Category: اوېس کمال

  • چین او د افغانستان پنډورا بکس

    چین او د افغانستان پنډورا بکس

     

    افغانستان چې د نولسمې پېړۍ پۀ اواخرو او شلمې پېړۍ کښې به ئې د ‘بفر زون’ پۀ توګه د امپراطوریو او ریاستونو ترمېنځ د شخړو مخنیوي کوله، څلور لسیزو راهسې پۀ خپله د پراکسي جګړو ډګر جوړ شوے دےـ تاریخي توګه افغانستان ټوټې ټوټې کولو لۀ لارې د افغانستان کوم ساخت چې اېنګلو- رشین توافق لیکونو (Agreements) لۀ لارې جوړ کړے شوے ؤ، هغه داسې ؤ چې افغانستان به نړیوالو قوتونو باندې انحصار کوي او دې انحصار پۀ اړه تر سړې جګړې (Cold War) اوج وخت پورې د شوروي اتحاد او امریکا ترمېنځ لږ یا ډېر موافقت (Consensus) موجود ؤ خو چې کله ثور انقلاب راغلو نو دا توازن خراب شو او پۀ افغانستان کښې سړه جګړه پۀ تودې جګړې بدله شوه ـ بیا چې کله شوروي اتحاد له مېنځه لاړو او افغانستان سره مرسته کول بند کړې شو نو افغانستان هم سقوط سره مخ شي.

    د ډاکټرنجیب الله د مرګ نه پس څلور خنډونه دي چې لۀ کبله ئې افغانستان سیاسي استحکام نه محرومه دے. وړومبے افغانستان د بهرنیو، نړیوالو او سیمه اییز قوتونو لپاره د سټراټېجک ګټو لپاره د جنګ مېدان ګرځېدلے دے. دوېم د افغانستان دننه هره یوه وسله واله ډله پۀ دې کوشش کښې ده چې سنګ یک تنها د ریاست څښتن شي کۀ څۀ هم دا ملک د یو چا شخصي ملکیت نۀ دے. درېم افغان جهاد پۀ نتیجه کښې چون شناختي بحران رامېنځ ته شو. بېلابېل وارلارډان، جهادیان او طالبانو ډلې راغلې څوک چې هر یو د خپل بهرني قوت لپاره کرایه دار دي نو پۀ نړیواله کچه هر یو بهرنے قوت او سیمه اییز ملک د افغانستان لپاره ټولو نه غوره خواهش دا دے چې یو مستحکم (Stable) افغانستان دې وي خو د هاغه قوت یا د ملک د خوښې خپل ملګري وارلارډ، جهادي یا طالب ډلې تر واکمنۍ لاندې دې وي یعنې کۀ یو ملک خپلو ګټو لپاره یو وارلارډ واکمن لیدل غواړي نو بل ملک چرته یو سابقه جهادي واکمن پۀ توګه لیدل غواړي یا بیا یو څوک طالب پۀ افغانستان کښې واکمن لیدل غواړي. څلورم چون پۀ نړیواله کچه د افغانستان واکمنۍ پۀ اړه موافقت (Consensus) نشته نو هر یو بهرنے ملک او قوت بیا تر ټولو ناوړه خواهش افغانستان لپاره دا دے چې افغانستان دې خېر دے د دۀ دښمن ملګرې ډلې تر واکمنۍ لاندې دې وي خو افغانستان دې (Unstable) وي.

    زۀ دې خبرې سره اتفاق نۀ کوم چې د افغانستان غېر مستحکم کېدلو لامل د افغانستان دننه مېشت اوسېدونکو تنوع (Diversity) ده، زما پۀ نزد دا خبره هاغه خلک کوي څوک چې د استعماري قوتونو پۀ کردارونو سترګې پټول غواړي. د افغانستان اوسېدونکو تنوع (Diversity) نۀ یوازې مخکښې پۀ نسلي بنیادونو بلکې پۀ مذهبي بنیادونو هم وه او اوسېدونکو ئې قبائیلي ریښې هم لرلې خو استحکام بیا هم ؤ نو چې تر څو افغانستان پۀ اړه د بهرنیو، نړیوالو او سیمه اییز قوتونو ترمېنځ افغانستان پۀ اړه نظم، همکاري او موافقت نۀ وي پېدا شوے، افغانستان کښې جنګ نا ګزیر دے.

    پۀ نویمه لسیزه کښې د افغان ریاست سقوط نه پس کۀ افغانستان د سیمه اییز ملکونو پاکستان، روس، ایران او انډیا لپاره د شخړو مرکز ګرځېدلے دے نو امریکا، سعودي او ایران لپاره د پايپ لاینونو پۀ جال د مقابلې میدان ګرځیدلے چې اوس جغرافیائي اقتصاد مقابلې ته چین هم رادانګلي.

    چین او افغانستان یو بل سره اوږدې مودې نه ګاونډیان هم نۀ دي پاتې شوي خو پۀ کال ۱۸۹۵ کښې د لندن او سېنټ پیټرزبرګ ترمېنځ توافق لیک شوے ؤ چې پۀ نتیجه کښې ئې واخان پټۍ بفر زون جوړ شو چې اوس واخان پټۍ له لارې افغانستان او چین ترمنځ پولې سره پاکستان او تاجکستان ترمېنځ هم پوله بېلېږي.

    چین لپاره افغانستان پۀ پېل کښې هېڅ اهمیت نۀ لرلو کۀ څۀ هم افغانستان پۀ خپله د عوامي جمهوریه چین جوړېدو نه پس د چین رسمیت پۀ چټکۍ سره پۀ کال ۱۹۵۰ جنورۍ کښې پېژندلے ؤ خو چین پۀ کرارۍ سره افغانستان سره ډپلومېټکي اړیکې پۀ کال ۱۹۵۵ کښې جوړې کړې وې.چین سړې جګړې وخت کښې غېر جانبدارۍ له کبله افغانستان کښې کمیونسټ ګوندونو سره څۀ خاص مرسته نۀ ده کړې البته ساینو-انډین جګړې نه پس د هند پۀ مخالفت کښې سرکاري دورې، عدم تجاوز لوزنامې، تجارت او اقتصاد پۀ اړه توافق لیکونه وشو او دې سره سره شوروي پلوې ډلې کمزورولو لپاره شعله جاوېد مرسته هم جاري وه. پۀ دې اړیکو کښې تودوالے پۀ اوومه لسیزه کښې پېل شو چې کله داود خان راغلو، ثور انقلاب راغلو، او بیا حفیظ الله امین راتګ پورې چین افغانستان پۀ اړه د تذبذب ښکار ؤ چې ايا د افغان حکومت رسمیت وپېژندل شي او کۀ نه؟ دې تذبذب پسې د چین شوروي اتحاد مداخلت وېره وه خو چې کله شوروي اتحاد پۀ دسمبر ۱۹۷۹ کښې پۀ امو سیند افغانستان ته راپورې وتو نو چین لۀ تذبذبه راووتو او چین لپاره اوس افغانستان شوروي ضد سټراټېجک مرکز جوړشو، افغان جهاد پېل شو، د پښتونخوا مزدور کسان پارټي او افغانستان کښې پرو-بېجنګ ګوندونو هم شوروي ضد جګړې کښې برخه واخسته او چین د امریکې او پاکستان پۀ وېنا افغانستان کښې د ګوریلا جګړې لپاره د وسلې رساند شو. پۀ دې جګړه کښې به چین کراچۍ بندرګاه لۀ لارې وسله پاکستان ته رارسوله چې پاکستان به بیا پۀ خپله دا وسله جهادي ډلو کښې تقسیم کوله ولې چې پاکستان نۀ غوښتل چې چین پۀ جهادي ډلو اثرانداز شي البته چین د پاکستان نفوذ ختمولو لپاره پۀ افغانستان کښې شعله جاوېد ډلې او تاجکو ته مستقیمه توګه وسله ورکوله.

    پۀ فروري ۱۹۸۹ کښې د شوروي اتحاد اخیرنے پوځي لۀ افغانستانه ووتو، چین د ډاکټر نجیب الله حکومت سره پۀ پېل کښې اړیکې لرلې خو لږ وخت کښې افغانستان کورنۍ جګړې سره مخ شو نو چین پۀ نویمه لسیزه کښې له کابله غېب شو. د طالبانو وخت کښې چین د افغانستان نه نظریاتي او پۀ سنکیانګ کښې سېکیورټي خطر لیدو. چې کله پۀ نېروبي او دارالسلام کښې د امریکې پۀ قونسلګرۍ القاعدې برید وکړو نو چین پۀ اقوام متحده سیکیورټی کونسل کښې پۀ طالبانو د پابندۍ حمایت کړے ؤ ولې چې طالبانو حکومت وخت کښې کابل او شا وخوا سیمې د القاعدې سره حزب الاسلام ترکستاني ډلې او نور وسطي ایشیايي جهادي ډلو لکه اسلامي تحریک ازبکستان او ایغور جهادي کېمپونو مرکز جوړ شوے ؤ. طالبانو عالمي مشروعیت حاصلولو لپاره، امریکايي حمایت ترلاسه کولو لپاره ایران ضد عملیات پېل کړل نو چین تنهائي احساس کړله، پاکستان رامخکښې شو، پاکستان د چین او طالبانو ترمېنځ منځګړے کردار ادا کړو چې طالبانو سره اړیکو کښې به د امریکې او چین تعلقاتو کښې توازن هم پېدا شي او چین به د مذاکراتو له لارې سنکیانګ کښې جهادي ډلو مخنیوے هم وکړي. پۀ فروري ۱۹۹۹ کښې چین او د طالبانو ترمېنځ اړیکې پېل شوې، پۀ کابل، اسلام آباد او قندهار کښې سید محمد حقاني، عبدالسلام ضعیف، ملا محمد حسن اخوند، ملا عبدالرزاق اخوند زاده او ملا عمر سره ملاقاتونه وشو. طالبانو دې هرڅۀ پۀ بدل کښې له چین نه د اقوام متحده پابندیانو ختمولو پۀ لړ کښې مرسته غوښته. چین پۀ بدل کښې کندهار، هلمند او ننګرهار کښې ډنفانګ کمپنۍ له لارې پاور ګرېډونه روغ کړل او نور یو څۀ سړکونه جوړ شو، طالبانو حزب الاسلام ترکستاني يعنې ایغور جهادي ډلې ته چین پرضد بریدونه ودرولو لپاره حزب الاسلام ترکستاني ډله پۀ اسلامي تحریک ازبکستان کښې جذب کړه چې دا تاثر ختم کړے شي چې طالبانو چین ضد جهادي ډلې ته پناه ورکړې ده ـ دې جذب سره ظاهري توګه ایغور جهادي ډلې چین ضد عملیاتو پرځاے وسطی ایشیائي جهادي ډلې بڼه خپله کړه ـ چې کله پۀ مارچ ۲۰۰۱ کښې طالبانو د بدها مجسمه والوزوله نو مذهبي تاریخي اړیکو له کبله جاپان او سری لنکا سره سره چین غصه هم راوپارېده، چین یو څۀ وخت د طالبانو بائيکاټ وکړو. نویمه لسیزه ختمېدو نه پس چین پۀ افغانستان وزیر اکبر خان کښې بېرته پۀ متنازعه چاپېریال کښې ډپلومېټکي اړیکې فعال کول غوښتل او داسې ښکارېدل چې کېدے شي چین د طالبانو حکومت تسلیم کولو واله وړومبے غېرمسلمان ملک وي چې وروستو بیا پۀ ۱۱ ستمبر ۲۰۰۱ کښې د چین وفد کابل ته د یو اقتصادي او تکنیکي مرستو یاداشت لاسلیک کړو خو پۀ دې وخت کښې ناین الېون وشو.

    پۀ نړیواله کچه د طالبانو پرضد رايه جوړه کړې شوه، چین د امریکې افغانستان ته راتګ لپاره عسکري او استخباراتي کومک وکړو. ناین الېون نه پس زیاتره ملکونو بېلا بېل لاملونو له کبله طالبانو سره مرستې پۀ څرګند ډول تسلیم کولو نه ډډه کوله، چین هم پۀ دې اړه مبهم پاته شوشو. داسې ډېر ثبوتونه شته چې کۀ یو اړخ ته ناین الېون نه پس طالبانو ته چین وسله ورکړې نو بل اړخ ته چین طالبانو پۀ اړه تشویش هم لرلے. ناین الېون نه پس یو ځل بیا بيجنګ د افغانستان پۀ اړه د شکوک و شبهاتو ښکار شوے، کۀ افغانستان یو اړخ ته خطر ؤ نو بل اړخ ته افغانستان یو د معدنیاتو نه ډک قوت او چانس ؤ. چین لپاره افغانستان کښې امریکائي موجودګۍ د ترهه ګرۍ ضد معنا پرځاے جیو سټراټيجک معنا لرل چې امریکا ترهه ګرۍ ضد بیانیې پۀ جواز کښې زمونږ ضد کارونه هم پېل کولے شي نو بل اړخ ته چین لپاره لرې پرتې سیمو کښې د طالبانو موجودګي د تشویش وړ وه چې لۀ کبله ئې ناین الېون نه پس بيجنګ غېرجانبدارۍ نه کار اخستے چې ځان لپاره غېرضروري دښمنان نۀ کړي جوړ نو چین ناین الېون نه پس تر ډېر وخته احتیاط او ابهام نه کار اخستے. چین لپاره پۀ سیمه کښې د امریکې موجودګي داسې وه چې دې سره به جمهوریت پلورنې اېجنډا تر چین رارسي نو پۀ کال ۲۰۰۵ کښې چین پۀ شنګهای کواپرېشن ارګنایزېشن کښې بیان جاري کړو چې امریکا دې پۀ وسطي اسیا کښې خپلې اډې بندولو لپاره وخت متعین کړي. دا یو داسې وخت ؤ چې چین امریکې او طالب ترمېنځ نۀ غوښتل چې یو فریق دې هم جنګ وګټي او نۀ دې دواړو فریق کښې یو فریق پۀ بيجنګ ګوته پورته کړي نو چین دا حل راووباسلو چې ځان مبهم وساتل شي.

    چین قونسلګرۍ نهه کاله پس پۀ کال ۲۰۰۲ کښې یو ځل بیا خلاصه شوه. هاغه وخت کښې د افغانستان نوے جوړ شوے عبوري حکومت ته غربي مرستې نه خلاصون لپاره او تجارت ډایورسیفائي کولو لپاره د اقتصادي مرستې ضرورت ؤ او چین د لوګر ولایت عینک (Aynak) سیمې کښې انوېسټمنټ کول غوښتل کوم چې پۀ افغانستان کښې د ميس (Copper) معدنیاتو سرچینه ده. چین پۀ دې اړه معاهده هم کړې وه خو سېکورټي حالات خرابېدل، پۀ کال ۲۰۰۸ کښې اقتصادي بحران سره د میس او نور دهاتونو قیمتونه غورځېدل او لرغوني بدهائي اثار دریافت کېدو له کبله دا پراجېکټ پۀ ځاے پاتې شو. دې معاهدې ختمېدلو افغانستان ته دوه لوے زیانونه ورسول، وړومبے دا چې افغان حکومت دې معاهدې پۀ شکل کښې ۳۹۰ ملین ډالر سالانه ریونیو لیدل چې هغې له لارې سیمه کښې اوږد مهاله استحکام راتلے شو، دوېم افغانستان دا توقع لرله چې چین سره دې معاهدې له لارې مونږ چین له لارې پۀ پاکستان فشار راوستے شو چې هغوي د طالبانو مرستې نه لاس واخلي او یا طالبانو کښې ماډرېټ ډلې ته رانزدې شي.

    اشرف غني وخت کښې افغانستان د مارکیټ سره تړلو، صادرات زیاتولو، تجارت ډایورسیفای کولو او خود انحصارۍ (Self-reliance) لپاره کلیدي هڅې شوي. پۀ دې لړ کښې افغان حکومت چین سره بېلټ اینډ روډ منصوبې کښې همکارۍ لپاره د تفاهم یاداښت هم لاسلیک کړے ؤ، د چین له شرق نه وسطي اسیا له لارې تر هیراتان پورې رېل رابطه هم پېل کړې چې هغې له لارې پۀ کال ۲۰۱۹ ستمبر کښې پۀ زرګونو ټن ټالک معدنیات (Talc Mineral) چین ته هم صادر شوي. اشرف غني حکومت کښې اقتصادي سلاکار اجمل احمدي لاندې افغان حکومت صادراتو لپاره انډیا، ترکي، روس، سعوي، یوروپي یونین، قزاقستان سره سره چین ته هم هوايي کاریدار زمینه برابر کړه.

    څنګ چې ۲۰۰۱ نه پس سیمه کښې ترهه ګرۍ خطر سیاسي بدلونونه راوستي نو بل اړخ ته ئې اقتصادي بدلونونه راوستي او کیسه جفرافیائي سیاست نه جفرافیائي اقتصاد ته تللې. چین، ایران، روس، هند او پاکستان کۀ یو اړخ ته مذهبي ترهه ګرۍ نه پۀ خطر کښې دي نو بل اړخ ته پۀ هڅه کښې دي چې د افغانستان او شاوخوا سیمو له لارې نړیوال مارکیټ ته ځان ورسوي. پۀ دې هر څۀ کښې چین لېوالتیا لري چې هغه افغانستان له لارې منځنۍ او غربي سیمو کښې انوېسټمنټ او تجارت له لارې خپل اقتصاد ته وده ورکړي. د ټرمپ انتظامیې د چین بېلټ اېنډ روډ منصوبې ضد کارونو هم د افغانستان سیمه اییز توازن لپاره پیېچلتیا جوړه کړ‌ې وه، نو چین کۀ ټرمپ وخت کښې یو اړخ ته امریکائي وتلو (US withdrawal) نه پس سیمه کښې استحکام پۀ اړه فکرمند ؤ نو بل اړخ ته مستقل توګه امریکايي موجودیت هم خلاف ؤ. کۀ مونږ د امریکا، افغانستان او د افغانستان ګاونډي ملکونو ۲۰۰۱ او ۲۰۱۶ دورانیې وخت جي ډي پي تقابلي پرتلیز واخلو نو دا ښکاره کېږي چې د طاقت توازن کښې بدلون راغلے، پۀ ۲۰۰۱ کښې د پاکستان، انډیا، ایران، روس او چین مجموعي جي ډي پي د امریکايي اقتصاد ۲۴ فیصد جوړېدو، يعنې امریکا پۀ دوي څلور چنده وسایل لرل ـ ولې پۀ ۲۰۱۶ کښې هم دې سیمه اییز ملکونو جي ډی پي د امریکايي اقتصاد ۸۴ فیصد جوړېږې یعنې امریکا محض شل فيصد برتری لري. پۀ دې سیمه اییز ملکونو کښې پۀ خاصه توګه چین او هند اقتصادي وده کړې او د دې دواړو ملکونو روابط پۀ پاکستان او ایران منحصر دي، د چین صدر شي جن پنګ خپل لس کلن دور حکومت بېلټ اېنډ روډ باندې پۀ داو لګولے کوم چې د چین-پاکستان سي پېک برخه ده بل اړخ ته انډیا د ایران او افغانستان سره مشترکه ټرانزټ لار لپاره هڅې پېل کړي چې پۀ چاه بهار ایراني بندر جوړ کړے شي او هغه افغانستان له لارې د سړکونو او رېل ګاډي پۀ واسطه وسطي اسیا سره وتړل شي. ایران د چین او پاکستان نه انډیا- ایران- چین ګېس پایپ لاین لپاره دوه مېګا پراجېکټ غوښتل او بېلټ اېنډ روډ منصوبه ئې چاه بهار بندرګا سره تړل غوښتل . انډیا چین سره تعلق کښې دلچسپي لري چې چین چاه بهار او وسطی اسیا ترمنځ رېل له لارې رابطه جوړه کړي خو چې دا پراجېکټ د بېلټ اېنډ روډ منصوبې بېنر لاندې نۀ وي ولې چې انډیا پۀ سي پېک اعتراض لري چې دا منصوبه پۀ متنازع سیمې کشمیر راځي خو داسې ښکاري چې افغانستان کښې د طالبانو راتګ او انډیا د جمو او کشمیر خصوصي حېثیت ختمولو لۀ کبله پۀ افغانستان کښې د انډیا او پاکستان دښمنۍ کمېدو امکان نشته.

