فضل محمود مخفي، کاکاجي صنوبر حسېن او د حاجي صېب ترنګزو پورې دا ټول خلک مونږ قامي اتلان هم بولو او د خپلې خاورې او تاريخ سوچه خېر خواه هم . خو کۀ بل اړخ ته مونږ وګورو نو باچاخان او د هغۀ قامي خوځښت چې د “عدم تشد”د پۀ مفکوره پۀ بشپړه ډول ئې بنسټ کېښودل شوے ؤ، د قامي مبارزې هغه د سر څوکه ده چې پۀ نړيوالا توګه ورته هم درنښت او سپېڅلتيا ښودل کېږي . کۀ د نړۍ سره د موهن داس ګاندهي جي، مارټن لوتهر کنګ جونيئر او نېلسن منډېلا پۀ شان مثالونه شته نو زمونږ د پښتنو سره د باچاخان پۀ شان منل شوے کردار دے . چې وخت تېرېږي نو د باچا خان ستر والي به نوره هم راڅرګندېږي او منل کېږي.

    عدم تشدد د تاريخ پۀ دغه مهمه دوره کښې ولې دومره ستر او لازم ؤ ؟ دا هغه پوښتنه ده چې بايد هر قامپال پښتون ددې پۀ ځواب ځان ډېر سم پوهه کړي او هېڅ د تردد او ګډوډي ښکار نۀ شي . کۀ وکتل شي نو د پېرنګي نه وړاندې چې د پښتنو پۀ خاوره څومره هم يرغلونه او انداښتونه د بهرنو خلکو لۀ خوا شوي نو د دغه ټولو پۀ نسبت د ټولو نه زياته بربادي او تلپاتې نقصانونه او ضرورنه د پېرنګي لۀ خوا د پښتنو خاورې ته د هرچا نه زیات وو . د پېرنګي اغېز پۀ دې خاوره تش د سکندر، چنګېز او مغلو پۀ شان هسې تېرېدل او چور تالان نۀ ؤ بلکې د پېرنګي موخه تل لپاره د هندوستان پۀ خاوره تر د پښتنو پۀ ځيګر خپله پنجه ټينګ ساتل او د دوي د خاورې او وسائلو کلک ځبېښاک ؤ او د دغه موخې پۀ ترسره کولو د ټولو نه ستر ګواښ پېرنګي ته پښتانۀ وو. نو هم دغه لامل ؤ چې پېرنګي د پښتنو تل لپاره کمزوري او پۀ خپل ښکېلاک کښې د ساتلو لپاره د پښتنو پۀ خاوره يو څو بنيادي کارونه وکړل چې پۀ نتيجه کښې دغه خطره د مېنځه لاړه شي او يا ډېره کمه شي. يو دا چې د پښتنو جغرافيه ئې ماته کړه. اول پۀ کال ۱۸۷۹ کښې د ګندمک د تړون او بيا د ۱۸۹۳ پۀ کال د ډيورنډ د سپېرې کرښې پۀ شکل چې کۀ ېو اړخ ته ئې پۀ دغه کرښه راښکلو د يو قام د ملا تير مات کړو نو بلخوا ئې د زار روس نه د ځان د ژغورنې او د خپل ځان لپاره د وېرې کمولو پۀ هڅه يوه نقشه پۀ وجود کښې راوسته . دويم مهم کار ئې د اسلام پۀ نامه، ګوندي، فرقه پرستي، او ددغه کار پۀ نتيجه کښې نه ختمېدونکے اخ و ډب پۀ وچه وړه کښې پرېښودل وو چې دا د انسانانو د ګڼې ګوڼې مرکز تل رنځور او د يو بل سره لاس او ګرېوان پاتې شي . ځکه خو خان عبدالولي خان پۀ خپل کتاب “باچا خان او خدائي خدمتګاري” کښې ليکي چې “د مذهب پۀ نامه پۀ دې خاوره د ریاستونو وجود ته راوستل د پېرنګي يوه دسيسه وه چې د تل لپاره داسيمه د ځان متازه او رنځوره وساتي او چې کله ئې اړتيا وي ددې سيمې