    طالبانو راتګ سره زياتره ملکونه ټولشموله حکومت غواړي چې ټول ملکونه د یو بل ګټو خیال وساتي خو دا یو ګران کار ښکاري ولې چې سعودي او ایران موافق کول یو پېچلے کار دے، د طالبانو هر یو سپانسر پۀ افغانستان کښې خپل خپل کرایه دار لري، کۀ سعودي حزب اسلامي لري نو ایران هزاره ګان، تاجک او یو څۀ پښتانه لري، کۀ پاکستان طالبانو دننه حقاني ډله لري نو بل اړخ ته ئې پۀ طالبان نظر ساتلو لپاره د شمالي اتحاد یو څۀ پخواني وارلارډان او سمګلران راغوښتي. هر یو ملک طالب حکومت کښې خپل خپل خطر ویني که چین ته د ایغور جهادي ډلو نه خطر پېښ دې نو پاکستان ته د ټي ټي پي نه، که انډیا ته د جېش محمد نه نو ایران ته له جېش العدل نه، امریکې ته له القاعدې نه او وسطي آسیا ملکونو ته له اسلامي تحریک ازبکستان نه خطر پېښ دے. نو دې وخت کښې بنیادي چېلنج بېلا بېل قوتونه د یو بل متضاد ګټې موافق کول دي، د هغې نه یو پېکج جوړول دي چې هاغه پېکج ټولو کردارونو ته د ‘امن’ پۀ قیمت قبول وي خو دا وېره هم شتون لري چې ‘امن’ پۀ قیمت جوړ کړے شوے پېکج بهرني کردارونو لپاره ګټور کېدے شي، افغانانو لپاره به داسې قسمه حساسیت او نازک پېکج له لارې راغلے ‘امن’ لکه د قبرستان ثابتېږي چرته چې خاموشي خو وي البته د ژوند اثار نه وي او چين دې ‘امن’ لپاره بنیادي کردار لوبونکے لیدل کېږي، روس د چین پۀ نسبت محتاط انداز کښې د ‘امن’ راوستلو عمل کښې برخه اخلي. بله خبره دا چې طالب اوس پخوا پۀ شان سختي نه شي ساتلے ګنې عالمي مشروعیت بېللو سره سره به اولسي مشروعیت هم بېلي او کۀ اقتصادي ستونځې ختمې نۀ کړې شوې نو پۀ اولسي کچه به هم خلک راپاڅېږي ولې چې د افغانستان اوسنی اولس د نويمې لسیزې نه توپیر لري، د نویمې لسیزې افغانستان اولس جګړې کښې رالوے شوے ؤ او ناین الېون نه پس پۀ دې دوه لسیزو کښې پۀ افغانستان کښې ډېر څۀ بدلون راغلے، چې طالبانو حکومت ته د اولس مشروعیت حاصل نۀ وي نو کۀ عالمي مشروعیت حاصل هم وي نو چلېدل ګران کار دے. بل حقیقت دا دے چې طالبان پۀ خپله هم نۀ شي کولے چې هغوي افغانستان کښې استبدایت (Monopoly) جوړ کړي، هغوي ټول طاقت خپل لاس کښې نۀ شي اخستے ولې چې کۀ دوي داسې کوي نو د طالبانو دننه بېلا بېلې ډلې به یو بل ګرېوانونه نیسي لکه څنګ چې ملا برادر او حقاني ډلې یو بل د اقتدار پۀ تقسیم سره ووهل. دې سره سره یو بل چېلنج چې هغه پۀ خاص توګه د پاکستان دننه مېشت ملتپاله ګوندونو ته پېښ دے چې کۀ چېرې چین سیمه اییز ملکونو ترمېنځ طالب سره موافقت جوړ کړي نو د پښتونخوا ملتپاله به نوی صف بندۍ کښې څۀ کوي ولې چې د پاکستان مذهبي ګوندونو خو مخکښې نه چین پلویتوب اعلان کړے، بل دا چې د کابل سقوط نه یو څو ورځې مخکښې د ټي ټي پي مفتي نور ولي محسود سي اېن اېن ته خپلې انټرویو کښې وئیلي وو چې مونږ اوس ټول ملک پرځاے یوازې د قبائيلي سیمو ضلعې ازاد ریاست جوړول غواړو. د ټي ټي پي دې بیان نه داسې ښکاري چې دوي اوس د القاعدې پرځاے د افغان طالبان تر اثر لاندې دي، لکه څنګ چې به القاعده پۀ ټوله نړۍ کښې خلافت غوښتو نو هغې تر اثر لاندې به ټي ټي پي پۀ ټول ملک کښې شریعت غوښتو او اوس داسې ښکاري چې دوي د افغان طالبان تر اثر لاندې خپل موقف کښې بدلون راوستے او راروان وخت کښې کېدے شي چې ټي ټي پي خپل نوی موقف لپاره د قبایلیت او مذهبي بیانیې امتزاج نه کار واخلي. بل اړخ ته د مولانا فضل الرحمن صېب ګوند فاټا انضمام ضد هلې ځلې بیا پېل کړي چې پۀ پنځلسم ستمبر پۀ اسلام اباد کښې د فاټا ‘عمایدینو’ جرګې له لارې فاټا انضمام مخالفت کړے او سپریم کورټ کښې انضمام ضد روان کېس حمایت ئې کړے، دې سره پۀ دې جرګه کښې وئیل شوي چې د سیمې معروضي سیاسي حرکیاتو باندې دې د ‘فاټا’ خلک اعتماد کښې واخستل شي. نو ښکاري داسې چې راروان وخت کښې کېدے شي ټي تي پي سره خبرو ترو لپاره د نوو ضلعو انضمام واپس کړے شي او دې لپاره د جمیعت مرسته واغستل شي کۀ څۀ هم ټي ټي پي پاکستان خلاف خپل موقف کښې نرمي نۀ ده راوستې، د دې مخنیوی لپاره باید پۀ پاکستان کښې مترقي، قامپاله ګوندونه رایوځاے شي او یو مشترکه بیانیه دې وړاندې کړې شي چې پۀ عالمي کچه نوې صف بندۍ کښې مذهبي فاشزم لپاره پېدا شوے سپېس ځاے ونیسي ولې چې کابل کښې د طالب راتګ سره به دلته مذهبي سیاست ته اکسیجن ملاوېږي.

    افغانستان چې د سترې لوبې (Great Game) وخت کښې د زار روس او برطانوی هند ترمېنځ بفر زون حېثیت لرلو، نن خپل پخوانے موقعیت برعکس د یورېشیا او جنوبي اسیا، او ختیځ آسیا او لویدیز اسیا ترمېنځ د پل موقیعت خپل کړے، افغانستان اوس پۀ سوېل کښې سي-پېک او پۀ شمال کښې چین-وسطي اسیا-غربي اسیا ترمېنځ راګېر دے او بره پرې ښاماران ګرځي.

  • فولادي ښځه: د خان لالا چمو نه تر مور بي بي – اوېس کمال

    فولادي ښځه: د خان لالا چمو نه تر مور بي بي – اوېس کمال

    د برطانوي هند تقسیم کېدو نه پس باچا خان بابا د مسلم لیګي حکومت مرکزیت لرونکې غېر جمهوري پروسې پرضد د خان شهید، جي اېم سید، عبدالمجید سندي او خپلو نورو همفکره ملګرو سره لیدل کتل وکړل، د مسلم لیګي حکومت جبر خلاف پۀ یو پلېټ فارم راغونډ شول او پۀ اتم مارچ ۱۹۴۸ باچا خان بابا پۀ حېث د صدر او جي اېم سید پۀ حېث د جنرل سېکرټري د پیپلز پارټي پۀ نامه ګوند اعلان کړو.

    باچا خان بابا د ګوند پېغام خورولو لپاره خپله هم دورې پېل کړې او خدائي خدمتګارو ته ئې هم چم پۀ چم، کلي پۀ کلي د دورې کولو حکم وکړو خو د ګوند جوړېدو یو میاشت پس د جون پۀ پنځلسمې ۱۹۴۸ مسلم لیګي حکومت باچا خان بابا، ولي خان بابا، قاضي عطاءالله، امیر محمد خان، عبېدالله خان او سره د نورو زرګونو خدائي خدمتګارو بندي کړلو. باچا خان بابا درې کاله لپاره پۀ دې خبره بندي کړے شو چې باچا خان بابا خپلو دورو کښې دا خبره کړې ده چې پاکستان د هند نه د راغلې مهاجر اشرافیې جبر لاندې دے او پاکستان حکومت پۀ خپلو دندو پېرنګي افسران ګمارلي دي او پۀ ملک کښې اوس هم د پېرنګي حکومت دوام لري.

    پۀ څلورم جولايۍ د هاغه وخت سرحدي صوبې (اوسنۍ پښتونخوا) ګورنر سر امبروز فلکس ډنډس د ګورنر جنرل جناح صېب پۀ وېنا ‘د نارتهـ – وېسټ فرنټئير صوبې پبلک سېفټي ارډیننس ۱۹۴۸’ پۀ نامه ارډیننس جاري کړو چې لۀ مخه ئې حکومت ته قانوني حق حاصل ؤ چې هر قسمه فرد، افرادو او تنظیم پۀ ‘متعصبانه عمل’ خلاف کاروائي کولے شي، پۀ دې ارډیننس کښې د ‘متعصبانه عمل’ وضاحت نۀ ؤ شوے، دا ټکي د حکومت سره اختلاف لرونکې ډلو پرضد کارولو لپاره مبهم پاتې کړے شوي وو چې دې ارډیننس لۀ مخه حکومت د یو چا منقوله او غېر منقوله دواړه ملکیتونه ضبط کولے شي او څوک هم بغېر له وارنټه او عدالت کښې پېش کولو ګرفتار کولے شي، تر دې پورې چې حکومت تعلیمي ادارې هم بند کولې شي او لۀ شپاړسو کالو کم عمر ماشومان نیولے شي. دا ارډیننس صوبائي حکومت وخت پۀ وخت د ‘ریاست ضد’ عناصرو یعنې د سیاسي مخالفینو او مشرانو پرضد د قانوني وسیلې پۀ توګه وکارولو خو دا قانون پۀ دولسم اګست کال ۱۹۴۸ کښې د بابړې پیښې سره اوج ته ورسېدو چې کله خدائي خدمتګارو د باچا خان بابا او د هغۀ ملګرو بندي کېدو پرضد لاریون کولو، پولیسو پۀ خدائي خدمتګارو ډزې وکړې، بابړه شهیده شوه او پۀ زرګونو کارکنان ونیول شول. پۀ دې موقع د ولي خان بابا وړومبۍ کورودانه ګوهر تاج (تاجو بي بي) هاغه وخت ژوبل شوه چې کله هغې خپله د سر لوپټه د ژوبل شوو کسانو پۀ پرهرونو پټۍ کوله او بیا پۀ کال ۱۹۴۹ کښې ترمرګه پورې د بابړې صدمې نه را و نۀ وته. دا هاغه سپېځلې تاجو بي بي وه چا ته چې باچا خان بابا پۀ پنځلسم جون خپلې او د ولي خان بابا ګرفتارۍ نه یو ورځ مخکښې وئیل چې:

    “بچې، ولي خو تا داسې نیازبین کړو، پۀ کټ دې ورته درې تولیانې لاندې باندې اچولې دي. پښو ته دې ورته د بجلۍ پکے، او سر ته دې ورته د بڼو بالښت او پۀ ترمس کښې د واورې يخې اوبۀ ایخې دي. او زۀ داسې وینم لکه چې دا جېلخانه بیا زمونږ پۀ برخه کېږي نو کۀ ولي ئې درنه دې ځل لۀ جیلخانې ته بوتلو نو د دۀ به څۀ ګذران وي؟”

    باچا خان بابا لکه چې د پاکستاني حکومت د حواس باختګۍ نه خبر ؤ، ولي خان بندیوان کړے شو، د جائیداد د ضبطۍ حکم قیوم خان وکړو، کۀ څۀ هم ولي خان د سېفټي ارډیننس پاس کېدو نه مخکښې ګرفتاړ کړے شوے ؤ خو هغه هم د دې قانون لاندې راوستل شو ۔ پولیس د ولي خان کور ته راغے، هر څۀ ئې ضبط کړل نو د پولیس افسر فکر یوې ځانګو ته شو، حکم ئې وکړو چې دا ځانګو هم ضبط کړئ، د ولي خان ماشومه لور پروین ئې د ځانګو نه ښکته ګزار کړه، ځانګو ئې واغسته او د کور تش دېوالونه پاتې شو. تاجو بي بي پسې مور او وروڼه راغلل، وې راځه زمونږ کره، اول خو یواځې وې پۀ دې خوشې مېره کښې، اوس خو دې کور هم تش تور پاتې شو. دې ورته پۀ جواب کښې وې چې:

    “همدلته به ناسته یم ـ زۀ د دښمنانو زړونه پۀ ولي خان نۀ خوشالوم. وائي به چې کور مو ورله وران کړو. چې هغه د جېل پۀ تورو تمبو دننه پۀ مځکه خوب کولے شي نو زۀ او زما بچي به همدلته پۀ مځکه پراتۀ یو خو کور ورله نۀ شړوم او نۀ تښتم.“

    ولي خان د ‘سیاسي قېدیانو’ پرځاے ‘اخلاقي قېدیانو’ سره بندي کړے شو، پۀ ژمي کښې د کوټه یخ جېل او اوړي کښې د ډېرو جېل ګرمۍ کښې وساتل شو او د مارچ ۱۹۴۹ وړومبۍ هفته وه چې ولي خان پۀ جېل کښې خبر شو چې تاجو د مردان پۀ هسپتال کښې تېره کړله، دوه برغوني ځامن ئې وشول، یو تاجو بي بي سره مړ شي او دوېم اسفندیار ولي خان د خپل خوشي کور ویړ اسمان ته پاتې شي.

    د خپلې وړومبۍ ښځې د مرګ یو میاشت پس ولي خان د یوې میاشت پۀ ضمانت خلاص کړے شو خو د ضمانت ختمېدو نه پس بېرته ونیول شو. پۀ کال ۱۹۵۰ کښې ولي خان بابا عدالت کښې مقدمې لپاره درخواست جمع کړلو چې هغه تېرو دوو کالو نه پۀ کومې ګناه کښې نیول شوے دے خو حکومت د هغۀ پرضد هېڅ جرم ثبوت پېښ نۀ کړے شو. حکومت پۀ خپلې خوښې درې میاشتو، شپږو میاشتو، یو کال لپاره هغه بندي کړو خو چې دا وخت پۀ دسمبر اتم کال ۱۹۵۲ پوره شو نو بیا ئې عدالتي کمشنر ته مقدمې لپاره درخواست جمع کړلو چې یو ځل بیا رد شو. ولي خان بابا دا ردعمل پۀ وفاقي عدالت کښې چیلنج کړلو او پۀ شلم نومبر کال ۱۹۵۳ کښې پنځۀ کاله، پنځۀ میاشتې او پنځۀ ورځې قېد نه پس خلاص کړے شو. د دې قېد دوران کښې باچا خان بابا نه واخله تر د تنظیم یو غړي خدائي خدمتګار پورې ټول د جسماني او ذهني اذیتونو سره مخ شول، پۀ څلورم جولایي کال ۱۹۴۸ پۀ خدای خدمتګار تحریک او پۀ ‘پښتون’ مجله بندېز ولګول شو.

    زندان نه د راخلاصېدو پس ولي خان بابا د خبرو اترو له لارې محمد علي بوګرا حکومت پۀ دې قایل کړو چې زنداني شوي خدائي خدمتګار لۀ قېده خلاص کړي، باچا خان بابا هم لۀ زندانه خلاص کړے شو خو پۀ بابا د پښتونخوا تګ باندې بندېز ولګولے شو. ولي خان بابا چې یو څۀ سیاسي هلو ځلو نه فراغت حاصل کړو نو هغۀ ته تاجو بي بي نه درې بچي پاتې شوي وو چې د هغوي کفالت لۀ ئې پۀ دوويشتم نومبر کال ۱۹۵۴ کښې د خدائي خدمتګار خان لالا امیر محمد خان هوتي لور بېګم نسیم ولي خان چې لۀ مینې به ئې ورته پۀ کور کښې چمو وئیل سره نکاح پۀ پنجاب اټک ښار کښې وتړله ولې چې پښتونخوا ته پۀ راتګ پۀ باچا خان بابا بندېز لګولے شوے ؤ.

    بېګم نسیم پۀ ماشومتوب کښې خپل خدائي خدمتګار پلار نه سماجي شعور ادراک کړے ؤ، د بېګم نسیم مشرې خور زبېده باجي د وېنا لۀ مخه چې د اعظم خان پۀ پېدائش زموږ کره یو چا د څلور لوڼه کېدو نه پس د زوي پۀ پېدائش زما بابا نه د زېري غوښتنه وکړه نو بابا مې ورته وئیل چې زما د لوریانو پۀ پېدائش څوک زېري لپاره رانغلل نو د زوي پۀ پېدائش زېرے ولې ورکړم؟ دا د بېګم نسیم ټینګ عزم، مور او پلار د ډاډ سیورے ؤ چې هغې د خپل کور نورو د وګړو مخالفت باوجود لسم جمات پورې زده کړې وکړې. وروستو بیا هغې کالج کښې هم داخله وکړه خو ولي خان سره وادۀ نه پس هغوي تعليمي هلې ځلې هاغه وخت جاري و نۀ ساتل شوې خو د ولي خان پۀ ملګرتیا ئې اووۀ کاله پس تعليمې هلې ځلې بیا پېل کړې او د دولسم (F.Sc) جمات امتحان ئې پۀ داسې وخت کښې پاس کړلو چې د هغې لور ګلالۍ پۀ دوېم جمات او زوے سنګین خان د سکول پۀ وړومبيو ورځو (Play Group) کښې ؤ.

    بېګم نسیم ولي خان کۀ څۀ هم رسمي توګه سیاسي هلې ځلې لۀ نېشنل ډېموکرېټک پارټي لۀ پلېټ فارم څخه پېل کړې خو پۀ غېر رسمي توګه د سیاسي فکر سره د خپل پلار لۀ لارې اشنا شوې وه چې پلار ئې خان لالا امیر محمد خان هوتي د خدائي خدمتګار تحریک صوبائي صدر پاتې شوے ؤ او لۀ وادۀ مخکښې چې به ئې بابا لۀ کوره د تحریک لاریونونو او تنظیمي کارونو پسې وتلو نو بېګم نسیم به ورسره مرسته کوله او بیا چې کله د ولي خان بابا د ژوند ملګرې شوه نو هغه د ولي خان ‘کورودانه/کورواله’ نۀ وه پاتې شوې، څنګه چې پښتنو کښې د نرواکۍ اظهار لپاره ښځه او کور د یو بل مترادف ګڼل کېږي بلکې هغه د کور نه بهر د ولي خان بابا پۀ ډاډ سماجي ژوند کښې پوره پوره برخه اخلي لکه نېشنل ډېموکراټېک پارټي جوړېدو نه مخکښې ولي خان بابا سره د سترګو علاج لپاره برطانیه او د افغانستان پۀ سیاسي دورو کښې هم شامله پاتې شوې چې د ‘کابل ټایمز’ هاغه وخت اخبارونو کښې ئې خبر ملاوېږې لکه افغانستان کښې د اعلي حضرت ظاهر شاه لور بلقیس بېګم سره ملاقات چې د هغې عکسونه د هاغه وخت د ښځو نماینده مجلې ‘مېرمن’ کښې هم چاپ شوي وو او بیا د افغانستان خارجه وزیر موسي شفیق سره پۀ اتلسم مۍ کال ۱۹۷۲ کښې ملاقات کول. هاغه وخت د افغانستان پۀ زیاتره دورو کښې د هغوي د مېلمیستیا اعزاز د ننګرهار والي او قبائیلو چارو وزارت مشرتابه محمد ګل سلېمان خېل صېب ته حاصل دے.

    پۀ کال ۱۹۷۱ کښې بنګالیان خپلواکي ترلاسه کوي، نېشنل عوامي پارټي او جمیعت العلماء اسلام اتحاد سره پۀ دوو صوبو بلوچستان او پښتونخوا کښې اتحادي حکومت جوړوي، نېپ پۀ قامي اسمبلۍ کښې د اپوزیشن کردار لوبوي چې مشري ئي ولي خان بابا کوي، بهټو واک ترلاسه کولو نه پس اپوزیشن او خصوصي توګه د ولي خان سره سخت مخالفت څرګندوي ولې چې هغه پۀ پنجاب کښې د ولي خان مقبولیت لۀ کبله خپل سیاسي مرګ ویني، بهټو پۀ بېلا بېلو محاذونو نېپ کرش کولو لپاره کار کوي وړومبے پۀ پښتونخوا کښې د افضل بنګش مزدور کسان تحریک لۀ لارې، دوېم پۀ بلوچستان کښې د سردارانو لۀ لارې لکه نواب محمد اکبر خان بګټي، نواب غوث بخش رئیساني، جام میر غلام قادر خان، نواب تېمور شا جوګیزۍ چې پۀ خپله به بهټو ځان سره سرداران ساتل او بېرته به ئې د سرادارۍ نظام پرضد خبرې کولو دوران کښې د سردارۍ نظام نه مرتد شوي او ډي-کلاس شوي مترقي قامپاله مشرانو لکه خېر بخش مري، بزنجو، مېنګل او میر ګل خان نصیر پورې ملنډې کولې ، درېم مولانا کوثر نیازي او قیوم خان لۀ لارې او څلورم فېډرل سېکیورټي فورس لۀ لارې خپل مخالفین پۀ ذهني او جسماني توګه اذیت سره مخ کوي.

    بهټو پۀ نېشنل عوامي پارټي د غدارۍ او پاکستان ماتولو ‘مقدس تور’ لګوي چې نېپ سیاسي هلو ځلو نه د ‘پاکستان سالمیت’ ته خطر پېښ دے. دا ‘مقدس تور’ هاغه وخت اوج ته رسي چې کله پۀ لسم فرورۍ کال ۱۹۷۳ کښې د عراق سفارتخانې نه حکومت وسله رانیسي چې دا وسله د نېپ مشرانو او بلوچستان حکومت ‘متشدد عملیاتو’ لپاره کاروي چې پۀ نتیجه کښې یو څو میاشتې پس بلوچستان حکومت مات کړے شي او احتجاجاً پښتونخوا کښې د نېپ او جمیعت العلماء اسلام جوړ کړے شوے اتحادي حکومت مستعفي کېږي.

    پۀ مارچ میاشت کال ۱۹۷۳ کښې د بهټو فاشزم پرضد د پیر پګارا پۀ صدارت کښې اتۀ ګوندیز تحریک یونائټېډ ډیموکرېټک فرنټ جوړېږي چې مشري ئې پیرپګارا او مفتي محمود کوي، هم پۀ دې میاشت د ‘قرارداد پاکستان’ پۀ ورځ بهټو د فېډرل سېکیورټي فورس لۀ لارې پۀ لیاقت باغ کښې د یونائټېډ ډیموکراټېک فرنټ پۀ جلسه ډزې کوي چې زیاتر پۀ کښې پښتانۀ مړۀ او ژوبل کېږي، پۀ فرورۍ ۱۹۷۵ کښې چې کله ولي خان بابا د حیات شېرپاو پۀ مړینه د هغۀ پۀ جنازه کښې شرکت لپاره روانېږي نو هغه نیول کېږي او دې سره نېپ مشران لکه بزنجو، خېربخش مري، مېنګل، اسفندیار ولي خان، افضل خان او د نور مشرانو پرضد کرېک ډاون پېل کېږي، نېپ او ولي خان نه ځان خلاصولو لپاره پۀ پولیټيکل پارټيز ایکټ ۱۹۶۲ کښې ترمیم کوي او پۀ نېپ ‘غېرقانوني’، ‘متشدد’ عملیاتو کښې برخه اغستلو پۀ نامه بندېز لګوي، د نېپ دفترونو باندې حملې کېږې او د هغې دستاویزات ختمول کېږي، د نېپ مشرانو پرضد سرکاري میډیا نه پروپېګنډې لپاره کار اغستل کېږي، پۀ میډیا کښې باچا خان او ولي خان د انډیا او افغانستان ملګري ښودل کېږي.

    پۀ دې ټول هرڅۀ کښې د باچا خان او ولي خان کورنۍ پۀ خصوصي توګه د بهټو افشرشاهۍ او فاشزم ښکار وه، باچا خان او ولي خان بابا نیول شوي وو، د ولي خان مشر زوے اسفندیار ولي خان نیول شوے ؤ او یو بدترین اذیت نه راتېر کړل شوے ؤ. پۀ ټول ملک کښې د نېپ ټول مهم مشران نیول شوي وو لکه سید هادي نقوي، فصیح الدین سالار، ډاکټر اېم اے محبوب، لال بخش رند، عثمان بلوڅ، کرامت علي، عبدالواحد کرد، ارباب سکندر خان خلیل، ګل خان نصیر، پروېز سلیم، ډاکټر عنایت الله، نثار خان او نور مشران پۀ اے-کلاس جېل کښې زنداني شوي وو، دې نه علاوه کارکنان ۀ بي کلاس جېلونو کښې زنداني وو.

    د بېګم نسیم سیاسي شخصیت هم پۀ یو داسې وخت کښې راڅرګندېږي چې د نېپ مهم مشران پۀ زندان کښې دي، یو څۀ مشران له زندانه بهر دي او ځینې مشران وقفه پۀ وقفه نیول کېږي، خلاصېږي او بېرته نیول کېږي لکه د ملتان قصور ګردېزي، عطالله مېنګل، حاجي غلام بلور، جېنېفر موسي، هاشم غلزے، محمود علي قصوري، مظهر علي خان، عبدالخالق خان، محموده سلیم، امراو خان او امیرزاده خان وغېره چې دې سره پۀ نېشنل عوامي پارټي کښې سیاسي خلا رامنځ ته کېږي او دا سیاسي خلا ډکولو لپاره داسې څوک پۀ نظر نۀ راځي چې یو تریښ سیاسي وېکټمائزېشن پۀ ماحول کښې رامخې ته شي او د پارټۍ احیاء وکړي.

    د ولي خان بابا پۀ کور کښې داسې څوک نۀ ښکاري چې هغوي ګوند یو ځل بیا فعال کړي ولې چې باچا خان، ولي خان او اسفندیار ولي خان پۀ زندان کښې دي، غني خان سیاسي ژوند ته خداے پۀ امان کړے دے، عبدالعلي خان اکېډیمیسین دے چې د سیاست کولو تجربه نۀ لري، سنګین خان ماشوم دے، د ولي خان د ترۀ ډاکټر خان صېب زوے سیاست کښې دلچسپي نۀ لري او بهټو وائي چې ما د ‘باچا خان او د هغۀ کورنۍ سیاسي مرګ’ سره مخ کړه’ نو بېګم نسیم ولي خان پۀ سیاست کښې راځي. پۀ داسې وخت کښې د پارټۍ دننه یو څۀ مشران او خپل خپلوان د هغې سره اختلاف کوي چې دا هر څۀ به خلک زموږ پرضد د پراپېګنډې لپاره کاروي چې یوه ښځه د ګوند مشري کوي. بېګم نسیم وائي چې څو څو وار د ګوند مشرۍ نه پۀ شا کېدو فکر هم کوي خو هغه خپل همت نۀ بائيلي، پۀ پنجاب کښې د ګوند مشري د بهټو مخالفینو لکه غلام مصطفي کهر او چوهدري ظهور الهی ته ورکوي خو هغه دې ګران وخت کښې د ګوند مشرۍ ته تیار نۀ وي نو د نوي ګوند جوړولو مشوره کېږي او پۀ شپږم نومبر ۱۹۷۵ د بلوچستان شېرباز مزاري پۀ صدارت او د بېګم نسیم پۀ نایب صدارت کښې نېشنل ډیموکراټېک پارټۍ بنیاد کېښودل کېږي.

    بېګم نسیم پۀ داسې کړکېچن وخت کښې د کارکنانو او زړو ملګرو پۀ کورونو ګرځي چې هغوي ته پۀ تریښ وخت کښې د ساه اغستلو لپاره حوصله ورکړي، د زغم نه کار واخلي، خپله مبارزه جاري وساتي او نېپ د نېشنل ډیموکریټک پارټي پۀ شکل کښې یو ځل بیا فعال کړي چې هم دې ګوند لۀ پلیټ فارم خپل ملګري او تحریک لۀ زندان نه راووباسي او بېرته د ټاکنو کولو مطالبه کوي.

    بېګم نسیم نه یوازې پۀ پښتونخوا کښې بلکې پنجاب، سندهـ او بلوچستان کښې کامیاب لاریونونه، جلسې کوي او پۀ دلو دلو ورته خلک راغونډېږي چې یو لامل ئې دا هم وي چې د هغې خپله کورنۍ پۀ زندان کښې وي او دلته ښځه ذات ‘صنفِ نازک’ پۀ توګه ګڼل کېږي نو اولس ورسره همدردي لري چې پۀ نتیجه کښې د کال ۱۹۷۷ پۀ ټاکنو کښې پاکستان نېشنل الائنس سره پۀ شریکه د بهټو پرضد ټاکنو کښې برخه اخلي او پۀ وړومبي زل یوه ښځه د چارسدې او صوابۍ نه پۀ جنرل سیټ ټاکنې ګټي.

    پۀ دې ټاکنو کښې بهټو اکثریت سره ټاکنې ګټي، پاکستان نېشنل الائنس پۀ حکومت د درغلۍ تور لګوي، د ټاکنو او صوبائي اسمبلۍ بائیکاټ کوي. پاکستان نېشنل الائنس حکومت پرضد لاریونونه پېل کوي، بهټو د مخالفینو پر وړاندې سخت ګامونه پورته کوي، د ملک حالات خرابېږي او پۀ سیاسي سیالۍ پۀ جریان کښې پۀ پنځلسم جولای ۱۹۷۷ ضیاءالحق مارشل لاء لګوي. ضیاء یو څۀ وخت پس د بهټو پرضد د بهټو مخالفینو مرسته اغستلو لپاره د بهټو سیاسي وکټمائزېشن ښکار خلک لۀ زندان خلاصوي. ځنې خلک د بېګم نسیم د بهټو فاشزم پرضد مزاحمت د ضیاء مارشل لاء لګولو باندې منتج کوي چې ګنې ضیاء مارشل لاء خو مور بي بي لۀ کبله لګیدلې وه، مونږ ته وړومبے پۀ دې خبره ځان پوهول پکار دي چې هر سیاسي عمل ته پۀ خپل زمان و مکان کښې کتل پکار دي، دوېم سیاسي عمل د وقتي حالاتو پۀ ردعمل کښې وقتي حکمت عملي خپلولو نامه ده. بیا مونږ ته د نېشنل ډېموکرېټک پارټي پۀ اېم ار ډي کښې برخه اغستل او د ضیا امریت پرضد واضح موقف نۀ دي هېرول پکار چې پۀ پنځلسم فرورۍ کال ۱۹۸۳ کښې د ګوند صوبائي صدر عبدالخالق خان پۀ مشرۍ کښې ولي خان بابا، مور بي بي، حاجي بلور پۀ اجلاس کښې قرارداد پاس کوي چې پۀ کښې امریت ختمول، ۱۹۷۳ اساسي قانون لاندې نوې ټاکنې کول، سیاسي قېدیان خلاصول، تعلیمي ادارې خلاصول او ریټائرډ پوځیانو لپاره امتیازي کوټې لرې کولو مطالبه کوي او ضیاء دور کښې د مور بي بي سیاسي ډګر کښې موجودګۍ لۀ کبله د ضیاءالحق ‘چادر او چاردیواري’ بیانیه غندل ذهن کښې لرل پکار دي.

    پۀ کال ۱۹۸۶ کښې د ولي خان بابا پۀ مشرۍ کښې د عوامي نېشنل ګوند بنیاد کښېدول کېږي چې د هاغه وخت صوبائي صدر افضل خان لالا وي، مور بي بي د نوي ګوند برخه کېږي، یو څۀ وخت لپاره د سیاسي ژوند پرځاے پۀ کور کښې پاتې کېږي خو ډېر ژر پۀ کال ۱۹۸۸ ټاکنو کښې برخه اخلي او یو ځل بیا د پښتونخوا اسمبلۍ غړې جوړېږي، بیا پۀ کال ۱۹۹۰ کښې د جمیعت العلماء اسلام مولانا ګوهر شا نه د پي اېف-۱۳ چارسدې نه صوبائي اسمبلۍ ټاکنې ګټي او پۀ صوبائي اسمبلۍ کښې د قائد حزب اختلاف کردار لوبوي ، پۀ کال ۱۹۹۳ ټاکنو کښې د پيپلزپارټۍ جهانګیر خان نه د پي اېف-۱۵ چارسدې ټاکنې ګټي، پۀ کال ۱۹۹۴ کښې ورته د ګوند صوبائي صدارت پۀ غاړه کېږي. پۀ قیوم خانۍ کښې د سردریاب مرکز عالیه پۀ بمونو الوځول شوے ؤ چې بیا د باچا خان بابا ارمان ؤ چې مرکز یو ځل بیا جوړ کړے شي او د سیاسي، سماجي هلو ځلو مرکز جوړ کړي. د مور بي بي پۀ صوبائي صدارت کښې یو مهم کار چې هغوي ترسره کړے ؤ هغه پۀ کال ۱۹۹۸ کښې د ولي خان پۀ لاسونو د باچا خان مرکز پرانستې پۀ شکل کښې د باچا خان بابا ارمان پوره کول وو کۀ څۀ هم باچا خان بابا لۀ مرکز جوړېدو مخکښې لۀ دنیا څخه سترګې پټې کړې. پۀ هم دې کال پۀ پي اېف-۱۵ چارسده کښې ئې ازاد امیدوار احسان الله خان نه د صوبائي اسمبلۍ ټاکنې وګټلې او یو ځل بیا پۀ صوبائي اسمبلۍ کښې د قائد حزب اختلاف کردار لوبولے. پۀ فروري کال ۱۹۹۸ کښې چې کله صوبائي وزیراعلي مهتاب عباسي او مسلم لیګي وفد سره ملاقات نه پس مسلم لیګ د صوبې نامه ‘پښتونخوا’ ته بدلولو ته تیار نۀ شو نو دا د مور بي بي او اجمل خټک بابا اصولي موقف ؤ چې مسلم لیګ سره ئې اتحاد مات کړو.

    پۀ کال ۲۰۰۶ کښې ولي خان بابا وفات کېږي، عوامي نېشنل ګوند جوړېدو وخت نه واخله تر دې وخت پورې د مور بي بي پۀ کوششونو بې شمېره ځوانان پۀ شوروي اتحاد او نورو ملکونو کښې تعلیمونه حاصل کړل، مور بي بي د کالاباغ ډېم پرضد شوي لاریونونو، جلسو کښې پرجوش انداز کښې برخه اخلي او د خاورې د اختیار بیانیه مخ پروړاندې بوځي.

    پۀ پاکستان کښې لۀ بده مرغه پۀ تاريخي توګه د سیاسي ګوندونو بنسټګر مشرانو درېم او څلورم نسل خپلمنځي اختلافاتو ښکار کېږي چې بیا هم دا اختلافات سیاسي رنګ واخلي او بېرته زیان ئې ګوندونو ته رسي، د ولي خان بابا وفات نه پس هم څۀ داسې وشو او مور بي بي پۀ څۀ وجه مروره شوه او پۀ کال ۲۰۱۴ کښې ئې د عوامي نېشنل پارټي – ولي پۀ نامه د ګوند جوړولو اعلان وکړو کۀ څۀ هم یو څه وخت پس پۀ کال ۲۰۱۷ کښې سره پخلا شوه او بېرته عوامي نېشنل ګوند کښې شامل شوه البته دا د مور بي بي ملتپاله نظریې سره ژمنتیا وه چې د نوي ګوند جوړولو منشور کښې هم لۀ قامي موقف لرلو نه پۀ شا نۀ شوه.

    مور بي بي ته د اعزاز حاصل دے چې پۀ یو بحراني، تریښ وخت او د یو نرواکې ټولنې ادراک کولو باوجود ئې پۀ سیاسي عمل کښې برخه واغسته او پۀ داسې تناظر کښې سیاست ته راتلل موروثیت نه بلکې یو جرات ؤ. بیا پۀ جنوبي او مرکزي اسیا کښې سیاسي استحقاق د کورنۍ بنیادونو باندې وي چې خلک پۀ یو مخصوص کورنۍ راغونډېږي خو پۀ پښتنه ټولنه کښې سیاسي استحقاق د یو مخصوص کورنۍ د دولت پرځاے قربانیو باندې بنسټ لري او د باچا خان، ولي خان بابا کورنۍ سیاسي قربانیو لۀ کبله مور بي بي ته اولس د قبولیت شرف وربخښلے ؤ.

     

  • مذهبي سخت دريځي؛ د نظرياتي رياست جبر پېداوار – اوېس کمال

    مذهبي سخت دريځي؛ د نظرياتي رياست جبر پېداوار – اوېس کمال

    پۀ تاریخي توګه زموږ ټولنه کښې مذهبي تحریکونه، مذهبي پېچلتیا پۀ شدت سره راڅرګندولو کښې پېرنګي راتګ یو مهم کردار لوبولے دے، پېرنګي دلته راتلو سره دا ګڼل چې څنګه پۀ اروپا کښې سیکولرزم لۀ لارې مذهب د ریاست چارو نه بېل کړے شو نو همداسې پۀ هند کښې مونږ مذهب د فرد ذاتي ساحې (Individual Sphere) پورې محدود کولے شو خو دلته کیسه بدله وه، د جنوبي اسیا پۀ ټولنو کښې مذهب واضح او ډیفاین نۀ ؤ، دلته پۀ ټولنه کښې د سیکولر او مذهبي، مقدس او غېر مقدس، پبلک او پرائیوېټ ساحو (Sphere) ترمنځ واضح سرحدونه شتون نۀ لرلو يعني خلکو کښې د مذهب اغېز ؤ خو مذهب کوډیفائیډ، منظم شکل کښې نۀ ؤ، مذهبي او ځايي کلتوري اقدارو ترمنځ سرحدونه نۀ وو. پېرنګي د خپل مستشرقیت (Orientalist) نظر لاندې دا ګڼل چې د هند خلک خو جاهل دي چې دوي پبلک او پرائیوټ ساحې (Sphere) ترمنځ پۀ فرق نۀ پوهېږي نو پېرنګي دلته پۀ جبر د بیوروکرېسۍ، تعلیمي ادارو لۀ لارې د جدیدیت او زده کوونکي نام نهاد مهذب کولو پروسه پېل کړه. دې سره نوې تعلیم یافته طبقه دوي سره همغږې شوه او اروپايي نظام ئې پۀ اسیائي ټولنه کښې غوښتل پېل کړل. دې کار دوه عکس العمل ښکاره کړل؛ یو دا چې پېرنګي د دې ځاے د خلکو مذهبي کارونو کښې ګوتې وهل پېل کړل نو بل اړخ ته پۀ ردعمل کښې نوي نوي مذهبي تحریکونه راښکاره شول چې مذهب خالص (Purify) کړي او ریاستي اقتدار ته ځان ورسوي چې نن هم مونږ هاغه مذهبي تحریکونه د تقسیم نه پس هم وینو.

    مذهبي تحریکونو سره سره د مذهب دا وسیله (Instrument) لۀ تقسیم مخکښې د شمالي هندوستان اقلیتي ضلعو مډل کلاسي مسلمانانو هم اختراع کړه چا چې د هند هندو مډل کلاس طبقې اکثریت سره رقابت لرلو او راروان وخت کښې هم دې رقابت د دو قومي نظریې پۀ نتیجه کښې د بېل ‘مسلمان ریاست’ جوړولو بیانیې بڼه خپله کړه خو پۀ حقیقت کښې د دې طبقې ‘مسلمان ریاست’ تصور د مذهبي ګوندونو ‘اسلامي ریاست’ سره هېڅ تعلق نۀ ؤ، کۀ څۀ هم مسلم لیګيانو بېل ‘مسلمان ریاست’ غوښتنې لپاره بې درېغه مذهبي استعارې، تشبیهات او نعره بازۍ وکارول.

    د فرانس نیو- مارکسټ فلسفي لوئیس التوزر (Louis Althusser) تصور چې هم نوموړي التوزر ورته د نظریاتي ریاست جبر (Ideological State Apparatus) نامه ورکړې ده. د التوزر دا خیال ؤ چې ریاست سره د جبر کولو لپاره بېلابېلې وسیلې (Instruments) وي، چې کله ریاست یوه مخصوص نظریه خپله کړي نو د هغې پۀ جبر کښې نور زیاتوب راشي او دې کار لپاره دوي ته هغه څوک مېلاو شي چې څوک د ریاست د هغې فرسوده نظریه سازۍ پروسې پلویان وي. ریاست پۀ دې نظریاتي بنیادونو باندې حاصل کړے شوي حمایت لۀ لارې نۀ یوازې سیاسي نظام خپلو مقاصدو لپاره کاروي، بلکې کلتور، ژبه، تهذیب او تعلیم هم پۀ دې لار د راوستلو کوشش کوي، دا هر څۀ ریاست خپلو مقاصدو اخستلو او ترلاسه کولو لپاره ګټور ګڼي. دې لپاره ریاست نصابي کتابونه د خپل وضع کړے شوي نظریاتي اصولو پۀ رڼا کښې جوړوي او داسې نصاب راوستل کېږي چې هغې کښې د اختلاف ګنجائش نۀ وي. تعليمي ادارو کښې داسې استاذان راوستل کېږي چې د ریاستي نظریه سازۍ پروسه یقیني کړي او دا ریاستي جبر پۀ طبعي او غېر طبعي دواړه شکلونو کښې نۀ یوازې پۀ تعلیمي ادارو کښې بلکې د کرکټ او لوبو میدانونو نه راواخله تر د موسیقۍ کنسرټونو، ادبیاتو او هنرونو، پوځي چهاوڼیو او پهاټکونو، عدالتي فېصلو، پارلېماني غونډو، مذهبي تبلیغاتو، سرکاري مراسمو لکه چوده اګست او شپږم ستمبر ورځو کښې موږ ته پۀ اسمانونو کښې د جازونو ګهن ګرج ژور پېغامونو راکوي.