نه خپلې ګټې ترلاسه کړي او خپلو غرضونو له ئې وکاروي”. خبره هم دغه وه چې دا څنګه د اسلام او مسلمانانو پۀ خېر وېش ؤ چې پۀ اسلام حقيقي پوهېدونکي ټول د هندوستان د اسلام سپېځلي عالمان ئې خلاف وو او د پېرنګي د ادارو نه راغلي خلک ئې ملګري او ملاتړ وو. کۀ د مذهب پۀ اساس وېش لازم ؤ نو د عبېد الله سندهي ترمخه مسلمانان او هندوان خو د پېړو پېړو نه د يو بل سره پۀ ډېر ټولنيز اړيکو کښې اوسېدل او پۀ تېر معلوم تاريخ کښې خو زياتره هم مسلمانان د ټول هندوستان واکمن پاتې شوي وو او هېڅ کومه مذهبي ستونزه نۀ وه. درېم مهم ګام چې پېرنګيانو د پښتنو د تلپاتې بربادۍ لپاره کړے ؤ نو هغه دا چې د زرګونو کالو راهېسې د پښتنو مرکزيت او غونډځائے افغانستان ؤ، د هغې نه ئې د پښتنو مخه راتاؤ کړه او پښتنو له ئې د هند پۀ لور مخه ورکړه چې پۀ نتيجه کښې د پښتنو ترمېنځ نۀ شليدونکې اړېکې کمزورې شوې. د پښتنو مقاميت پۀ لاشعوري ډول ژوبل کړے شو او د اقتصاد پۀ وسله نوي رخونه پېدا کړے شو او هم دغه د یووالي د يون د ماتولو لپاره تر نن پورې ارادي هڅې پۀ څرګنده ډول روانې دي چې د ازغن تارونو نه راواخله تر د افغانستان سره د تجارتي اړيکو د کمزورې کولو لپاره د تجارتي لارو پۀ دوامداره توګه بندول هم دي. يو پښتون لپاره کراچۍ او دوبۍ ته تلل خو اسان ښکاري خو چم پۀ چم د افغانستان کومې ښارئې ته تلل ورته ناممکن. پۀ يو داسې چاپېريال کښې چې دشمن د یوقام د مېنځه وړلو لپاره دومره پراخ او کلک دامونه ايښي وي، ددې هرڅۀ پۀ ضد غبرګون یوازې د تشدد پۀ لار نۀ کېږي او نۀ تش د ډز پۀ نوم دغه ننګونو ته جواب وئيل کېدے شي. د دغې دسیسو د مقابلو او د مېنځ نه د وړلو لپاره هم “عدم تشدد” یوازې او یوازې ستره لار پاتې کېږي چې پۀ علمي فکري بنسټونو سره د پرمختللې نړۍ پۀ هرډول سياسي او سائنسي نظرياتو او مفکورو پۀ شعوري ډول غښتل شوے فکر دے. هم د عدم تشدد فکر او غورځنګ دے چې د دشمن پۀ ضد پۀ عقل دليل، پۀ قامي بېدارۍ د دشمن بيانيه پۀ دلیل سره د رسوا کولو، د دشمن پۀ سترګو کښې سترګې ورکول، پۀ اولس کښې سياسي بېدارۍ د زورور مخې ته د ودرولو توان او حوصله او د هر ډول زور او جبر پۀ ضد ډاډه زړۀ د قام پۀ مټ او ملاتړ خبره کول، د رياست د جبر مخې ته ډال کېدو ته عدم تشدد وائي. د قام دننه قامي شعور بېدارول او د قام خور وور لښکر تنظيم کول چې ځان د اصلاح کولو سره سره د قامي ګټو لپاره د قامي نظرئې پۀ زور چمتو ودرول وي. هم د دغه قامي غورځنګ لپاره باچا خان او د هغۀ ملګرو د “انجمن اصلاح الافاغنه” نه راواخله تر د خدائي خدمتګار پۀ شکل کښې پۀ ټولنه کښې نېغ پۀ نېغه کار کړے ؤ او پۀ عملي توګه د پښتنو هرې سیمې، کلي، حجرې جومات او ډبې ته پۀ خپله رسیدلي وو او د قام د شعور سويه ئې جګه کړې وه . هغه پښتانۀ ئې د قامي سیاست برخه ګرځولي وو چې څوک هډو چا پۀ څۀ کښې حسابول نه، لکه يو ورځ د چارسدې څۀ خانانو خدائي خدمتګارو ته ووئيل چې تاسو څۀ غواړئ؟ هغوي ووئيل مونږ ازادي، وئيل ئې چې ازاد شئ بيا به څۀ وي؟ وئيل ئې بيا به اختيار هم ددې عام اولس وي . خانانو ووئيل دا عام خلک خو پکښې مونږ نۀ منو . خبره کۀ وکړو د دغه قامي مبارزې پۀ وخت کښې د پښتونخوا د یادې او تاريخي سيمې باجوړ نو د باجوړ سيمه چې پۀ تاريخي توګه د هر قامي غورځنګ برخه پاتې شوې او نن هم د باچا خان د فکر خوځښت پکښې ښۀ پياوړے او ګړندے دے نو هم د خدائي خدمتګارو او باچا خان د فکر او نظرئې سره تر هغه وخته نه راواخله تر اوسه ښۀ غښتلي ددغه تاريخ پۀ برکت پاتې شوي.

    باچاخان وائي چې پۀ کال کښې به زۀ يو ځل دوه هندوستان ته تلم . پۀ کال ۱۹۱۴ د جنورۍ کښې راپسې د شېخ الهند خط راغلے ؤ چې تۀ راشه . زۀ، مولانا فضل محمود مخفي او مولانا فضل ربي لاړو. د شيخ الهند سره ملاؤ شو، د ازادۍ لپاره د دوه مرکزونو پرېکړه وشوه، يو د هندوستان دننه او بل پۀ ازاده قبائلي سیمه کښې . چې واپس راغلو نو ما او فضل محمود مخفي د ملاکنډ پۀ لار باجوړ ته راروان شو، چې د مرکز لپاره به ځاے خوښ کړو. بيا به سندهي صېب راځي او دغه ځاے به ويني . پۀ دير کښې د څۀ ورځو نه پس باجوړ ته راروان شوم . مخفي صېب د څۀ ضرورت پۀ وجه رانه ستون شو . د ترۀ زوے ئې راسره کړو، د باجوړ جار سيمې ته راغلو، شپه مو د کلي پۀ جومات کښې وکړه، بيا چارمنګ ته د بابړې مولا صېب ځاے ته لاړو، شپه مو ورسره وکړه، سحر د بابړې مولا صېب سره پۀ ځان له کوټه کښې ملاؤ شو . باچا خان د بابړې مولا صېب ډيره ستائنه کوي چې پۀ نااشنايۍ کښې ئې زمونږ ډېر قدر وکړو. ډېر غازي سړے دے او دپېرنګي کلک خلاف دے او پۀ هره غزا کښې جنګېږي . ددې ځايه چمرکنډ ته لاړو. دلته د اډې صېب يو مريد ؤ، پۀ شېخ يادېدو . د هغۀ سره موشپه وکړه . ددغه شېخ پۀ اړه ما چې کله د سیمې د مشرانو نه وپوښتل نو هغوي ووئيل چې دغه شېخ څۀ وخت پس دکونړ سرکاڼو سیمې ته تلے ؤ، دغه رنګ پۀ دغه وخت کښې لا د سيد احمد مجاهدين هم نۀ دي راغلي ځکه باچاخان ئې کوم ذکر نۀ کوي . چمرکنډ د باچاخان د مرکز لپاره ډېر خوښېږي، بيا سلارزو ته راځي او بيا پۀ ماموندو کښې باچا خان څۀ دوه مياشتې پاتې کېږي . د مخفي صېب پۀ انتظار کښې باچا خان د کټ کوټ پۀ جومات کښې چېله کېږي ځکه باچا خان وائي چې ما د شېخ الهند نه لاس نيوه کړې وه . دغه رنګ د زګې سيمې ته باچاخان راځي . د زګې ځاے هم د مرکز لپاره خوښوي. د زګې سيمه د مولانا فضل محمود مخفي نېکنے کلے هم دے . باچاخان دلته چاته ځان نۀ دے ښودلے . پۀ دې غرض چې پېرنګيان رانه خبر نۀ شي خو چې د مخفي صېب او سندهي صېب پته و نۀ لګېده نو باچا خان د باجوړ نه واپس کېږي ځکه چې شېخ الهند د کوم غرض لپاره باچاخان رالېږلے ؤ، د اولنۍ نړیوالې جګړې پۀ وجه هغه منصوبه لږه وروستو کړې شوې وه . بیا د کال ۱۹۱۵ پۀ اخر کښې پۀ دغه منصوبه عملي کار وشو چې ترنګزو باباجي د بونېر نه باجوړ ته راولېږلے شو او عبېدالله سندهي د کابل پۀ لور لاړو او د خلافت عثمانیه او افغانستان پۀ مرسته د پېرنګيانو خلاف د لوے جنګ لپاره کار کول وو خو د رېښمو خطونه چې ونيول شو نو دغه کار ناکام شو.

    پۀ باجوړ کښې د باچا خان کرامتونه:

    پښتانۀ عموما د بزرګانو پۀ کرامتونو ډېره کلکه عقیده ساتي . د اولياء کرامتونه حق دي خو د کرامت پۀ نامه پۀ پښتنو کښې ځنې ډېرې داسې قصې هم مشهورې دي چې د عقل او نقل خلاف وي . د يو ولي اصل کرامت د هغۀ کردار وي چې هغه خدا پرستي او انسان دوستي وي ، د مخلوق خېر او اصلاح وي . باچاخان هم پۀ دغه معيار يو ولي دے . باچاخان وائي چې کله چارمنګ ته تلم نو پۀ لاره کښې راسره خلک به ملګري شو . د بابړې مولا صېب پوښتنه به مې چې وکړه چې څنکه سړے دے نو هر سړي به وئيل لوے بزرګ دے، د بزرګۍ معيار به مې چې وپوښتلو نو وئيل به ئې چې وربه شې پۀ خپل لاس پېنډې ته سوچه غوړي اړوي . دغه رنګ ناشنا قصې ورته پۀ چمرکنډ کښې د اډې صېب پۀ باره کښې شېخ هم کړې وې . خو باچاخان وائي چې کله زۀ پۀ ماموندو کښې وم نو د مخفي صېب دوي پته نۀ لګېده. سوچ مې وکړو چې د کټ کوټ پۀ جومات کښې به چېله شم، وخت به هم ښۀ تېر شي، د چا شک به هم نۀ راځي . دغه رنګ د شېخ الهند نه مې لاس نيوه کړې وه نو ،تزکيه نفس، به هم وشي او وظائف به مې هم کول . باچا خان وائي چې زۀ چېله شوم نو پۀ خلکو د دې ډير اثر وشو او د خلکو ګمان دا راغے چې ګنې زۀ لوے بزرګ يم . خلک به راتلل دم کول به مې، دعا او تعويذونه به ئې رانه غوښتل . يوه ورځ يوې ښځې يو ماشوم راوړو، وئيل چې دا د درې کالو شو دعا ورته وکړه چې دا “تے” پرېږدي چې تے نۀ ورکوم ژاړي . ما ورته ووئيل چې سور مرچکے وټکوه او د ،تي، پۀ غوټۍ ئې پورې کړه، تے به پرېږدي ښځه لاړه او دغه چل ئې وکړو . سبا له راغله ډېره خوشاله وه، د شاتو نه ډک کنډول ئې راخيستے ؤ، راته ئې ووئيل چې ستا دعا قبوله شوه زوي مې تے پرېښودو، زۀ اوس تے ورکوم او دے نۀ اخلي . هلک به څنګه تے اخيستے ؤ چې پۀ تي پورې مرچکے ؤ او خولۀ ئې ترښه کوله.