    د التوزر د دې تصور مونږ سره ژوندے مثال پاکستان دے چې د پاکستان خپل ریاستي نظریاتي اساس د مسلم لیګي سیاستمدارانو لۀ خوا اختراع شوې ‘دو قومي نظریې’ باندې بنسټ لري چې دو قومي نظریې کښې اسلام ته مرکزیت حاصل دے. د ریاست ځان ‘د اسلام قلعه’ پۀ توګه وړاندې کولو پروسې نۀ یوازې مذهبي افراطیت، بلکه د اقتصادي، سیاسي بې ثباتۍ ستونزو سره سره غربت، زورواکي او افراطیت رامنځ ته کړي دي چې پۀ نتیجه کښې ئې پاکستان پۀ نړۍ کښې یوه بدرنګه څېره لري او پۀ يو شمېر محاذونو د ګواښونو سره مخ دے.

    د پاکستان ریاست نظریه پۀ څلورو بنیادي اصولو ولاړه ده؛ وړومبے مسلمان تشخص ارزښت ټاکنه (Valorization) کول او د هغې لۀ لارې پاکستان کښې مېشت د ځايي تاریخي قامونو تشخص د اسلام پۀ جامه کښې رد کول، دوېم اردو ژبې ته قامي ژبه وئیل یعنې اردو ژبه د ‘دو قومي نظریې’ مسلمان تشخص اساس ګڼل، د دې عمل لۀ لارې داسې تاثر ورکول چې ګنې د ځايي مېشت تاریخي قامونو ژبې نیمګړتیاوې یا محدود اسلامي رنګ لري او اردو ژبه د تاریخي قامونو تشخص پرضد کارول، درېم مسلم لیګي او اردو ژبې ویونکې د اشرافیې ښاري طبقې کلتور ته د برترۍ، مهذبتیا، اسلامي مقام ورکول او تاریخي قامونه کلیوال مقامي کلتورونه جاهلانه، کم تر او غېراسلامي بلل لکه څنګه چې به پنجابي-مهاجر اشرافیې بنګالیانو ته پۀ سپک نظر کتل او څلورم دو قومي نظریې ته جواز جوړولو لپاره ریاستي تاریخ نویسۍ (Historiography) ته یو مقصدي (Teleological) بڼه ورکول چې ګنې پاکستان جوړېدل خو یو مقدس کار ؤ، چې دا ملک خو پۀ هاغه ورځ جوړ شو چې کله محمد بن قاسم سنده ته راغلو، لکه تقسیم نه پس پۀ کال ۱۹۴۹ کښې د اسلام او تاریخ ترویج او تحقیق لپاره هسټري بورډ جوړ کړے شو. دې هسټري بورډ کښې سید معین الحق، اشتیاق حسېن قرېشي او شېخ اکرام مهم نومونو وو، چې چا د پاکستان تاریخ سازي د دې خاورې خپل زوړ تهذیبي تاریخ پرځاے پۀ دو قومي نظریې او د اسلامي تشخص پۀ بنیادونو وکړه چې پۀ نتیجه کښې هر هغه څوک چې د ‘دو قومي نظریې’ خلاف دے، هغه د اسلام او پاکستان دښمن او غدار وګڼل شو.

    دې ریاستي نظریې ته پۀ وړومبې سر کښې د سول او پوځي بیوروکرېسۍ او پنجابي-مهاجر اشرافیې مشترکه مفاداتو لۀ کبله حمایت حاصل دے، دې ریاستي نظریې نه بنیادي کار چې کوم اخستل کېږي هغه تکثیریت، تنوع ختمول يعنې پاکستان کښې مېشت د تاریخي قامونو استحصال کولو لپاره د دوي تشخص ختمول چې د دې پرضد بېلا بېل وختونو کښې قامونو مزاحمت هم ښکاره کړے دے لکه تقسیم نه پس پۀ کال ۱۹۴۸ کښې د بلوڅو د ریاست پرضد وسله واله مبارزه پېل کول، د بنګالیانو محرومیت او پنجابي-مقتدرې سره سر وهل او پۀ کال ۱۹۷۱ کښې خپلواکي ترلاسه کول، پښتنو ملتپالو د هند وېش مخالفت کول، پاکستان جوړېدو نه پس پۀ بېلا بېلو شکلونو کښې د ‘خپلې خاورې اختیار’ لپاره هلې ځلې کول او سندهیانو د پاکستان تحریک نه مایوسه کېدل او د ‘سندهودېش’ ناره پورته کول.

    دا جناح صېب ؤ چې د مذهب پر اساس ئې یو جلا ملک رامینځته کړو خو لۀ جناح وروسته وزیراعظم لیاقت علي خان چې پۀ نوي جوړ شوي ملک کې ئې هیڅ سیاسي کردار او اهمیت نۀ لرلو نو لۀ همدې امله ئې د مذهبي سیاست بېرغ واخستو او د مذهب پر اساس ئې د خپلو مخالفینو سپکاوے پېل کړ. دۀ سره پۀ دې سیاسي کمپېن کښې د پنجاب جاګیردار ممتاز دولتانه هم شریک ؤ چې پۀ اکسفورډ کښې ئې زده کړې کړې وې، دولتانه چې ځان به ئې سوشلسټ بللو خو د خلکو توجو د اقتصادي بدحالۍ نه اړولو لپاره ئې پۀ کال ۱۹۵۳ کښې د بنګالي وزیراعظم خواجه ناظم الدین پرضد د ختم نبوت لاریونونو ته اجازه ورکړې وه، بیا سکندر مرزا او ملک غلام محمد هم د پاکستان ‘اسلامي شناخت’ قائل وو. ایوب خان یو اړخ ته د جدیدیت، روشن خیالۍ دعوی کولې خو مترقي، قام پاله ګوندونو او خصوصا بنګالیانو پرضد ئې ون-یونټ برقرار ساتلے ؤ، هغه خپل کتاب کښې بنګالیانو ته داسې پۀ سپک نظر ګوري چې بنګالیانو باندې د هندوانو اغېز پروت دے چې دا پاکستاني تشخص خپلولو سره ختمېدے شي، د ایوبي امریت مذهبي پالیسيانې به مونږ پۀ دوو دورونو کښې تقسیم کړو؛ وړومبي دور کښې (۱۹۵۸-۱۹۶۵) ‘اسلامي جدیدیت’ ته زور ورکړل شوے ؤ ولې چې ایوب پۀ خپله د علي ګړهـ کالج نه تعلیم حاصل کړے ؤ او د سرسید احمد خان مذهبي فکر نه ئې اغېز اخستے ؤ نو هاغه وخت کښې به غلام احمد پروېز او ډاکټر فضل الرحمن مَلک د ایوب خان مذهبي پالیسیو ته تقویت ورکولو لپاره مرکزي کرادار لوبولو خو وخت سره چې کله پوهه شو چې اقتدار ساتلو لپاره د سختدریځه ډلو مرسته اخستل اړین دي نو دوېم دور ئې (۱۹۶۵-۱۹۶۹) نه پېل کېږي چې هغې کښې د فاطمه جناح پرضد صدارتي الېکشن کښې پروپېګنډې لپاره د ملایانو مرسته اخلي چې فاطمه جناح خو ښځه ده نو اقتدار کول ئې جائز نۀ دي، بیا انډیا سره جګړه پېل کېږي نو جنګي جنونیت لپاره مذهبي علامتونه کاروي، بیا ملک پۀ اقتصادي توګه بد حالۍ نه تېرېږي نو هغې لپاره مذهبي نعره بازۍ نه کار اخلي.

    هغې نه پس یحیی خان ته د جمات اسلامي باقاعده حمایت حاصل ؤ تر دې پورې چې د یحیی خان وخت کښې د جمات اسلامي جنرل سېکرټري میا طفېل احمد د اې ار کارنیلس جوړ کړے شوي ائین ته د اسلامي ائین وئیلو سند ورکړے ؤ. هاغه وخت کښې جمات اسلامي د حکومت پۀ مرسته د زهره فوما پۀ نوم د یوې انډونیشئين ښځې مداريتوب کښې د مخکښ کردار لوبولو چې د زهره فومه پۀ حمل کښې یو ماشوم دے چې د مور حمل کښې ماشوم د قران تلاوت کوي، جمات اسلامي به دې لپاره غونډې راجوړولې، پۀ بادشاهي جومات لاهور، پنجاب کښې د اوقاف محکمې اجازې بغېر چاته د جلسې، غونډې کولو اجازه نۀ وي خو جومات اسلامي دلته د زهره فوما مداري ډرامه وکړه، خلک ورته پۀ دلو دلو راغونډ شو، ډرامه بازي وشوه خو وروستو پته ولګېده چې زهره فوما خو هېڅ حمل نۀ لرلو بلکې یو ورکوټے ټېپ ریکارډر ئې وجود سره پټ لګولے ؤ.

    پاکستان تر بهټو وخت پورې چونکې سېنټو، سیټو، او امریکې سره پوځي اتحاد لرلو نو پۀ دې وخت کښې زیاتره مسلمان ملکونو لۀ پاکستان دا ګیله لرله چې پاکستان پۀ اسیا، افریقه او لاطیني امریکه کښې امریکائي استعماریت او پلسطینیانو پرضد اسرائیلي جبر باندې سترګې پټې کړې دي، ایوب اخر وخت کښې امریکې نه مخ چائنا پله د اړولو کوشش کړے ؤ خو پۀ مجموعي توګه پاکستان د کال ۱۹۷۱ پورې د تنهایۍ ښکار ؤ. دې وخت کښې د عرب قامپرستۍ مخکښ جمال ناصر مرګ او د انور السعادات راتللو سره د جمال ناصر سیکولر عرب قامپرستي د شا فېصل پۀ مشرۍ کښې پېن-اسلامسټ بڼه خپله کړله.

    پۀ کال ۱۹۷۱ کښې بنګالیانو هم پاکستان نه خپلواکي ترلاسه کړه نو بهټو هاغه وخت کښې اندروني او بېروني توګه تنهایي احساس کړې وه، بهټو پۀ داسې حالاتو کښې مادي او اخلاقي حمایت ترلاسه کولو لپاره د مډل ایسټ او شمالي افریقه ملکونو دورې پېل کړې. بیا بهټو پۀ کال ۱۹۷۳ کښې عرب-اسرائيل جګړې کښې عربو سره ودرېدل، پۀ کال ۱۹۷۴ کښې ئې اسلامک سمټ کانفرنس راغوښتل او اېټم بمب ‘اسلامي بمب’ نومول وغېره دا ټول کارونو بهټو مسلمان ملکونو سره د تعلقاتو جوړولو او اولس کښې مقبولیت اخستو لپاره وکړل. راروان وخت کښې د بنګال پۀ شان پېښې کاونټر کولو لپاره یو باقاعده تعليمي اجلاس راوغوښتے شو چې قامپاله تاریخي شعور ځپلو لپاره یو داسې تعلیمي نصاب جوړ کړے شي چې د هغې لۀ لارې خلک د خپل قامي تشخص پرځاے د ریاستي بیانیې سره ځان وتړي، پۀ دې وخت کښې بهټو ملک کښې د مذهبي طبقې مرسته اخستلو لپاره ائین کښې د خلکو پۀ عقیدې او کردار ګوتې پورته کړل شوې نو بل اړخ ته بهټو مذهبي وسله وال د قامپاله سیاستدانو پرضد کارول پېل کړل لکه څنګه چې ئې د جمات اسلامي الشمس او البدر د بنګالیانو پرضد وکارول، همداسې ئې د پښتنو افغانانو پرضد سخت دریځه ډلې وروزولې.

    بیا ضیاءالحق وخت کښې چې یو اړخ ته ایران کښې خمېني انقلاب راغلے ؤ نو بل اړخ ته افغانستان کښې ثور انقلاب، پۀ دې وخت کښې سوړ جنګ تود شوے ؤ، پۀ داسې وخت کښې امریکا شوروي اتحاد سره شخړه لرله، سعودي ایران سره رقابت لرلو او ایران د خمېني انقلاب راتګ سره امریکې سره اختلاف لرلو نو سعودي امریکې ته نږدې شو چې پۀ نتیجه کښې ئې پاکستان هم سعودي او امریکايي بلاک ته لاړۀ. پاکستان پۀ افغانستان کښې مترقي سیاست ځپل غوښتل چې افغانان د تشخص بحران ښکار شي او دې سره پاکستان کښې ملتپاله سیاست کمزورے شي. چائنا او پاکستان اړیکې له سېنو-انډین جګړې ۱۹۶۲ نه پس پۀ انډیا دښمنۍ بنیاد لري نو د چائنا او پاکستان مفادات پۀ افغانستان کښې مشترکه شول، دې سره د پاکستان بهرنۍ پالیسي د امریکا، سعودي او چائنا مثلث باندې جوړه شوه.

    امیرالمومنین د امریکې او سعودي پۀ مرسته جهادي تبلیغات پېل کړل. پۀ کال ۱۹۸۱ کښې د پاکستان یونیورسټي ګرانټ کمېشن تعلیمي ادارو لیکوالانو او خپرونکو ته حکم جاري کړو چې د جناح کردار دې پۀ نصابي کتابونو کښې یو رجعت پسند کردار وښودل شي، ملایان دې د پاکستان اتلان وګڼل شي …. استاذان دې ماشومان د پاکستان یو اسلامي ریاست جوړولو خوبونو پسې روان کړي، دې سره سره افغان ناورین لۀ کبله لۀ خپلې خاورې ‘بېدخله’ شوي افغانانو ته ئې پۀ کېمپونو کښې جنګي جنونیت ښودلو لپاره نصاب کښې ج جهاد او ټ ټوپک شامل کړل. مترقي سیاست ځپلو لپاره مذهبي ګوندونو او جهادي ډلو ته ځاے ورکړے شو. اولس توجو لۀ غېرجمهوري کارونو نه اړولو لپاره فرقه وارانه عملیات پېل کړل شو.

    د ضیاء پۀ وخت کښې اسلامي نظریاتي کونسل یو سپارښتنه هم کړې وه چې د پاکستان بېرغ باندې دې کلیمه او الله اکبر ولیکل شي چې خلک جهاد ته اړ شي، داسې خو نۀ وشو البته نور داسې ډېر کارونه وشو چې قيمت ئې نن ټول پاکستان او ټول غريب اولس ادا کوي .

    د ضیاء الحق امریت نه پس تر نائن الېون پورې پاکستان د افغانستان پۀ اړه د تزویراتي ژورتیا پالیسیو کښې هېڅ بدلون نۀ راوستو، نهمه لسیزې کښې پاکستان پۀ افغانستان کښې طالبان قابض کولو لپاره مهم کردار ولوبوهلو او د نیم-جمهوري حکومتونو وخت کښې هم د هند پرضد جنګي جنونیت اور ته پوکي ورکړل کېدل.

    نائن الېون نه پس چې کله د ترهګرۍ خلاف جنګ کیسه پېل شوه نو غرب پۀ مډل ایسټ او اسیايي ملکونو کښې د سخت دریځۍ پرضد جګړه کښې نېټو سره سره پۀ نظریاتي کچه انسان دوستۍ او تصوف پۀ نامه نوې ډرامه بازي پېل کړه، دوي څۀ وکړل چې هغه د مذهبي سخت دریځۍ، تندروۍ اور چې لبرل نړۍ ورته لۀ نائن الېون مخکښې سړې جګړې کښې سوشلسټانو، مترقیانو، ملتپالو خلکو پرضد پوکي ورکړي وو، هغې لبرل نړۍ اوس هغه سخت دریځي د تصوف لۀ لارې سړول غوښتل، دې لپاره دوي صوفي ادارې خلاصې کړې، مډل ایسټ او اسیائي ملکونو کښې ئې ځايي صوفي کردارونو ته ئې پام ورکړو لکه دوي د مولانا بلخي رومي انګلیسي ژباړې کمرشلائيز کړې، صوفي موضوعاتو سره تړلي کتابونو ته ئې مقبولیت ورکړو لکه د اېلف شفق ‘فورټي رولز اف لوو’ ناول چې هغې کښې مولانا روم د غرب او شرق تهذیب ترمنځ منځګړې (Mediator) کردار پۀ توګه موږ وینو. دا ټول هر څۀ مونږ دلته پاکستان کښې هم ولیدل لکه مشرف د روشن خیالۍ خبرې پېل کړې. نېشنل صوفي کونسل او بیا رومي فورم پۀ نامه ادارې جوړې کړې شوې. مشرف وخت کښې پرائيوېټ چېنلونه ښکاره شو نو پۀ دې چېنلونو نام نهاد روشن خیال مذهبي عالمان کښېنول شو چې هغوي پۀ دې ټول ترهه ګرۍ، سخت دریځي ماحول باندې د سرمایې نړۍ او ریاست کردار باندې ګوته نیولو پرځاے یوازې پۀ دې خبره ځان خلاص کړو چې ‘اسلام خو د انسانیت، مینې، امن او سلامتۍ نوم دے.’ دې کښې یو کردار داسې هم ؤ چا چې د طالبانو متشدد ترهه ګر فکر ته د قبائیلي ماحول نه راټوکېدلي نفسیات ووئیل خو دې علامه صېب د ریاست کردار ته ګوته نۀ نیوله. پۀ دې وخت کښې چاسره د دې خبرې ځواب نۀ ؤ چې صوفیاء بقول ریاستي بیانیې د اسلام پرامنه څېره وړاندې کوي نو بیا مذهبي وسله وال فکر د هغوي پۀ مزارونو بمي چاودنې ولې کوي؟ یا د برېلوي طبقې ممتاز قادري چې هغه هم صوفي فکر سره تعلق لري، کۀ بقول ریاست صوفیاء د انسان دوستۍ خبرې کوي نو دوي سره تړلي ځينې خلک ځينې سخت دريځۍ ولې کوي؟ د ریاست او برېلوي مسلک صوفياء پۀ اړه تصور کښې دومره توپیر ولې دے؟

    پۀ کال ۲۰۰۸ کښې عوامي نېشنل ګوند صوبه کښې حکومت جوړېدو سره نۀ یوازې د نصاب قامي کولو بلکې سیکولرائيز کولو هلې ځلې پېل کړې، اسلامیات کتاب کښې جهادي تبلیغاتو پۀ اړه کچه ذهنونو لپاره د هغې ترتیب بدل کړے شو خو چې کله پي ټي ائي او د جمات اسلامي حکومت جوړ شو نو هغه هرڅۀ واپس کړے شو تر دې پورې چې د عوامي نېشنل ګوند حکومت وخت کښې د کتابونو پۀ فلېپ لیکل شوے شعار ”مونږه امن غواړو“ هم لرې کړے شو او د اکوړه خټک مدرسې ته ئې دېرش کروړه روپۍ جاري کړې.

    پۀ کال ۲۰۱۷ د اپرېل میاشت کښې نظریاتي ریاست جبر او مذهبي جنونیت انډسټرۍ لۀ لارې پۀ عبدالولي خان پوهنتون کښې یو مترقي ځوان مشال خان ووژل شو، لبرلانو لۀ خوا بیا دا شعار پورته شو چې ‘مذهبي دهشت ګرد’، خو چا دا پوښتنه و نۀ کړه چې پۀ مدرسو کښې خو به د مذهبي جنونیت نصاب ورکول کېږي خو پۀ یو جدید طرز جوړه شوې تعلیمي اداره کښې څنګه یو ځوان پۀ مذهبي بنیادونو وژل کېږي؟ حقیقت دا دے چې د مشال قاتل ریاست دے چا چې مذهبي سخت دریځۍ باندې باقاعده سرمایه لګولې ده، چا چې د تعلیم پۀ نامه، د زده کوونکيو مهذب کولو پۀ نامه، د میشل فوکو (Michel Foucault) پۀ اصطلاح کښې زده کوونکي ‘ډسپلن’ کولو پۀ نامه د هغوي ذهنونه او وجودونه د ریاستي جبر لپاره بې تنخوا رضاکاران کړي دي.

    پۀ همدې کال د نواز شریف حکومت وخت کښې تحریک لبېک پۀ مذهبي بنیادونو د حکومت پرضد لاریونونه پېل کړل چې د هغې پۀ اړه پۀ کال ۲۰۱۹ کښې قاضي فائز عیسی پۀ دې لاریونونو کښې د پوځ او اېجنسو پۀ کردار ګوتې پورته کړلې چې پوځ ته پۀ ائیني توګه سیاسي چارو کښې د کار لرلو هېڅ حق حاصل نۀ دے.

    خو تېرو ورځو کښې یو ځل بیا تحریک لبېک د پاکستان تحریک انصاف حکومت پرضد پۀ مذهبي بنیادونو لاریونونه پېل کړي وو، هاغه تحریک انصاف چا چې پۀ خپله نواز شریف حکومت وخت کښې د تحریک لبېک لاریونونو حمایت کولو خو چې دې لاریونونو ملک جام کړو، د سېکیورټي ادارو او لاریون ګډونوالو ترمنځ متشدد پيښې رامنځ ته شوې نو پۀ تحریک لبېک بندېز ولګول شو.

    تحریک لبېک بندېز پۀ اړه عمومي رایه دا ده چې دا د ریاستي ادارو جوړ کړے شوے تنظیم دے او تحریک لبېک به پۀ بله نامه لکه د لشکر طیبه یا نور وسله وال تنظیمونو راژوندے کړے شي. دې کښې هېڅ شک نشته چې تحریک لبېک ته ریاستي ادارو لخوا ځاے ورکړے شوے دے خو تحریک لبېک پۀ خپل ساخت کښې لۀ وسله وال مذهبي تنطیمونو یا طالبانو نه لږ شان توپیر لري چې تحریک لبېک د ریاستي ادارو حمایت سره سره اولس کښې مقبولیت هم لري، بل اړخ ته کۀ مونږ طالبانو ته وګورو نو ریاست د طالبانو یا وسله وال مذهبي تنظیمونو حمایت کولو خو طالبانو اولس کښې مقبولیت نۀ لرلو. زما پۀ خیال د تحریک لبېک اولس کښې د مقبولیت لامل دا دے چې پۀ تاریخي توګه ایوب دور کښې صوفي مسلک سره تړلي مزارونه د اوقاف لاندې راوستل شوي وو چې د هغې لۀ کبله پۀ مزارونو د دوي اجاره داري کمزورې کړل شوې وه ولې چې دا هاغه پیران، شېخان وو چا چې مسلم لیګ سره پاکستان تحریک کښې برخه اخستې وه او دا خبره دوي ته د قبوليت وړ نۀ وه چې پۀ مزارونو دې ریاست قبضه وکړي. پۀ ایوب دور کښې د ایوب سیاسي- سماجي منصوبو سره سم اوقاف محکمې د صوفیاو یو داسې تاریخ هم ولیکلو چې هغې کښې ئې صوفیاء، معتدل او روشن خیاله ښکاره کړي وو. بیا د بهټو دور وړومبي څو کالو کښې د صوفیاو تاریخ پۀ اسلامک سوشلزم طرز باندې ولیکل شو چې صوفیاء ئې د جاګیردارانو پرضد مزاحمت استعاره ښکاره کړل خو بهټو وخت کښې دوېم ائیني ترمیم پاس کولو او پۀ ضیاء وخت ۱۹۸۶ کښې توهین مذهب قانون پاس کولو سره دوي مرکزي مذهبي ساحې کښې ځاے ترلاسه کړو. پۀ ضیاء وخت کښې ئې صوفیاء د یو روایتي ملا پۀ توګه وړاندې کړل خو مشرف وخت کښې صوفي مسلک پۀ اړه ریاستي سپانسرډ ییانیه معتدل مزاجۍ اړخ ته لاړه.

    تحریک لبېک کۀ یو اړخ ته ریاستي ادارې سیاسي انجینئیرنګ لپاره وخت پۀ وخت کارول غواړي نو بل اړخ ته پۀ برېلوي طبقه کښې د تحریک لبېک مقبولیت د ریاستي سپانسرډ طریقت بیانیې پرضد ښکاره متشدد اعلان هم دے.

    موږ وئيلے شو چې د پاکستان نظریاتي ریاست جبر د مذهب وسیلې لۀ لارې تنوع ختمول غواړي، د تاریخي قامونو شناختونه پۀ پاکستانیت کښې راغونډول غواړي چې ریاست یو مرکزیت پسند ساخت ولري او وړو قامونو نه د خاورې اختیار واخستل شي، دوېم جنګي جنونیت ژوندے وساتل شي، درېم ستراتېژک ژورتیا چې د هغې لۀ لارې پښتون افغان وطن قبضه کولو خوبونه لیدل کېږي، څلورم مذهبي ګوندونو لۀ لارې سیاسي انجنئیرنګ .

    کۀ موږ وګورو پۀ پاکستان کښې لۀ ایوب خان امریت نه راواخله تر یحیی خان پورې، بهټو فاشزم نه تر ضیاءلحق شریعت او مشرف روشن خیالۍ پورې چې څومره هم حکومتونه تېر شوي دي نو هغې کښې کۀ د مذهب سخت دریځه تشریح شوې ده او کۀ معتدل، ټولو مذهب لکه د اېن جي او د اولس پرضد کارولے دے. ما پۀ پنجاب کښې داسې روشن خیاله خلک هم لیدلي دي چې ورځ او شپه د سېکولرازم نه علاوه بله خبره نۀ کوي او سېکولرازم پۀ پاکستان کښې د مذهبي سخت دریځۍ حل وائي خو چې دا خبره کوي نو لۀ دې مخکښې وائي ‘مېن پاکستاني هوں’، ځینې داسې هم دي چې د ایوب خان او مشرف ډکټېټرشپ قصیدې وائي چې ایوب خان او مشرف روشن خیاله وو، لبرل وو خو دوي بیا پۀ دې خبره نۀ کوي چې یو لبرل څنګ غېر جموري کارونه کوي، څنګه یو روشن خیال ډکټېټر د اولس اختیار تروړلو لپاره ون-یونټ برقرار ساتي؟ څنګه روشن خیاله مشرف د حافظ سعید ساتنه کوي او د ترهه ګرۍ پرضد جګړه کښې د ګوډ او بېډ طالب تفریق پۀ نظر کښې ساتي؟ زما ځاني رایه دا ده چې پاکستان کښې اسلام سره سره سیکولرازم نارې هم یو اقتداري نارې دي لکه د پنجاب سیکولر یونینسټ پارټي چې کله پوه شوه چې د هغوي جاګیردارۍ ته خطر جوړېږي نو د اراضۍ اصلاحاتو پرضد ئې پیر نوبهار شاه نه فتوی راوړه او د اسلامي معیشت ټهېکه دار جوړ شول، داسې موږ د ایوب خان دور هم ولیدو چې یو اړخ ته ون یونټ بل اړخ ته روشن خیالي، د ضیاءالحق اسلام پسندي چې اسلام لپاره ئې د جناح تقریرونو جواز پۀ توګه وړاندې کول او بیا د مشرف روشن خیالي.

    پۀ پاکستان کښې د ریاستي جبر مخنیوے پۀ قامې بنیادونو سیاست کولو سره کېدے شي ولې چې ترڅو پورې مونږ د مرکزيت او دمرکز پۀ بنياد سياست کولو او دغه شان ځينې خوشنما نعرو نه راوتلے نۀ يو تر هغې پورې به ریاست د تاریخي قامونو تشخص، د خاورې د اختیار بیانیې پرضد مذهب د سخت دریځه او معتدل دواړو شکلونو کښې د یو وسیلې (Instrument) پۀ توګه کاروي.

  • سل کلن تحريک: “سره جنډه به پۀ دې لار د ارتقا راوړمه” – اوېس کمال

    سل کلن تحريک: “سره جنډه به پۀ دې لار د ارتقا راوړمه” – اوېس کمال

    مونږ کۀ د شلمې پېړۍ پۀ وړومبنۍ دوه لسیزو کښې د باچا خان باباد سماجي، سیاسي شعور د ارتقاء مزل ته وګورو نو د باچا خان بابا شخصیت د بهر نه وارد شوے او روزول شوے شخصیت نۀ ؤ. باچا خان بابا چې کله پۀ کال ۱۸۹۰ کښې وزېږېدو نو هاغه وخت پېرنګي د ډیورنډ کرښې پۀ شکل کښې پر پښتون افغان وطن چاړۀ راښکلو ته لاسونه مږل، پۀ پښتون افغان وطن د محکومیت ځال راخور ؤ. بابا چې خپل تنکیتوب او زلميتوب کښې پۀ فکري توګه څۀ هم نظر او فکر خپل کړے نو هغه ئې د خپلې خاورې محکومیت نه کشید کړے.

    باچا خان بابا بېلا بېلو عالمانو، پوهانو او پېښو نه ئې اغیز اغستے ؤ لکه خپل د مشن سکول استاذ وِګرم نه چې بابا کښې ئې د انسانیت او خدمت جذبه راوپاروله، بابا چې کله د پوځ بهرتۍ وخت کښې د پېرنګي افسر حاکمانه توهین امېز رویه ویني نو بابا ترېنه د غلامۍ ادراک کوي، بابا د پېرنګي ضد پښتنو مبارزینو لکه حاجي صېب ترنګزو حریت پسندي، علمي او دیني احیا تحریک نه رڼا اخلي چې لۀ کبله ئې بابا د شلو کالو عمر کښې پۀ کال ۱۹۱۰ کښې اسلامي مدرسه خپل کلي کښې پرانېزي، بابا د مسلمان اکثریتي ملکونو لکه پۀ لېبیا د اټلي قبضه (۱۹۱۱)، د بالکان جګړه (۱۹۱۲-۱۹۱۳) رقم پېښو نه هم اغېز اخلي لکه بابا به هاغه وخت د مولانا ابوالکلام آزاد ‘الهلال’ اخبار لوستلو او پۀ ‘الهلال’ کښې به باقاعدګۍ سره پۀ دې اړه خبرې کېدې، د عثماني خلیفه پۀ حمایت کښې به مضامین چاپ کېدل چې پۀ نتیجه کښې بابا پېن-اسلامسټ تصور سره اشنا شو، بابا حاجي صېب ترنګزو او پښتنو مبارزینو له لارې د هند پېرنګي ضد دېوبند مذهبي عالمانو لکه مولانا محموالحسن او مولانا عبېدالله سندهي سره اړیکې جوړوي چې ورسره د بابا شخصیت کښې د مزاحمت، حریت جذبه راڅرګندېږي چې بیا هم د هغوي پۀ وېنا پۀ کال ۱۹۱۴ کښې بابا پېرنګي ضد وسله واله مبارزه کولو لپاره د مناسب ځاے پۀ تالاش کښې قبائیلي سیمو ته هم درومي، دې دوران کښې وړومبے نړیوال جنګ (۱۹۱۴-۱۹۱۸) پېل کېږي، افغانستان د داخلي او بهرني بحران سره مخ وي نو دا منصوبه پۀ ځاے پاتې شي، دې وخت کښې پۀ روس کښې بالشوېک انقلاب (۱۹۱۷) هم راځي چې اغېز ئې نه یوازې پۀ هند بلکې پۀ افغانستان هم کېږي چې دلته ورسره ضدِاستعمار مشرانو ته حوصله ملاوېږي، بابا کښې د وطن دوستۍ او ملتپالنې احساس راوستلو کښې د فضل محمود مخفي صېب کردار د ستائیلو وړ دے. بیا پۀ کال ۱۹۱۹ کښې پېرنګے د سیاسي او انقلابي فعالیتونو ځپلو لپاره یو ‘انارشیست او انقلابي جرایمو قانون’ رولټ اېکټ پۀ هند کښې نافذ کوي، د هند سیاسي مبارزین د رولټ اېکټ پرضد د لاریونونو لړۍ پېل کوي چې د احتجاجونو دا لړۍ ‘سرحدي سیمې’ ته هم رارسي ولې چې هاغه وخت جلیانواله باغ پېښه کېږي نو هغوي سره خواخوږي څرګندولو لپاره دلته هم غونډې کېږي چې باچا خان بابا هم پکښې برخه اخلي او هم پۀ دې وخت کښې غازي امان الله خان د درېمې اېنګلو-افغان جګړې (۱۹۱۹) پۀ نتیجه کښې د افغانستان خپلواکي ترلاسه کوي، دې ورځو کښې هندوستان کښې خلافت او وروستو بیاد هجرت تحریک پېل کېږي چې د سیاسي هلو ځلو، افغانستان ته د قافلو کډوالۍ مرکز پېښور ښار ګرځي. باچا خان بابا هم سره د ملګرو افغانستان ته روانېږي، هلته نورو منورینو سره میلاوېږي او لۀ ځانه سره نوي فکرونه، نظریې، او تجربې راوړي او پۀ دې نتیجه رسي چې ”انقلاب د منډې کار نۀ دے …. انقلاب د سړې سینې کار دے، انقلاب عمل او پوهه غواړي، انقلاب عالمان او پوهان غواړي چې د پوهې سره قام وروزي او انقلاب ته ئې اماده کړي.”

    باچا خان بابا دې وخت کښې د پښتنو فعالتیا پۀ اړه وائي چې زۀ دولس کاله پۀ ښارونو کښې تعلیم یافته خلکو پسې وګرځېدم خو د دوي نه مایوسه شوم اؤ کلیو ته ووتم نو پۀ څلورو میاشتو کښې زرګونه خلق راسره ملګري شول. د بابا دې خبره کښې کیسه پرته وه ولې چې وړومبے خو شلمې پېړۍ پۀ پېل کښې تعليمي کچه لږه وه او ښار کښې کۀ یو څۀ تعلیم یافته خلک وو نو هغوي د پېرنګي مشینري لپاره د پرزې کردار لوبولو، دوېم چې ښار کښې خال خال د علي ګړهـ یونیورسټۍ یا پنجاب کالجونو نه فارغ مسلمانان او هندوان منورین وو نو هغوي د بېلا بېلو بندېزونو ښکار وو لکه پېښور ښار کښې چې کله پۀ ۱۹۰۴ کښې انډین نېشنل کانګرېس برانچ جوړ شو نو پۀ کال ۱۹۰۷ کښې پۀ دې بندېز ولګول شو او مشران ئې ونیول شو، هغې نه پس بیا چې پۀ لېبیا د اټلي قبضه (۱۹۱۱)، د بالکان جګړه (۱۹۱۲-۱۹۱۳) روانه وه نو دې دوران چې کله پۀ کال ۱۹۱۲ء کښې ال انډیا مسلم لیګ برانچ هم جوړ شو نو مسلم لیګ هم فشار سره مخ شو ولې چې هاغه وخت مسلمانانو لخوا دې جګړو ته د ‘صلېبي جګړو’ رنګ ورکړے شوے ؤ چې دا د عیسایانو، مسلمانانو خلاف سازش دے، پۀ کلو کښې حاجي صېب ترنګزو یو څۀ لږ نفوذ لرلو خو هغوي هم پۀ کال ۱۹۱۵ کښې مومند ته کډه وکړه او مدرسې بندې کړې شوې، نو مجوعي توګه نړیوال جنګ (۱۹۱۴-۱۹۱۸) ترمنځ وخت کښې دلته سیاسي چاپېریال سوړ ؤ، درېم هاغه وخت دلته خلکو دومره تمدني شعور نۀ (Civic Sense) لرلو چې زما حق او فریضه څۀ ده ولې چې پۀ سیاست بندېز ؤ، صحافت دومره ؤ نه او چې څۀ ؤ هغه د سېنسرشپ ښکار ؤ او د خلکو تعلیمي کچه دومره نۀ وه چې هغوي د خپل نظر او فکر، تشکیل، بیان او ترویج کړے وے. پۀ نتیجه کښې سیاسي عمل کلو ته منتقل شو، اوس دلته پوښتنه دا ده چې تعلیم خو پۀ کلو کښې نۀ ؤ نو بیا څنګ دوي د ښار پرنسبت سیاسي توګه دومره زر فعاله شو؟ لامل ئې دا ؤ چې هاغه وخت مجموعي توګه پښتنو کلیواله ژوند ژواک لرلو، پښتانۀ کروندګر (Agrarian) وو، د هغوي اقتصاد ټول په کروندې انحصار لرلو او پېرنګیانو دلته وظیفه خوارۀ، ماجب خوارۀ ‘ملکانو’ او ‘خانانو’ له لارې پۀ وړو زمیندارانو، بزګرو باندې مالیې او عایدات اچولے وو چې له کبله یې پښتانه اقتصادي توګه ځپل شوي وو اود ښار پرنسبت کلو کښې د پښتنو تولنیزې اړیکې توانمندې وې .

    باچا خان بابا چې کله پۀ کال ۱۹۲۱ کښې د ‘انجمن اصلاح الافاغنه’ بنسټ ږدي نو مخې ته ئې څو خبرې پرتې دي چې پښتانۀ زمیندارۍ سره تړلي دي، د دوي اقتصاد کروندې سره تړلے او د اقتصادي استحصال ښکار دي، د تعلیم نیشتوالي له کبله پښتانۀ غلطو رواجونو، رسمونو کښې پراتۀ دي، دوېم قبائیلیت چې هغوي ئې منتشر ساتلي وو تر دې پورې چې دلته پښتنو کښې پېرنګي پرضد کومه وسله واله مبارزه هم وه نو هغه هم پۀ ډله بندیو او قبیلو کښې تقسیم وه .

    نو باچا خان بابا وغوښتل چې ازاد سکولونه رامنځ ته کړے شي چې تعلیمي نصاب زموږ خپلو لاسونو کښې وي ځکه چې د بابا پۀ دې خبره سرخلاص ؤ چې د علم کنسټرکشن هم یو سیاسي او نظریاتي پروسه ده، علم چې کله تعلیمي ادارو ته راځي نو د علم واګې هغوي لاسونو کښې وي چې څوک پۀ تا سیاسي او اقتصادي توګه ځواکمن وي. باچا خان بابا غوښتل چې پښتانۀ معاصرې نړۍ سره بلد د رورولۍ، قامولۍ جزبې سره سره تنقیدي شعور رابېدار کړي نو نۀ یوازې پښتو ژبه ورته د نصاب ژبه جوړوي بلکه تهېټر، مشاعرو له لارې پښتنو ته د ملتپالنې، یووالي، سولې او پۀ یو شکست و رېخت ښکار چاپیریال کښې د استعمار پرضد ودرېدو پېغام ورکوي .

    نن هم کۀ مونږ د ‘ازاد سکولونو’ (باچا خان اېجوکیشنل فاؤنډېشن سکولونو) پۀ شدت سره اړتیا ته وګورو نو پۀ دې وروستیو ورځو کښې د وزیرستان یوې سکول ماشومې زده کوونکې تصویر پۀ ټولنیزو رسنیو د متوسط طبقې-لبرلانو او ډېرو روښانفکره خلکو لخوا خپور شوے ؤ څوک چې پۀ دې خبره قانع دي چې پۀ پخوانۍ قبائیلي سیمو کښې د افراطیت، ترهه ګرۍ، طالب ګرۍ لامل د ښځو تعلیم یا خلکو کښې د تعلیم نیشتوالے دے او تعلیم راتلو سره به دا ټولې ستونزې له منځه لاړې شي. تعلیم ته نۀ یوازې پۀ پښتنه خاوره لومړیتوب ورکړل شي خو پۀ دې باید خبره وکړې شي چې څنګ د بېلا بیلو ټیکنالوژیو، نظریاتي ریاست وسیلو (Ideological State Apparatuses) لکه تعلیم، مذهبي سیاست او میډیا لۀ لارې، د ډسپلن پۀ نامه ریاست خلک ځان ته تابع کوي او اولس خپلې خاورې، وطن پرځاے ریاستي استعماریت ته تابع کېږي چې وروسته بیا هم دا خلک د ریاست استعماري پروسې لپاره د یو فعاله اېجنټ کردار لوبوي او د دوي یواځينے هدف غېرسیاسي واقعیت رامنځ ته کول وي چې د اولس سیاسي ارتقاء مزل پرې وکړي، اجتماعي توګه دوي د بېګانګۍ ښکار کړي. دا خبره یوازې تر پښتنه سیمه پورې نۀ ده تړلې بلکه موږ پۀ خپله تېرو ټاکنو کښې ولیدل چې څنګ هاغه طبقه چې موږ ورته د ‘قام مستقبل’، د ‘ملک مستقبل’ وایو، هاغه تش پۀ نامه تعلیم یافته زیاتره ځوانان د پاکستان تحریک انصاف انتخابي کمپېن مخکښان وو چې نن موږ د تعلیم یافته ځوانانو ‘تبدیلي’ د فاشسټ، نعره باز حکمرانۍ پۀ بڼه کښې وینو. موږ ته پکار دي چې کله هم قام ته د تعلیم ورکولو خبره کوو نو باید د (NGO-ised)، نیو-لبرل تعلیم، ریاست رسمي تعلیم او د باچا خان بابا د ازاد ښوونځیو تعلیم ترمینځ توپير پۀ نظر کښې وساتو ..

    بیا هاغه وخت پښتانۀ پېرنګي لخوا غټو خانانو، ملکانو له لارې مالیې، عایداتو اخستلو مد کښې د استحصال ښکار وو نو باچا خان بابا به نۀ یوازې پښتانۀ پېرنګي ضد مبارزې ته هڅول چې خاوره زموږ ده او واکدار ئې پیرنګې دې نو بل اړخ ته پښتنو خپله هم تجارتونو ته پام نۀ ؤ، پښتنو به پۀ خپله تاجرانو ته د تضحیک پۀ توګه ‘بنیا’ وئیل نو باچا خان بابا کر کروندو نه علاوه پښتانۀ د هنرونو پۀ ارزښت خبر کړل، باچا خان بابا خپل کلي کښې منډۍ خلاصه کړه،د خامتا جامې اچول ئې پېل کړل، دې سره سره ئې ازاد سکولونو کښې ماشومانو ته درزي توب، موچي توب، ترکاڼي، دستکارۍ هنرونه ماشومانو ته د نصاب برخه کړل .