    د باچا خان پۀ دويم ځل باجوړ ته راتلل:

    پۀ کال ۱۹۲۰ کښې د هندوستان ازادي خوښو د “هندوستان چهوړ دو” پۀ نامه د هجرت پرېکړه وکړه. پۀ لوے شمېر کښې خلک کابل ته لاړل، زياتره پښتانۀ وو. د هندوستان خلک ډېر کم وو، دا هجرت يوه جذباتي پرېکړه وه، هېڅ کومه منصوبه بندي ددې شاته نۀ وه. پۀ کابل کښې ددومره خلکو د سمبالولو هېڅ بندوبست نۀ ؤ او دا کار ناکام شو خو پښتانۀ خو ګرم خلک دي، پۀ لوے شمېر پۀ دې هجرت کښې هم پاڅېدل . باچا خان هم پۀ دغه هجرت کښې شامل ؤ . باچا خان وائي چې د مهاجرينو د تلو نه پس مو پۀ سرائې کښې يوه کوټه پۀ کرايه ونيوله، هلته به اوسېدو، څو ورځې پس زۀ نادر خان له ورغلم او ورته مې ووئيل چې د هجرت کار خو ګډوډ شو، دلته زمونږ پاتې کېدل کومه ګټه اوس نۀ لري، زما اراده ده چې باجوړ ته ازادو قبائيلو ته لاړ شم او هلته د تعليم کار وکړم او د پښتنو بچو د تربیت لپاره قامي مدرسې جوړې کړم، ستا مشوره څۀ ده؟ نادر خان زما دا مشوره خوښه کړه، ديو څو ملګرو سره د کابل نه جلال اباد ته راغلم، پۀ جلال اباد کښې مې د هاشم خان سره مشوره وکړه، هغۀ هم زما د کار سره اتفاق وکړو، يو اس ئې راکړو او باجوړ ته ئې زمونږ د تګ بندوبست وکړو. کونړ سلام پور ته د پاچاګانو خواته راغلو. پاچا ګان د جمال الدين افغاني کورنۍ ده . د سلام پور نه د مومندو کاږۀ پانډ ته راغلو، د دغه ځايه چمرکنډ ته لاړو، پۀ چمرکنډ کښې د اډې صېب پۀ جومات کښې د سید احمد د مجاهدينو ډله دېره ده چې د بونېر نه دلته راغلي وو. پۀ بونېر کښې ئې خپل امير نعمت الله د پېرنګيانو سره پۀ ساز باز وژلے ؤ . پۀ چمرکنډ کښې د پنجاب د مجاهدینو ډله اوسي خو دا خلک بېکاره پراتۀ دي . د هندوستان روپو ته ناست دي . ما ورته ووئيل چې بېکاره مه کښېنئ، خپل کار روزګار هم کوئ، دوه قچرې درسره دي د کونړ نه پرې مېوه راوړئ او دلته ئې خرڅوئ . د چمرکنډ نه بيا کوټکي چارمنګ ته لاړو، پۀ کوټکي کښې د دلاور خان او زيګرورو خان خواته لاړو، دا دواړه ترۀ او وراره وو. زيګرور خان د سرکنډ خان زوے دے او دلاور خان د زړه ور خان . دا ډېر پښتانۀ مشران دي. د پېرنګي خلاف چې غزا وي نو دوي پکښې شريکېږي. د کوټکي نه بیا د سلارزو شینګر ګل ته لاړو. دلته د پخوا نه د پېرنګي خلاف تکړه خلک اوسیدل . د شینګر ګل مولانا امير الدين زمونږ مهربان او قام پرست سړے ؤ . هلته مو د خلکو سره وليدل او بيا د سلارزو او ماموندو پۀ نورو سیمو کښې وګرزيدو . د باجوړ نه پس باچاخان بیا دير ته تلے ؤ . دغه وخت ته نزدې مخفي صېب هم باجوړ سلارزو ته