    کۀ د اقتصاد خبرې ته مونږ نن پۀ تناظر کښې وګورو نو زموږ زیاتره ملګري په ډیر پېغورژنه لهجه کښې دا خبره کوي چې اوس عوامي نېشنل ګوند د باچا خان بابا لار پرېښودې ده، اوس ئې سیاست اولسي نۀ دے پاتې شوے خو دوي چې کله دا خبره کوي نو ټولنیز بدلونونه نظرانداز کړي لکه څنګه چې موږ ذکر وکړو چې مخکښې پښتانۀ کروندګر وو نو سیاست کلو پورې تړلے ؤ خو کۀ اوس موږ تاریخي تناظر کښې دې پوښتنې ته وګورو نو پۀ پوسټ-کلونیل ریاست پاکستان کښې ملتپاله سیاست ته چې کوم یو غټ زیان ورسېدو هغه د پښتنو روزګار پسې کلو نه ښارونو ته کډوالي وه چې د پښتنو شراکت احساس، اجتماعیت احساس ورسره ټوټې ټوټې شو. د پاکستان جوړېدو وړومبيو دوه لسیزو کښې یو نیم (1.5) ملین پښتانۀ سرکاري نوکرو، تعمیراتي او ټرانسپورټ کارونو برخه کښې روزګار پسې ښاري مرکزونو ته کډوال شو. دا داخلي ښاري کډوالتوب کال ۱۹۷۵ نه تر ۱۹۸۵ وخت کښې نور هم پراخ شو چې کله بهټو او ضیاء دور کښې پښتانۀ خلیج هېوادونو ته کاروبارونه، مزدوریانې کولو لپاره وهڅول شو او ولېږل شو، پاکستان دې عمل کښې نۀ یوازې اقتصادي ګټه ليده بلکې پاکستان لېدل چې دې کار سره به نۀ یوازې ‘نظریه پاکستان’ سره پۀ مطابقت کښې منځني ختیځ (Middle East) سره کلتوري او تاریخي اړیکې پیاوړې شي بلکې هلته نه به مذهبي فکرونه هم درامد شي چې دلته به ورسره بیا ملتپاله سیاست وځپل شي. د ۱۹۸۰ لسیزې پۀ پاې کلونو کښې خلیج هیوادونو ته د پښتنو کډوالو شمېر ۱۲ لکهو ته رسیدلې وه او هم دا وخت ؤ چې مجموعي توګه پښتنو اقتصاد د کلو کروندو نه ښار ته لاړو. د کلو حجرو ځاے د ښار وړو وړو بېټهکونو ونېولو چې ورسره پښتنو ټولنیز، کلتوري اړیکې کمزورې شوے، د پښتنو ټولنیز (Egalitarian) انتظام ګډوډ شو او اوس مشري د پېسو بنیاد کېدل شروع شوه چې چا سره څومره پېسې ډیرې وي د هغې مطابقت سره د هغه مرتبه وټاکل شوا یعنې بازار (Market) د پښتنو خپلمنځي ټولنیزې اړیکې ډکټېټ کول شروع کړې، پښتنو د خاورې سره تړون وبائيللو نو د خپلواکۍ او خپلوۍ احساس ئې هم وبائیللو، ښاري نوي پښتون لپاره اوس د کلي ځمکو، پټو او خپلې خاورې ارزښت دومره نۀ ؤ پاتې شوے. لکه څنګه چې کلونیل دور کښې سیاست کلیوال طبقه پورې تړلے ؤ نو اوس سیاست کلو نه ښار ته منتقل شوے او نن وخت کښې ملتپاله سیاست ژوندي ساتلو لپاره د کاروباریانو، تاجرانو، پروفېشنل کلاس وکیلانو، ډاکټرانو، استاذانو او متوسطې طبقې سره مزل کول دي، د خاورې د اختیار خبره کول دي، پۀ سیندونو د اولس اختیار خبره کول دي، پۀ خپله خاوره د جنګ اقتصاد غندل دي، د روزګار خبره کول دي، او د افغانستان سره تجارتي لارې خلاصول اړین دي .

    بله خبره چې نن سبا زموږ ځنې ‘خېرخواهان’ د عوامي نېشنل ګوند سره بغض پربنیاد باچا خان بابا او ‘انجمن اصلاح الافاغنه’ کردار اېن جي او زده کول غواړي، هغوي خپلې تنګ نظرۍ پربنیاد باچا خان بابا نه عبدالستار ایدهي جوړول غواړي چې باچا خان بابا خو سیاسي نۀ بلکه یو سماجي مشر ؤ او فلاحي کارونه ئې کول او هم دا خبره دوهم وار فعال شوې ‘خدائي خدمتګار تنظیم’ پۀ اړه هم کوي خو پوښتنه دا جوړېږي چې باچا خان بابا وخت کښې خو نور هم فلاحي تنظیمونه وو چې هغې کښې پېرنګیانو پۀ خپله هم برخه لرله او د خېر ښېګړې کارونه به ئې کول لکه د باچا خان بابا اېډورډ مشن سکول خپل هېډماسټر وِګرم او د هغۀ ډاکټر ورور چې هغوي به خپلې تنخواګانې وظیفې پۀ توګه پۀ بې وزلو ماشومانو باندې لګولې نو بیا پېرنګیانو له باچا خان بابا اصلاحي تحریک ‘انجمن اصلاح الافاغنه’ نه دومره ډار ولې درلوده چې باچا خان بابا ئې د تحریک جوړولو شپږ میاشتو پس ونیولو او درېو کالو لپاره ئې بندي کړو. حقیقت دا دے چې باچا خان بابا ټوټې ټوټې پښتنو اصلاح کوله خو د اصلاح بنسټ ئې پر قامي، ملي سیاست اډانه ؤ. باچا خان بابا افغاني ټولنې اصلاحي تحریک لۀ لارې اجتماعي توګه خپل کارونه خپله کولو سره پښتنو کښې د افغانیت روح پوکولے ؤ چې پیرنګے ترېنه وارخطا ؤ.

    لۀ ‘انجمن اصلاح الافاغنه’ نه راواخله تر ‘عوامي نېشنل ګوند’ پورې دا ټول سل کلن مزل د ارتقاء مزل دے، خپل قامي ملي مرام لپاره د بېلا بېلو تجربو مزل دے، وخت او زمانې سره اوږه پۀ اوږه تلو مزل دے او کۀ وخت سره مو مزل و نۀ کړو نو کېدے شي چې د لارې رېږونه شو.

  • نوې ضلعې: د بلېک هول پۀ ولقه کښې – اوېس کمال

    نوې ضلعې: د بلېک هول پۀ ولقه کښې – اوېس کمال

    پۀ نولسمه پېړۍ کښې چې کله برطانوي استعمار پۀ هند کښې خپل نفوذ ټینګ کړو نو دوي وغوښتل چې هند نۀ یوازې د ګاونډیو قدرتونو څخه، بلکې خپل اروپایي سیالانو څخه هم وساتي. پۀ دې جریان کښې د نولسمې او شلمې پېړۍ پۀ پایله کښې، د مرکزي اسیا لۀ ځنګلونو څخه واخله پۀ جنوب کښې د عربو بحیرې پورې او پۀ جنوب لوېدیځ کښې د فارس خليج پورې پرته سیمه د استعماري قدرتونو فرانس، برطانیه او زارِ روس تر منځ د سیاسي او پېچلے ډپلوماتیکي لوبې ډګر جوړ شو. پۀ دې پروسه کښې، برطانوي استعمار لپاره د هند لوېدیځ (Western) او شمال لوېدیځ (North-West) سرحد سیمه د اهمیت وړ وګرځېدله ولې چې د نولسمې پېړۍ پۀ وروستیو کښې چې کله روسي ځواکونو منځنۍ اسیا (Central Asia) ته د اوړېدو هڅې پېل کړې او ځنې سیمې ئې پر له پسې فتح کړې، نو برطانوي استعمار زارِ روس د هند لپاره خطر وګرځولو او اندېښنه ئې لرله چې راروان وخت کښې کېدے شي چې افغانستان پۀ هند د روسیې یرغل لپاره یوه ستره مورچه جوړه شي نو پۀ داسې حالت کښې برطانوي استعمار وګڼل چې بفر زونونه رامنځ ته کړي چې وروسته د محافظت یا د مورچې کردار ولوبوي.

    پېرنګي استعمار د لوېدیځ (Western) او شمال لویدیځ (North-West) سرحد ته خپل تګ پېل کړو، پۀ کال ۱۸۴۹ کښې ئې سکهانو نه پنجاب واخست او برطانوي هند سره ئې ملحق کړلو. دلته مېشت پښتنو افغانانو سره کۀ څۀ هم لۀ دې مخکښې دوي د خپل مِشنریز، پوځي افسرانو، د دولتي چارو ماهرانو او د سېلګرو خاطرو لۀ لارې خبر وو خو دا پۀ وړومبي ځل وو چې دوي پښتنو سره پۀ مستقیم ډول ولیدل. دلته پېرنګي لپاره مېداني سیمو (Settled Areas) نه زیات قبائیلي سیمې (Tribal Areas) د ستراتېژک اړتیا لۀ کبله د ارزښت وړ وې ولې چې د تاریخ پۀ اوږدو کښې د دې سیمو د غرونو درې د منځنۍ اسیا نه راغلي یرغلګرو او تجارتي کاروانونو لارې پاتې شوي او دا سیمه د منځنۍ اسیا او جنوبي اسیا ترمنځ د تلو راتلو ننوتو لار (Gateway) پاتې شوې. پېرنګي چونکې پۀ جنوبي اسیا کښې پۀ هند حکومت کولو نو ګڼل ئې چې کله د قبائیلي سیمو غرونو درې، لارې د دۀ نفوذ لاندې وي نو هله بۀ پۀ سیاسي توګه جنوبي اسیا (South Asia) د منځنۍ اسیا (Central Asia) نه پۀ امان کښې وي. قبائیلي سیمو پېرنګي لپاره د ډیورڼډ کرښې غاړې ته پراتۀ پښتنو او مېداني سیمو کښې مېشت پښتنو ترمنځ سره سره د برطانوي هند او افغانستان ترمنځ د مورچې نه مورچې (Buffer to Buffer) کردار لوبولو.

    پیرنګيانو چې کله دې سیمو ته مخه کړله نو دوي لپاره د پښتنو خپلمنځي اړیکو ساخت، تنظیم، ټولنیز-مذهبي او سیاسي حرکیات ځانګړتیا لرله او خپل سیاسي مفاداتو لپاره دلته دوي ته خپل اثر رسوخ جوړول یوې مقابلې نه کمه خبره نۀ وه نو هم ځکه دوي بیا د برطانوي امپراطورۍ حفاظت او زارِ روس مخنیوي لپاره دلته وخت پۀ وخت بېلابیلې تجربې وکړلې لکه:

    تړلے سرحد پالیسي (Closed Border Policy):

    دا پالیسي د کال ۱۸۴۹ نه تر کال ۱۸۷۸ پورې ساتل شوې وه چې پۀ انتظامي توګه میداني سیمې د قبایلي سیمو نه بېل یو فطري او کلتوري سرحد وښودل شي، دې پالیسۍ نه درې کارونه اخستل کېږي؛ وړومبے قبائيلي سیمو کښې عسکري او حکومتي مستقیم مداخلت محدودول، دوېم قبائیلي سیمو نه مېداني سیمو ته خلکو تګ راتګ محدودول، درېم قبائیلي سیمو کښې روان مزاحمت نه د مېداني سیمو حفاظت کول.

    وړاندې تګ پالیسي (The Forward Policy):

    دا پالیسي د کال ۱۸۷۸ نه تر ۱۹۰۱ پورې وساتل شوه، وړاندې تګ پاليسۍ کښې د رابرټ سنډیمان (Robert Sandeman) پروسه شامله وه څنګه چې بلوچستان کښې پکار راوستلې شوې وه. دا پالیسي د سوله ایز نفوذ (peaceful penetration) لۀ لارې ترسره شوې وه چې د ‘پوهې او خواخوږۍ’ (Knowledge and Sympathy) پربنیاد ولاړه وه یعنې قبائيلي سیمو کښې نام نهاد د ترقۍ کارونه پېل کول، خلکو ته نام نهاد ‘تعلیم’ ورکول، قبائیلي سیمو کښې خپلمنځنۍ لانجو نه ګټه پورته کول او بېلابیلو خېلونو، ټبرونو سره معاهدې، لوظونه کول او وظیفې جاري کول، دلته د ملکانو پۀ شکل کښې یوه نوې طبقه پېدا کول چې راروان وخت کښې پۀ دوي حکومت کولو لپاره ماحول سازګاره وي. دې پاليسۍ نه څلور مهم مفادات ترسره کېږي، ۱) قبائیلي سیمو کښې د پېرنګي خپل نفوذ جوړول ، ۲) د افغانستان او برطانوي هند ترمنځ پولې ټاکل، ۳) د قبائیلي سیمو وسائیل، معدنیات پکار راوستل او ۴) مېداني سیمو او د افغانستان لۀ خطر نه د برطانوي هند حفاظت کول.

    فارورډ پالیسۍ نه پس د زارِروس پراختیا منصوبو او قبائیلي سیمو کښې د پېرنګیانو پرضد روان مزاحمت لۀ کبله پېرنګیانو خپلې پالیسۍ کښې بدلون راوستلو او پۀ کال ۱۹۰۱ کښې ئې شمال لوېدیځ سرحد (North-West Frontier) پنجاب څخه جلا کړلو. دې سیمې دوه قسمه سرحدونه لرل، یو سیاسي او بل انتظامي. انتظامي سرحد دا چې قبائیلي سیمې لۀ میداني سیمو پۀ انتظامي توګه بېلې کړل شوې او سیاسي سرحد ډیورنډ کرښه چې د هغې لۀ لارې افغانستان او برطانوی هند لۀ یو بل بېل کړل شو. پۀ سیاسي توګه شمال لوېدیځ سرحد (North-West Frontier) سیمه دوو برخو کښې وېشل شوې وه، یو مېداني سیمې او بل قبائیلي سیمې. میداني سیمو کښې پنځۀ اولسوالۍ هزاره، پېښور، کوهاټ، بنو او ډېره اسماعیل خان رایوځاے شوې وې او قبائيلي سیمو کښې پنځۀ پولیټېکل اېجنسۍ لکه ملاکنډ، خېبر، کرم، جنوبي او شمالي وزیرستان ایجنسۍ جوړې کړل شوې وې.

    پېرنګي یو څۀ ترامیمو سره د ځايي رواجونو او برطانوي قوانینو مجموعه د سرحدي سیمو د جرایمو قانون (FCR) نافذ کړلو، دا د هند نورو سیمو کښې نافذ مدني او جزایي قوانینو نه بېل یو ډیر ظالمانه او غېرانساني قانون ؤ ولې چې دې قانون کښې ځنې دفعې داسې وې چې پۀ لږ غوندې مشکوک کېدو باندې ودانۍ نړولو، یو څوک نیولو او د مجرم سزا ټول ټبر یا خېل ته ورکول پکښې شامل وو. دې قانون کښې د سیاسي عمل بېخ ویستلو د پاره ئې پۀ اجتماع، جلسه جلوس بندېز لګولے ؤ، دې قانون لۀ کبله د خلکو نقل و حرکت باندې ځاے پۀ ځاے بندېزونه لګېدلي وو، دې سره سره ئې د نظم او قانون ساتلو لپاره د فارورډ پالیسۍ نه زېږېدلې د ملکۍ نظام معرفي کړلو، پېرنګیانو پۀ ډېر چالاکۍ سره دلته د ملکۍ، جرګو او پولیټیکل اېجنټانو لۀ لارې یو داسې نظام رامنځ ته کړو چې پښتنو باندې حکومت هم وکړے شي او هغوي ته دا احساس هم و نۀ شي چې د هغوي ازادي تروړل شوې ده او د ‘ازاد قبائیل’ پۀ خوش فهمۍ کښې پراتۀ وي. پېرنګیانو دلته د بهرني او دنني مزاحمت بېخ ویستلو لپاره، د مخابراتو (Communication) د تضمین او عسکرو تګ راتګ لپاره، سړکونه، د اورګاډو پټلۍ ګانې، عسکرو لپاره کلاګانې، چهاوڼۍ ګانې، پاټکونه جوړ کړل.

    دلته د امن و امان او قبضه ساتلو لپاره قبائيلي سیمو نه لېویز، ملېشې، او خاصه دار ځواکونه بهرتي کړل شو چې هغوي ته بۀ د پولیټیکل اېجنټ پۀ مرسته سېکیورټۍ سره تړلي کارونه لکه د کلاګانو، چهاوڼۍ ګانو، پاټکونو او سړکونو حفاظت کول شامل وو. دلته دا ټول نظام پولیټيکل کلئينټلېزم (Political Clientelism) پربنیاد ولاړ ؤ چې پېرنګي پکښې د سرپرست (Patron) او ملک، پولیټیکل اېجنټ، ماجب خوارانو پکښې د ګاهک (Client) کردار لوبولو او هم دې نظام لۀ کبله یو قسمه طبقاتي تضاد راپورته شو.

    کۀ یو اړخ ته پېرنګي خپلو چاپلوسو مَلکانو ته وظیفې ورکولې نو بل اړخ ته ځیني ملکان د افغانستان امیر اثر لاندې هم وو او لۀ همدې امله قبائیلي مشرانو پۀ کال ۱۹۱۹ کښې د غازي امان الله خان پۀ مشرۍ کښې پۀ درېم انګلیو-افغان جګړه کښې د پیرنګیانو پرضد مهم رول ولوباوۀ او خپلواکي ئې ترلاسه کړله، لۀ غازي امان الله خان وروسته نوے افغان امیر نادر شا په کال ۱۹۲۹ کښې لۀ وزیرستان څخه د ۱۲۰۰۰ قبائیلي لښکر مرستې سره د افغانستان باچا شو خو د باچا کېدو نه وروسته نادرشاه پېرنګیانو ته وفاداره شو او برطانوي هند دننه پښتنو سیمو کښې ئې نۀ یوازې پښتون ملتپالو سیاستمدارانو پرضد تبلیغات وکړل بلکه د ډیورنډ کرښې پۀ دواړو خواوو افغانانو ئې فشار واچولو چې پۀ قبائیلي سیمه کښې د پېرنګیانو پرضد بریدونو نه قلار شئ. بيا وروستو ظاهرشاه هم هغه کردار ولوباوۀ او فقیر ایپي ئې نه یوازې پۀ ډیورنډ کرښې اوړېدو ته نۀ پرېښودو بلکې هغه ئې پېرنګیانو سره سوله کولو ته وهڅولو خو فقیر ایپي لۀ دې څخه انکار وکړلو او خپله مبارزه ئې جاري وساتله چې وروستو بیا پېرنګي د فقیر ایپي پرضد ۴۰۰۰۰ زره عسکر وزیرستان ته راوستل.

    دې دوران کښې چې کله پۀ کال ۱۹۳۷ کښې الېکشن نه پس د کانګرس وزارت جوړ شو او باچا خان بابا اووۀ کاله پس پخوانۍ سرحدي صوبې ته پرېښودل شو نو باچا خان بابا برطانوي سرکار ته وړاندېزونه وکړل چې د قبائیلي سیمو پۀ اړه دې د قبائیلي سیمو او صوبائي مشرانو پۀ شریکه غونډه راوغواړي او پۀ دې اړه دې د نېک نيتۍ سره پریکړې وکړي. د بابا نظر دا ؤ چې دا سیمې دې مېداني علاقو سره ضم کړې شي، هغۀ وړاندېز وکړ چې کۀ برطانوي سرکار ته پۀ دې غونډه اعتراض وي نو پۀ خپله دې ګورنر د دې غونډې مشري وکړي خو هغوي ورسره دا هم و نۀ منله، بیا ورپسې باچا خان بابا غوښتل چې پۀ قبائیلي سیمو کښې پۀ خپلو سترګو د هغوي حال وویني او هغې لپاره قبائیلي سیمې ته سفر وکړي خو دا منصوبه هم سرکار رد کړله. قبائيلي سیمو ته د ملتپالو سیاستمدارانو نۀ پرېښودلو لامل هم دا ؤ چې پښتانه تقسیم وساتل شي، دلته سیاسي عمل د جمود ښکار وي، د پښتنو اصلي حالت لۀ ملتپالو پټ وساتل شي او نړۍ ته خپلو ستراتيژک مفاداتو لپاره د پښتنو یو دروغژن انځور وښودل شي. چې کله پۀ کال ۱۹۴۶ کښې د الېکشن پۀ نتیجه کښې یو ځل بیا د ډاکټر خان صېب پۀ مشرۍ کښې وزارت جوړ شو نو نوي راغلي ګورنر اولېف کېرو د مېجر ډونلډ د اغوا د سزا پۀ توګه پۀ جنوبي وزیرستان شبي خېل محسودو کلو باندې د بمبارۍ اعلان وکړلو نو باچا خان او خدائي خدمتګارو د دې عمل پۀ سختو ټکو کښې غندنه وکړه نو دې وخت کښې مسلم لیګیانو پروپیګنډې کولې چې دا بمباري د کانګرسیانو او خدائي خدمتګارو پۀ اجازه کېږي. نهرو هم د دې عمل مخالفت وکړو او قبائیلي سیمو ته د دورې کولو اعلان ئې وکړو ۔ خو چې کله باچا خان، نهرو او ډاکټر خان صېب قبائیلي سیمو ته روان شو نو هغوي سره مسلم لیګي پولیټيکل اېجنټانو او ملایانو لۀ لارې چې کومه بدتهذیبي او پروپېګنډې وشوې نو هغه د تاریخ برخه دي.

    دوېم نړیوال جنګ نه پس پاکستان شوروي اتحاد او د امریکې ترمنځ روانې سړې جګړې کښې سرمایه دار بلاک سره ودرېږي، دې وخت کښې افغانستان د پېرنګي شوکولې ځمکو باندې دعوي کوي خو پاکستان د سرمایه دار بلاک مرسته اخلي او هم دې لۀ کبله پۀ پخوانۍ قبائیلي سیمو کښې د ځايي ملکانو وفادارۍ اخستلو لپاره د ملکۍ نظام هم هاغه شان دوامداره ساتي چې د هغې ژمنه ورسره جناح صېب پۀ اپرېل ۱۹۴۸ کښې کوي چې وروسته بیا کشمیر جګړې ته هم دا مَلکان د غېر ریاستي عناصرو پۀ توګه کشمیر ته لېږي. لۀ دي وروستو د ملکانو پۀ وړاندېز جناح صېب ملکانو سره د قبائيلي سیمو الحاق لاسلیک کوي او هغوي ته نیم خودمختار حېثیت ورکوي. نیم خود مختار حېثیت معني دا چې اختیار صدر سره ؤ، صدر ګورنر ته اختیارات تفویض کړي وو، ګورنر پۀ ایجنسو کښې پولیټیکل اېجنټانو، بیوریوکرېټانو ته اختیارات ورکړي وو او پولیټیکل اېجنټانو تحصیل دار او نائب تحصیل دار ته اختیارات ورکړي وو. دلته نظم او قانون ساتلو لپاره هم هاغه شان خاصه دارو، لېویز، فرنټئير کورپس او فرنټئير کانسټیبلري نه کار اخستل کېدۀ.

    د ۱۹۵۶ اساسي قانون کښې د دې سیمې پۀ اړه هېڅ فېصله نۀ کېږي ولې چې دملکانو سټېټس کو ته خطرپېښ ؤ او ریاست هم نۀ غوښتل ولې چې هاغه وخت ‘آزاد پښتونستان’ شعارونه پورته کېدل نو دا سیمه د ملتپاله سیاستمدارانو نه لرې ساتلو لپاره پۀ ایوب دور کښې (Political Parties Act of 1962) نه هم بهر ساتل شوې وه یعنې دلته پۀ سیاسي عمل بندېز ؤ البته د ۱۹۶۲ اساسي قانون کښې ګورنر ته فاټا قواعدو (Regulations) کښې ترامیم کولو لپاره مخصوص اختیارات ورکړل شو.

    ایوب دور کښې بۀ د ملکانو وفادارۍ اخستلو لپاره هغوي ته ټوپکې، رېډیوګانې، وظیفې، پنجاب او سندهـ کښې ځمکې ورکول کېدې. ایوب خان د فاطمه جناح خلاف صدارتي ټاکنو کښې هم ۳۰۰۰ نه زیات ملکان خپل حق کښې کارولي وو.

    پۀ بهټو وخت چې کله هغه پوهه شو چې بنګال خو مو و بائيللو نو هغۀ دلته د ترقۍ کارونه د یو الې پۀ توګه وکارول لکه څنګه چې پېرنګي د ترقۍ پۀ نامه هغوي ځان ته وفاداره کړي وو. دې وخت کښې سړکونه ، کېډت کالج او سکولونه جوړ شو۔ ولي خان بابا به بهټو ته وئیل چې تاته کله هم د اعتماد ووټ اړتیا وي نو فاټا نه درته پۀ اسانۍ سره مېلاو شي خو دوي ته دومره قدرې حق نۀ شې ورکولے چې دوي د خپلې خاورې پۀ اړه قانون سازي وکړي.

    ضیاء دور کښې قبائیلي سیمې د افغان جګړې لپاره د بهرتۍ مرکز ؤ۔ دلته پۀ باقاعده توګه د مدرسو جال خور کړلے شو، کۀ یو اړخ ته جهادي بهرتۍ کېدلې نو بل اړخ ته د وسلې او ډرګز کاروبارونو ته وده ورکړل شوه، سیاسي حرکیات باقاعده توګه لۀ پخوا نه زیات ټوټې ټوټې شول.

    افغان جګړه ختمېدو نه پس اختیارات د ملکانو نه ملایانو او وارلارډانو لاس ته راغلی وو، ملک نه زیات د ملا اثر رسوخ زیات شوے ؤ، پۀ سیمه کښې خالي مورچلونو نه ملایانو ګټه پورته کړله او دا مورچلې القاعده او طالبانو ونیولې چې لۀ کبله ئې حکومتي خلا رامنځ ته شوه ولې چې هاغه وخت طالبانو پۀ افغانستان هم قبضه وکړله نو پۀ نتیجه کښې ئې دلته اثر پرېوتو او د جرګې ځاے طالباني شوري ونیولو.

    دلته چې کومې نوی طبقې راپورته شوې نو پۀ کال ۱۹۹۶ کښې بېنظیر وخت کښې صدر فاروق لغاري هغوی ترمنځ طاقت توازن مساوي کولو لپاره بالغ حقِ رایه (Universal Adult Franchise) متعارف کړلو چې دې سره د ملک اختیار یو څۀ ختم شو او عام اولس ته د ووټ حق مېلاو شو خو دا انتخابات غېر جماعتي وو.

    نائن الېون نه پس چې کله د وار ان ټېرر لوبه پېل شوه نو نېټو اتحادیانو اثر لاندې دوه کارونه وشول یو خو پاکستان افغان پالیسۍ پۀ اړه یو ټرن واخستو، دوېم طالبانو پۀ اړه د پاکستان کردار د شکوک و شبهاتو ښکار شو. طالبانو او القاعده پۀ قبائیلي سیمو کښې پناه واخسته. یو طرف ته وار ان ټېرر نو بل اړخ ته د طالبانو راپورته کېدل تضادات راپورته کړل؛ بمي چاودنې، ټارګټ کلنګ او د ځانمرګي بریدونو لړۍ پېل شوه. مشرف وخت کښې (Local Governance Regulation) متعارف کړے شو چې پۀ نتیجه کښې ئې اېجنسي کونسل، تحصیل کونسل، یونین کونسل جوړ کړل شو خو دا پروګرام کامیاب نۀ شو ولې چې پولیټيکل اېجنټانو ته د دې نظام لۀ لارې د اختیارت بائيللو خطرپېښ ؤ نو پۀ ۲۰۰۷ کښې دا نظام ختم شو. مشرف وخت کښې فاټا سیټونه اتو نه دولس شو، الېکشن پۀ اډلټ فرنچائز وشو خو غېر جماعتي ؤ او بیوریوکرېسۍ ته فاټا معاملاتو کښې ځاے ورکولو لپاره فاټا سېکرټرېټ جوړ کړے شو، د فاټا پۀ اړه د قانون سازۍ حق د پارلیمان غړو پرځاے بیوریوکریسۍ ته ترلاسه ؤ.

    د پيپلزپارټۍ او عوامي نېشنل پارټۍ پۀ خپل اتحادي حکومت کښې پۀ کال ۲۰۱۱ کښې زرداري صېب (Pakistan Political Parties Act) لاسلیک کړو چې پۀ نتیجه کښې ئې سیاسي ګوندونو ته قبائیلي سیمو ته د تلو اجازه مېلاو شوه، دوېم (FCR) کښې ترامیم وشو چې لۀ امله ئې د ځايي فېصلو پرضد د اپیل حق خلکو ته مېلاو شو، درېم ښځې، ماشومان او لۀ ۶۵ شپېتو کالو نه زیات عمر لرونکي سړي لۀ اجتماعي سزاګانو نه بهر وساتل شو. پۀ دې وخت کښې فاټا کښې مېشت طالبانو چې د عوامي نېشنل ګوند مشرانو څومره قتلِ عام وکړو او هغوي لپاره ئې لکه د پېرنګیانو، پخواني مسلم لیګي پولیټیکل اېجنټیانو، فاټا ‘علاقه غېر’ وګرځوله، فاټا ته د هغوي پۀ تګ ئې بندېزونه ولګول. هاغه وخت د پېرنګي باچا خان پرضد او پاکستان ریاست لاڅپوڅي طالبانو رویو کښې هیڅ فرق پاته شوے نۀ ؤ، هاغه وخت هم د عوامي نېشنل ګوند موقف دا ؤ چې پوځ د طالبانو خلاف اپرېشن د ‘ګوډ او بېډ طالب’ بیانیې ښکار کوي. دلته پۀ کال ۲۰۱۳ الېکشن کښې یوازې عوامي نېشنل ګوند بېرغونه وو چې ریاست او طالباني فکر ترېنه ګواښ محسوسولو او هم ځکه نېشنلے بېرغ هغوي لپاره د زغملو وړ نۀ ؤ.

    د نوازشریف وخت کښې د وزیراعظم پۀ وېنا ګورنر مهتاب عباسي فاټا ریفارمز پۀ اړه شپږ رکني کمېټي جوړه کړله چې یو څۀ وخت پس د هغې رپورټ چاپ شو چې پکښې د فاټا پۀ اړه مختلف وړاندېزونه وو لکه فاټا، پښتونخوا سره ضم کول، فاټا بېله صوبه جوړول، فاټا لکه د ګلګت بلتستان کونسل جوړول، یو څۀ ترامیمو سره زوړ نظام جاري ساتل. پۀ ۲۰۱۶ کښې اختتامي رپورټ وزیراعظم ته جمع کړے شو چې پکښې د فاټا انضمام خبره شامله وه؛ پۀ مارچ ۲۰۱۷ کښې وزیراعظم لاسلیک کړلو او پۀ کال ۲۰۱۸ مۍ میاشت کښې د ۲۵ ائيني ترمیم لاندې فاټا پښتونخوا سره ضم کړل شوه. د نويو ضلعو د انضمام پۀ اړه ځنې قامپرستان اعتراض لري چې د نوې ضلعو انضمام سره زمونږ د ملتپاله سیاست ازادۍ مورچه ختم کړل شوه خو حقیت دا دے چې نوې ضلعو کښې کۀ څۀ هم یو وخت د ریاستي جبر باوجود هم ملتپاله سیاست نفوذ لرلو خو بهټو او بیا افغان جهاد نه پس دلته پۀ مکمله توګه د ‘پښتونستاني نسل’ بېخ ویستلے شوے دے او د هغې ځاے ډرګ مافیاز، سمګلرانو، ملایانو نیولے دے. دوېم د نوې ضلعو چې کوم اپر کلاس طبقه ده هغوي زیاتره خپلې سیمې نه بهر ګلف ریاستونو، لاهور او کراچۍ کښې کاروبارونه کوي او دلته چې کوم ناروا ظلم لۀ څو لسیزو نه راروان دے د هغې ټول ظلم ښکار صرف لوور طبقه کېږي. درېم نوې ضلعو کښې تر ۱۹۹۷ پورې یو خو انتخابات (Limited Franchise) پربنیاد وو یعنې د عام اولس پکښې څۀ برخه نۀ وه، ۱۹۹۷ کښې انتخابات پۀ (Adult Franchise) وشو خو دلته چې څومره هم انتخابات شوي نو غېرجماعتي انتخابات شوي چې لۀ کبله ئې نظریاتي سیاست سرخوړلے.

    فاټا ضم کړې شوه خو ریاست خپلې زړې پالیسۍ نه پۀ شا کېدو ته تیار نۀ دے، پکار خو دا وه چې دلته ضم کېدو سره قانوني فېصلې ضلعي عدالتونو کښې کېدلې خو دلته اوس هم مونږ دا خبرې وخت پۀ وخت اورو چې پلانکۍ جرګې د یو چا کور سوزولو فیصله کړې. دلته اوس هم ټارګټ کلنګ پۀ درز روان دے، جماتونو کښې ‘جهاد’ لپاره چندې روانې دي. نوې ضلعو لپاره د یو ارب ډالر سالانه فنډ جاري کولو اعلان شوے ؤخو نوې د ضلعو پښتنو ته اوس هم ‘غیور قبائیل’ ټکي نه علاوه نور څۀ عملاً د بجټ درک نۀ لګي. نوې ضلعو کښې اوس هم د بې لۀ وارنټه ګرفتاریانې کېږي. دلته کېډټ کالجونه خو شته خو پوهنتون پکښې نشته چې لۀ کبله ئې زده کوونکي د غربت باوجود لوَړو زدکړو لپاره اسلام اباد، پېښور او غټو ښارونو ته مخ کوي، دلته اوس هم نام نهاد ‘سېکیورټي رسک’ لۀ امله انټرنېټ سهولت نشته چې لۀ کبله ئې کووِډ لاک ډاون کښې زده کوونکي یو غټ اذیت سره مخ شوي وو. دلته اوس هم لکه د پېرنګي دور نقشه جوړه ده، ځاے پۀ ځاے چهاوڼۍ ګانې، پاټکونه او ازغن تارونه. چې ترڅو ریاست ‘ستراتېژک ژورتیا’ پالیسۍ نه پۀ شا شوے نهۀ وي، چې تر څو د ملَک، طالب او بیوروکرېسي مثلث د اسټېبلشمنټ د چترۍ لاندې وي ترهغې بۀ نوې ضلعې هم هغه شان پۀ بلېک هول (تیارۀ سوړه) کښې پرتې وي.

  • د مورنيو ژبو نړيواله ورځ: ژبه، شناخت او اختيار – اوېس کمال

    د مورنيو ژبو نړيواله ورځ: ژبه، شناخت او اختيار – اوېس کمال

    د یویشتمې فرورۍ ورځ پۀ ټوله نړۍ کښې د مورنیو ژبو د نړیوالې ورځ پۀ توګه لمانځل کېږي، پۀ تاریخي توګه چې کله پۀ کال ۱۹۵۲ء کښې وزیراعظم خواجه ناظم الدین د مسلم لیګ، محمد علي جناح او لیاقت علي خان د اردو ژبې پۀ اړه زوړ موقف پۀ ډهاکه کښې تکرار کړو چې اردو به د پاکستان قامي ژبه وي نو د دې پر ضد بنګالي زده کوونکيو لخوا دوه میاشتې مسلسل لاریونونه وشول چې د هغې ختمولو لپاره ریاست کرفیو نافذ کړله. بنګالي زده کوونکيو د حکم منلو څخه انکار وکړلو او پۀ یوکوشي (Ekushe) یعنې پۀ یوویشتمې فرورۍ ئې یو ځل بیا لاریونونه پېل کړل، د پاکستان سېکیورټي ادارو لخوا پۀ لاریون ډزې وشوې چې پکښې څلور زده کوونکي ووژل شول نو هم د دې ورځې پۀ مناسبت سره دا ورځ د مورنیو ژبو ورځ پۀ توګه یادېږي او د یونېسکو د چارټر لاندې یویشتمه فروري پۀ ټوله نړۍ کښې د مورنیو ژبو د نړیوالې ورځ پۀ توګه لمانځل کېږي.

    پۀ تاریخي توګه د پاکستان او اردو ژبې ترمېنځ اړیکو ته کۀ مونږ وګورو نو تر ۱۹۴۷ پورې پېرنګي وخت کښې ‘هندي-اردو تنازعه’ چې کله هم هندوستان کښې راپورته شوې وه نو دې تنازعې د هندوستان یواځې هاغه ځایونو کښې سر راښکاره کړے دے چرته چې مسلمانان اقلیت کښې وو، پۀ خاصه توګه شمالي هندوستان (اترپردېش او بهار)، دلته کۀ څۀ هم مسلمانان پۀ ابادۍ کښې لږ وو خو زیاتره جاګيرداران مسلمانان وو، د دې ځاے پۀ وسائيلو قابض مسلمان جاګيردار اشرافو دا وېره لرله چې را روان وخت کښې زمونږ ماتحت بزګر، دهقان هندوان زمونږ پرضد بغاوت کولے شي نو خپل ځاني مفاداتو تحفظ د پاره دوي خپل ځانګړي مسلمان شناخت جوړولو لۀ زور ورکړو چې هغې کښې هندو دښمنۍ ته مرکزي حېثیت حاصل ؤ. د اترپردېش او بهار اشرافو به د خپل جاګيردارانه ژوند ژواک، لهجه، ژبې او ادب ته اسلامي وئیلو سره له هندوانو څخه د جلا شناخت لرلو تاثر ورکولو، یو وخت دا اشرافیه د فارسۍ اثر لاندې وه خو چې د فارسۍ عروج وخت ختم شو نو دوي د اردو ژبې لمن ونیوله. بیا چې کله پۀ کال ۱۹۰۶ء کښې ال انډیا مسلم لیګ جوړ شو نو د مسلم لیګ زیاتره قیادت هم د اترپردېش او بهار سره تعلق لرلو، هغوي به پۀ زیاتره غونډو کښې اردو ته ‘هماري زبان’ وئیلو چې ګنې اردو هندوستان کښې مېشتۀ د ټولو مسلمانانو ژبه ده، کۀ څۀ هم اردو یواځې هند کښې اقلیتي علاقو کښې د مېشتۀ مسلمانانو ژبه وه. بیا چې کله تقسیم وشو نو دوي دا ګڼل چې پاکستان لۀ دې کبله چې دوي جوړ کړے دے نو دوي خپل اترپردېش او بهار کلتور، ژبې، شناخت ته اسلامي ووئیل او پۀ پاکستان کښې مېشتۀ تاریخي قامونو باندې ئې خپل شناخت مسلط کړلو.

    ځاني توګه کۀ څۀ هم د دې خبرې پۀ حق کښې نۀ یم چې لکه د پاکستاني لبرلانو یا جناح صېب مدحه خوانو دې پاکستان کښې سېکولرازم، وفاقیت، اسلامي ریاست يا بل کوم نظام د پاره د ال انډیا مسلم لیګ قراردادونه او د محمد علي جناح تقریرونه د جواز پۀ توګه وړاندې کړل شي خو دلته د ال انډیامسلم لیګ او مشرانو دوه رنګي وړاندې کول غواړم چې تقسیم نه مخکښې خو قراردادِ لاهور کښې دا وئیل کېږي چې،

    “هاغه علاقې چرته چرته چې د مسلمانانو اکثریت دے لکه د هندوستان شمال مغرب او شمال مشرق، دا دې یوځاے شي او ‘ازاد ریاستونه’ دې جوړ شي چې د هغې تشکیلي اکائیانې بااختیار او خودمختاره وي.”

    خو چې کله تقسیم وشي نو جناح صېب پۀ ځاے د دې چې د پاکستان دننه اوسېدونکي تاریخي قامونو ته خودمختاري ورکړي، هغه صوبائي خودمختاري پۀ عصبیت بولي او تاریخي قامونو ته وائي چې تاسو د خپل تاریخي شناخت پرځاے ‘پاکستانیت’ سره ځان وتړئ او دې خبرې سره خودساخته مفروضاتي ‘دو قومي نظریه’ پۀ یو مصنوعي ایک قومي نظریه ‘پاکستانیت بدله کړي چې هغې د پاره د اردو ژبې نه کار واخلي او اردو ژبه ‘قامي ژبه’ وګرځوي چې لږ وخت پس هغه ‘پاکستانیت’ پۀ خلیجِ بنګال کښې سر وخوري. دوي اوس هم پاکستان کښې مېشتۀ د تاریخي قامونو ژبو ته ‘علاقائي ژبې’ او اردو ژبې ته ‘قامي ژبه’ وائي، کۀ څۀ هم حقیقت کښې اردو یوازې د سندهـ یوڅو علاقو پورې محدوده ژبه ده.