راغلے ؤ او د پشت پۀ ډنډ سيمه کښې دېره ؤ . ډاکټر سهېل خان پۀ خپل کتاب کښې ليکي چې باچا خان څلور مدرسې د مخفي صېب پۀ مرسته پۀ باجوړ کښې جوړې کړې وې چې يو پۀ ماموندو چينکې يو پۀ خار کښې يو پۀ چارمنګ کښې او يو پۀ سلارزو کښې وه-باچاخان چې کوم خپل کتاب ليکلے “زما ژوند او جدوجهد” نو پۀ دې کښې د ۱۹۴۷ پورې حالات ليکلي د عبدالولي خان پوهنتون استاذ ډاکټر سهېل وائي چې باچاخان د ۱۹۴۷ نه پس هم بیا څو ځل باجوړ ته د سیاسي هلو ځلو لپاره راغلے چې دباجوړ ذکر ئې پۀ خپل خطونو کښې څو ځل کړے . دغه رنګ زما نيکۀ مير خليل بابا به وئيل چې د پاکستان جوړېدو نه پس باچاخان ناواګۍ ته زمونږ ځاے ته راغلے ؤ او دسیمې د مشرانو سره ملاو شوے و، ګډ مو ورله حلال کړے ؤ.

    پۀ کال ۱۹۴۲ کښې د خدائې خدمتګارو جرګه باجوړ ته راتلل.

    پۀ دغه وخت کښې چې دوېمه نړيواله جګړه روانه وه، د سراسټېفورډکرپس پۀ مشرۍ کښې د پېرنګيانو يوه جرګه هم هندوستان ته راغلې او داسې کوشش ئې ؤ چې د پېرنګيانو او هندوستان ترمنځ روغه جوړه راولي خو دغه جرګه هم ناکامه شوه . دغه جرګه پۀ تاريخ کښې د “کرپس مشن” پۀ نامه يادېږي . پۀ دغه نازک وخت کښې باچا خان د قبائلي سيمو د عزيزانو د خبرولو او د قبائلي دشمنو پرېښودو لپاره د جرګو لېږلو پرېکړه وکړه . باجوړ ته يوه جرګه د کامدار خان پۀ مشرۍ کښې د ملاکنډ، اګرې پۀ لار راغله. د ملاکنډ پۀ سیمه دغه جرګه د پېرنګيانو پۀ لمسه ډېره تنګه کړې شوه خو بیا هم باجوړ ته پۀ راتلو کښې کامياب شوه. پۀ دغه جرګه کښې نورکسان ناظم سرفراز خان، محمد اسرار، د صوابۍ يار حسېن يو زرګر، نجيب الله نجو، غلام حېدر خان، ستر شاعر عبدالمالک فدا، د سرډهېرو خليفه صېب پاچا خان شامل وو. د دوي د راتلو نه مخکښې پېرنګيانو پۀ باجوړ کښې د خپلو اېجنټانو پۀ ذريعه خبرې خورې کړې وې چې دا خلک هندوان دي او نزدې وه چې دوي وژل شوي وو خو چې کله ئې د خلکو سره جرګې وکړې نو خلک پوهه شو چې دا خو د پښتنو خېرخواه خلک دي . پۀ باجوړ کښې پۀ دغه وخت کښې ستر شخصيت او د بابړې مولا صېب زوے ګل صېب موجود دے . دغه جرګه د باجوړ سیمې ته هم د ګل صېب پۀ ډاډ راغلې وه . د ګل صېب سره ئې ډېر وخت تېر کړو . دغه رنګ دا جرګه پۀ ماموند سلارزو او اتمانخېلو کښې ډېره وګرځېده او ځاے پۀ ځاےئې د اولس سره جرګې وکړې او دوي ئې د سیمې پۀ پېښو او راتلونکي حالاتو ښۀ خبر کړل . پۀ دغه وخت کښې پښتنو ته نېغ پۀ نېغ راتلل، جرګې کول، اولس پوهنه راوستل داسې يو ستر کار دے چې بغېر د باچا خان پۀ شان د شخصيت نه کيدے نۀ شو.

    د مومندو د خدائي خدمتګارو د جرګې باجوړ ته راتګ:

    هم پدغه کال ۱۹۴۲ کښې د مومندو سيمې ته هم د خدائې خدمتګارو جرګه د فضل رحيم ساقي په مشرۍ کښې راغلې وه . ددې جرګې غرض اولس خبرول او ورسره دا هم وو چې پۀ دغه وخت کښې د ترنګزو باباجي زوے پاچا ګل صېب د باچاخان او خدائي خدمتګارانو پۀ ضد پۀ ورځ پاڼو کښې بيانونه نشر کول او بيا به قلي خان دغه اخبارونه د باچا خان د بدنامۍ لپاره خورول . باچاخان وئيل چې ددې خبرې تصديق دپاچاګل صېب نه وکړئ چې دروغ خو به نۀ وي او کۀ رشتيا وي نو ددې نه ئې منعې کړئ، دوي خو زمونږ هم خيال پاتې شوي، ولې داسې کوي . د پاچا ګل صېب سره چې جرګه ملاؤ شوه نو پاچا ګل صېب ومنله چې دا هرڅۀ زۀ کوم او څۀ غېر معقول جوازونه ئې پېش کول . هم ددې وجې د پاچا ګل پۀ اړه پۀ تاريخ کښې ډېر شکونه دي . ددې نه پس باچاخان، ولي خان هم پاچا ګل صېب له رالېږلے ؤ خو دې د خپل کار نه منع کېدو نه ځکه ولي خان د پاچا ګل صېب پۀ باره کښې د پېرنګيانو سره د ساز باز پۀ اړه ډېر شکونه ښکاره کړي . د مومندو نه پس دغه جرګه ناواګۍ ته شپې له راغلې وه . پۀ ناواګۍ کښې د عبدالحسن غلجي نومې مشر سره ئې شپه کړې وه . د دغه وخت خان احمد جان خان سره ملاؤ شوي وو . فضل رحيم ساقي وائي دا خان ډېر سيدها ساده سړے ؤ، د شپې ست ئې راته وکړو چې يوه غټه چرګه مې ساتلې ده، دا درله حلالوم، چارمنګ ته د ګل صېب خواته هم تلي وو . ګل صېب هم د پاچا ګل صېب پۀ کارونو خفه ؤ . د ماموندو او سلارزو پۀ سیمه فضل رحيم ساقي هم ډېرې جرګې وکړې . د ماموندو د بر خلازو ددغه وخت اولسي مشر ملک خانزاده سره هم ملاؤ شوي وو او څه پنځوس ورځې پس د باجوړ نه فضل رحيم ساقي او کامدار خان ستانۀ شوي وو او باقي خدائي خدمتګار تر ډېر وخته پۀ باجوړ کښې پۀ ماموندو چينګۍ کښې د ميا عبدالحکیم سره به دېره وو. چې دلته خدائي خدمتګارو يوه مدرسه چلوله . دغه رنګ دغه خدائي خدمتګارانو ته ګل صېب هم پۀ چارمنګ کښې د استوګنې ځاے ورکړے ؤ .دا جرګه تر دوېمې نړيوالې جګړې دپايې پورې پۀ باجوړ کښې ایساره وه.