    پاکستان کښې د اردو ژبې پۀ ډېره منظمه توګه مقامیت پروري (Indigenization) کړې شوې ده، دلته د ماشومانو روزنه څۀ داسې ډول کول کېږی چې لکه اردو ژبه وئیل د افتخار او مهذب کېدو خبره ده او مورنۍ ژبه وئیل د سپکتوب او پڅ فکرۍ علامت دے. مورنۍ ژبې پۀ داسې مېکانزم مسخ کړې شوي چې ماشومان لۀ خپل تاریخ څخه بېل کړي، د دوي پۀ ذهنونو کښې شعوري توګه لۀ دوي څخه خپل شناخت ګوښې (Marginalized) کړي. دلته ماشومانو ته یواځې زباني دود (Oral Tradition) لۀ لارې خپل تاریخ، کلتور، شناخت پۀ حجرو او کورونو کښې د فوکلور یا نیا بې بې قيصو لۀ لارې منتقل کېږي چې هغه هم اوس پۀ ختمېدو دے ولې چې د یو مستعمره قام دوېم او درېم نسل د خپل تاریخ پرځاے د استعماري قوتونو تاریخ خپل کړي.

    کینیائي لیکوال، اکېډميسن نګوګي وا تیونګو (NgũgĩwaThiong’o) وائي چې استعماریت یوازې د یو استعمار پۀ مستعمره خلکو طبعي توګه ځواک کېدو پروسه نۀ ده بلکې څنګه چې د استعمار ټوپک ګولۍ یعنې جبر د یو قام پۀ جسماني توګه د محکومه ساتلو وسیله ده همداسې د استعمار ژبه، مستعمره خلک پۀ ذهني توګه د محکوم ساتلو وسیله ده. د مستعمره قام ژبه لۀ دوي څخه لۀ منځه وړلو سره د دوي تاریخ، کلتور، شناخت نيوټرلائیز کړے شي چې استعمار ته پۀ دوي حکومت کولو کښې ستونزه نۀ وي.

    کۀ مونږ اردو ژبې او پۀ پاکستان کښې د پنجابي اشرافیې واکمنۍ ساخت ترمنځ اړیکو ته وګورو نو پاکستان جوړېدو نه پس بې لۀ پنجابیانو د پاکستان دننه مېشتۀ ټولو تاریخي قامونو کښې خپلو قامي ژبو پۀ اړه تحریکونه تر سترګو کېږي، کۀ هغه د بنګالۍ ژبې تحریک وي چې بنګالیانو بنګالي ژبه قامي شعور بېدارولو د پاره سمبول وګرځوله او د پاکستان دننه قامونو پرضد روان دنننے استعماریت ئې رد کړلو او خپلواکي ئې ترلاسه کړه، بیا کۀ د خدائي خدمتګار نه تر عوامي نېشنل ګوند پورې د پښتو ژبې تحریک وي، پۀ سندهـ کښې چې کله د کراچۍ پوهنتون زده کوونکو ته ووئیل شو چې امتحان پوښتنې دې سندهي ژبې پرځاے اردو کښې ځواب کړي نو د پنجابي-مهاجر بیوریوکرېسۍ استعماریت پرضد د جي اېم سید سندهۍ ژبې تحریک ؤ، پۀ بلوچستان کښې د ‘لټ خانه’ تحریک وي یا پۀ شپږمې لسیزې کښې پۀ جنوبي پنجاب کښې د سرائیکي ژبې تحریک وي چې ‘سرائیکي لوک سانجهـ’ پورې رارسي خو مونږ ته پنجابۍ ژبې پۀ اړه څۀ خاص باقاعده تحریک تر سترګو کېږي نه چې د هغې بنیادي لامل دا دے چې د پنجاب اشرافیه د پاکستان اسټېبلشمنټ او بیوریوکرېسي کښې پۀ مهمو څوکیو ناسته ده او دوي نۀ غواړي چې پنجابي ژبې ته دې پام ورکړے شي ولې چې کۀ یو ځل پنجابي ژبې ته پام ورکړے شو نو بیا به پاکستان یو وفاق تسلیم کول وي، د پاکستان دننه مېشتۀ تاریخي قامونو ژبه، شناخت او اختیار به هم تسلیم کول وي.

    دا خبره یوازې تر پنجابي اشرافیې پورې تړلې نۀ ده بلکې د پنجاب چې څومره هم لبرلان، مترقیان دي هغوي هم د پاکستانیت پروسه برخه دي او د تاریخي قامونو شناخت مسخ کوي. د پنجاب مترقیانو پۀ کتاب کښې به تاسو ته د جلیانواله باغ ذکر مېلاوشي، د امرتسر ذکر به مېلاو شي، د تقسیم فساداتو ذکر به مېلاو شي خو تاسو ته به چرته هم د هتي خېلو، د قیصه خوانۍ، د ټکر یا د بابړې ذکر مېلاو نۀ شي. د دوي پۀ کتاب کښې به تاسو ته د فېض احمد فېض ذکر مېلاو شي، د جالب ذکر به مېلاو شي، د ساحر لدهیانوي ذکر به مېلاو شي، د اقبال ذکر به مېلاوشي خو تاسو ته به چرته هم د بنګالیانو نذراسلام، د اجمل خټک، د بلوڅوګل خان نصیر، د سندهیانو شېخ ایاز ذکر مېلاو نۀ شي، تاسو ته به د پنجابۍ ژبې صوفي شاعرانو لکه بلهے شاه، وارث شاه، د سندهۍ ژبې صوفي شاعرانو شالطیف بټائي، سچل سرمست ذکر مېلاو نۀ شي چا چې پۀ خپله خاوره مذهبي رجعت پسندي رد کړې ده. د پاکستان دننه مېشتۀ تاریخي قامونو دا ټول شاعران، لیکوالان د پنجاب مترقیانوته قبول نۀ دي ځکه چې دوي د خپلې خاورې ژبه کښې، خپلې قامي ژبه کښې د خپلې خاورې غږ پورته کړے ؤ. د پاکستان مترقیانو، لبرلانو ترقي پسندي د جناح صېب د ذاتي ژوند حوالو څخه او سېکوالرزم ئې د جناح صېب د يوولسم اګست تقریر نه شروع کېږی او پۀ یوولسم اګست تقرېر ختم کېږي، دوي تر اوسه پورې هغه زوړ د مهاجر-پنجابي بیوروکرېسي مائنډ سېټ لري، د دوي ټول سیاست پۀ روايتي انداز او تنګ نظرۍ اډاڼه دے.

    داسې نۀ ده چې ګنې دا اشرافیه پۀ اردو ژبې مئينه ده، دوي خپلو ماشومانو ته درسونه پۀ انګرېزۍ ژبه کښې ورکوي چې خپل بچي د ریاست پۀ انتظامي ساخت او معیشت قابض کولو

    د پاره تیار کړي او د تاریخي قامونو پۀ وسائیلو قبضې کولو سره سره د ریاستي، انتظامي، معاشي او سیاسي څوکیو نه عام اولس لرې ساتلو د پاره خلکو ته د اردو ژبې بین غږوي. یو عام ماشوم وړومبے دې ته حېران وي چې زۀ به اردو ژبه زده کوم، بیا ئې دې ته لمسوي چې تۀ به اوس انګرېزي ژبه هم زده کوې، چې ماشوم اخر پۀ یو دوه کښې حېران پاتې شي، دلته ئې ماشومان پۀ ژبو کښې بوخت ساتلي دي او نور د علم پۀ نامه دوي نه یو روبوټ جوړول کېږي. کۀ څۀ هم بنیادي خبره د علم ترسیل وي، د ابلاغ وي چې ماشوم ته علم منتقل کړے شي او دا خبره جوَته ده چې ماشوم ته بنیادي مورنۍ ژبې نه علاوه پۀ بله ژبه کښې د علم ترسیل پۀ ښۀ توګه نۀ شي کېدے. ځینې پکښې وائي چې پښتو ژبه د جدید علم‌، سائینس، فلسفې ژبه نۀ ده نو پښتو ژبه د نصاب برخه کول نۀ دي پکار خو حقیقت دا دے چې پوهه، علم چرته یوې ژبې پورې تړلې نۀ ده، زمونږ مخې ته د جدید سائنسي علومو، فلسفې او د ادب پرمختګ تاریخ پروت دے، پۀ دې کښې زیاتره برخه د غېرانګرېزي ژبو ده خو انګرېزي ژبې ته پۀ نړیواله توګه چې کوم مقام حاصل دے نو د هغې بنیادي لامل نوابادیاتي جبر او د اروپایانو پۀ امریکه کښې پۀ ځائي خلکو جبر دے.

    پۀ بنیادي توګه د ژبې مسئله د خاورې د اختیار مسئله ده، د ژبې مسئله د یو قام د شناخت تسلیم کولو مسئله ده ، کۀ د تاریخي قامونو شناخت او ‘پۀ خپله خاوره خپل اختیار’ تسلیم کول وو نو بیا خو د پاکستان جوړېدوڅۀ جواز نۀ پاتې کېږي. د ژبې مسئله يوازې پۀ دې نۀ خلاصېږي چې پښتو ژبه دې د نصاب برخه کړې شي ،بلکې نصاب دې قامي هم کړے شي، نصاب دې د خپلې خاورې د اختیار نمائنده وګرځي. دلته کۀ مونږ پښتو نصاب ته وګورو نو پښتو نصاب بېخي یو (Counter-productive) نصاب دے چې یوازې د ماشومانو ذهنونه ګنګس کولو د پاره جوړ شوے دے، پۀ دې نصاب کښې کۀ د عوامي نېشنل ګوند لۀ برکته یو اړخ ته باچا خان بابا شامل شوے دے نو هغه هم پۀ داسې مهارت برخه شوې چې د باچا خان بابا کردار د ‘فخرِافغان’ نه زیات د ‘فرنټیئرګاندي’ پۀ توګه وړاندې شوے دے نو بل اړخ ته ماشوم ته جمال الدین افغاني پېن اسلامزم هم ښودلے شوے دے، پۀ دې نصاب کښې ‘حب الوطنۍ’ نه زیات ‘حب الریاستۍ’ باندې زور اچول کېږي او داسې د پښتو پښتنو ته هېڅ ګټه نشته چې ژبه خو دې زما وي خو زما پۀ ژبه دې خبره د غلیم کېږي. اجمل بابا وائي :

    مات شه د باګرام د بهر امانو اورنګي قلم

    کوم چې پۀ پښتو ژبه خبرې د پردو ليکي

  • پښتون قامي رېنېسانس: شلمې پېړۍ نه تر یویشتمې پېړۍ پورې مزل – اوېس کمال

    پښتون قامي رېنېسانس: شلمې پېړۍ نه تر یویشتمې پېړۍ پورې مزل – اوېس کمال

    سیاست پوهنه کښې مزاحمت، مقاومت د سیاسي اهدافو ترلاسه کولو دپاره پۀ ټولنه کښې د یوې سیاسي ډلې یا ډلو لخوا د ټولنې واکمنې ډلې ته د مخالفت څرګندونه ده. مونږ ته د تاریخ پۀ اوږدو کښې او پۀ خاصه توګه د نولسمې، شلمې او یویشتمې پېړۍ متنوع نظریو سیاست کښې د مزاحمتي تحریکونو ډېرې بېلګې تر سترګو لیدل کېږي ولې چې پۀ دې پېړو کښې طبقاتي، قامي، صنفي نابرابرتیا پۀ باقاعده توګه پولېټيسائز کړل شوي دي.

    پۀ پښتون افغان وطن کښې قامي مزاحمت د شپاړسمې نه پېل کېږي چې کله پیر روښان د مغلي استعماریت، توهم پرستۍ او جاګيردارانه نظام پۀ ضد د اولسي مقاومت لارښودنه کوي . دا پۀ هند کښې د مغلتیا پۀ ضد د پښتنو وړومبے پاڅون ؤ، بیا هغې نه پس مونږ د اورنګ خلاف د خوشحال بابا مقاومت وینو، چې لږ وخت پس د اورنګ ځاے پېرنګ نیسي.

    د برطانوي هند کۀ څۀ هم پۀ وړومبي ځل د پښتنو افغانانو سره لیدل کاته پۀ وړومبي اېنګلو-افغان جګړې (۱۸۳۸-۱۸۴۲) کښې شوي وو خو پۀ مستقیمه توګه پښتانۀ هاغه وخت د برطانوي حکومت لاندې راغلل چې کله پۀ کال ۱۸۴۹ کښې برطانوي حکومت پنجاب پۀ برطانوي هند کښې ضم کړو. تر کال۱۹۰۱ پورې پښتانۀ د پنجاب برخه وو، دې ټول وخت کښې د نورلسمې پېړۍ پۀ نېمائي کښې چې برطانوی استعمار ټول هندوستان د خپلو پښو لاندې کړو نو د هندوستان د سرو زرو مرغۍ ساتلو د پاره برطانوي هند د زارِ روس خلاف چې کومه سیاسي او ډپلومېټک پالیسي اختیار کړې وه هغې ته لویه لوبه (Great game) وئيل کېږي . د هندوستان د سرو زرو مرغۍ اوږد مهاله استحصال د پاره برطانوي هند وړومبۍ وېره خو د پښتنو نه وه ځکه چې پښتنو پۀ بېلا بېلو وختونو کښې پۀ هندوستان سلطنتونه قائم کړي وو او دوېم خطر ئې زارِ روس ګڼلوځکه چې له امو دریاب پورې غاړې ته پۀ شمالي سرحد زارِ روس پروت ؤ نو پېرنګي دا ګڼل چې هسې نۀ د روس پۀ ملګرتیا افغانستان د برطانوی هند ګرېوان ته لاس واچوي . پۀ داسې حالاتو کښې لۀ کال ۱۸۷۰ نه تر ۱۹۰۷ پورې برطانوي هند او زارِ روس د مختلفو لوظنامو پۀ نتیجه کښې د افغانستان پولې وټاکلې او د دوو امپراطوریو ترمنځ ئې وړومبے افغانستان بفر سټېټ وګرځولو او دوېم بفر زون ئې د برطانوي هند او افغانستان تر منځ پخواني قبائیل وګرځول.

    د دې لوظنامو او توافق لیکو پۀ نتیجه کښې ئې د پښتنو زمکې د افغانستان نه راوشوکولې چې پښتانۀ ټوټې ټوټې کړي او د برطانوی استعمار خلاف راپاڅېدو توان ونۀ لري او پنجاب سره ئې وتړلې او بیا ئې پنجاب نه هم راوشوکولې او پۀ کال ۱۹۰۱ کښې ئې د سرحدي صوبه (NWFP) پۀ نامه بېله صوبه کښې راغونډ کړل او د دې صوبې اختیارات ئې چیف کمشنر له ورکړل. ورسره ئې پښتانۀ پۀ سمه او غر کښې تقسیم کړل، د بندوبستي علاقو پښتانۀ ئې پۀ پينځو ضلعو کښې تقسیم کړل او د هرې ضلعې اختیارات ئې ډپټي کمشنر له ورکړل. او د غرنۍ علاقو پښتانۀ ئې پۀ پينځو اېجنسو کښې تقسیم کړل، پينځه واړه اېجنسۍ د چیف کمشنر لاندې وې او چیف کمشنر به ګورنر جنرل ته او ګورنر جنرل به وائسراے هند ته جوابده ؤ . د هرې اېجنسۍ انتظام د پاره پولیټیکل اېجنټ مقرر ؤ. د بندوبستي علاقو پينځه ضلعو کښې د ډپټي کمشنر له لارې د پیرنګي استعمار مستقیم (Direct) حکومت ؤ ولې پۀ اېجنسیو کښې ئې د پوليټیکل اېجنټ او ماجب خورو ملکانو لۀ لارې غېرمستقیم (In-Direct) حکومت ؤ، دلته پېرنګي خپل ماجب خوارۀ ملکان د پولیټیکل اېجنټ اختیاراتو لاندې ساتلي وو، دې سره ئې د جنوبي پښتونخوا اولسوالۍ د برټش بلوچستان برخه کړې او سرحدي صوبه (NWFP) کښې هاغه ریاستونه چې د ځائي نوابانو، والیانو لاندې وو هغه ئې پاټا (PATA) کښې راغونډ کړل.

    د پنجاب انضمام (۱۸۴۹) کېدو نه پس چې کله پښتنو د خپلې خاورې سره ځائي روایات، دود دستور د پېرنګي پۀ خطر کښې ولیدو نو تر کال ۱۸۷۹ء پورې درې لسیزې پېرنګے د پښتنو له طرفه ځاے پۀ ځاے پېښ وسله وال مقاومتونو لۀ کبله سیاسي او انتظامي ستونزو سره مخ ؤ خو پۀ دې مقاومتونو کښې ټولو نه زیات ګړندیتوب هاغه وخت ولیدل شو چې کله پښتانه پۀ دوېم ځل د اېنګلو- افغان جګړې (۱۸۷۸-۱۸۸۰) کښې پېرنګي سره مخامخ شو. دوېم اتیایمې لسیزې کښې پېرنګي خپلو اقتصادي ګټو او د هند دفاع د پاره د رېل ګاډو او سړکونو جال تر پښتنو سیمو پورې د راغځولو عمل پېل کړو نو پښتنو ته د سړکونو او رېل ګاډوټرېکونو جال لکه د غلامۍ زنځیرونه ښکاره شو او درېم چې کله پېرنګي د پښتون افغان وطن پۀ سینه پۀ کال ۱۸۹۳ کښې د ډیورنډ چاړۀ راښکله نو د دې تقسیم خلاف د وزیرستان نه د ملا پونده پۀ مشرۍ کښې مقاومت پېل شو او پۀ کال ۱۸۹۴کښې ئې وانا کښې د پېرنګي کېمپ وسوزولو. دا مقاومت لۀ وزیرستانه پېل شو او ورو ورو تر کُرمې، خېبر او پۀ اخر کښې ملاکنډ او سوات پورې وغځېدو چې پکښې ملا پونده، هادي ملا، سرتور فقیر، ببرے ملا، فقیر علینګر، سندکے ملا، مستانه ملا او نورو مشرانو برخه واخسته.

    پۀ شلمې پېړۍ اواخرو کښې پېرنګي پۀ پښتنو حکومت کولو او غلي کولو پۀ اړه خپلې پالیسیو کښې کمزورتیا محسوس کړه ولې چې دوي د ډیورنډ لائن پۀ اړه د پښتنو برخو ردعمل ولید، دوېم پۀ کال ۱۸۹۷ کښې د سوات زورداره مقاومت، درېم د زارِ روس مداخلت ختمولو د پاره پېرنګي نوې پالیسۍ ته اړتیا لرله نو دې د پاره لارډ کرزن پۀ ۱۹۰۱ کښې د پښتنو سیمو انتظامي ساخت کښې بدلون راوستلو. پېرنګي لۀ (۱۸۴۹) نه نيمه پېړۍ پورې پۀ پښتنه سیمه کښې د پنجاب نورو سیمو پۀ نسبت دلته څۀ خاص انتظامي یا نام نهاد ترقۍ کارونه و نۀ کړے شو چې یو علت ئې دا هم ؤ چې دلته دوي ته د نظم او قانون، سېکورټۍ سره تړلې ستونزې وخت پۀ وخت جوړې وې او دوېم علت دا ؤ چې پښتنه سیمه دوي دپاره د ستراتېژک ژورتیا مرکز ؤ نو دوي دلته انتظامي پراختیا ته پۀ خپلو ستراتېژک ضرورتونو ثانوي حېثیت ورکړے ؤ.

    پېرنګي دلته د هغه قوانینو مجموعه چې اول ځل پۀ ۱۸۴۸ کښې، بیا۱۸۷۲ کښې او پۀ ۱۸۷۷ کښې د ‘غازي اېکټ’ تر نامې لاندې، پۀ ۱۸۸۷ او ۱۹۰۱ کښې یو ځل بیا ترامیمو سره پۀ بندوبستي ضلعو او اېجنسو کښې اېف سي ار (Frontiers Crimes Regulation) ترنامې لاندې نافذ کړه. اېف سي ار د ځائي قبائیلی رواجونو، روایاتو او څۀ حد پورې برطانوي قوانین مجموعه وه، پۀ پخوانیو قبائیل کښې د زمکو لانجې، ذاتي تربګنیو، غېرت او عزت سره تړلې ستونزې به د مَلک پۀ مشرۍ کښې جرګې ته وړاندې کیدې او جِرګې به دا فېصله اېف سي ار قوانینو رڼا کښې کوله. د جرګې عمل راتلو سره یو کار دا هم وشو چې پۀ پښتنه سیمه کښې ملک، ماجب دار، لمبردار پۀ شکل کښې پېرنګي ته وفاداره یو نوې طبقه راپېدا شوه چې د دې لۀ لارې پېرنګي ته پۀ پښتنو حکومت کولو کښې اسانتیاوې وشوې. پیرنګي دلته پۀ مزاحمتي تحریکونو بندېز لګولو د پاره پولیس ته پۀ ‘مشکوک عملیاتو’ د ودانۍ ورانولو اختیار ورکړے ؤ او د سیاسي عمل بېخ ویستلو د پاره ئې پۀ اجتماع، جلسه جلوس بندېز لګولے ؤ نو دلته چې کله پۀ ۱۹۰۴ کښې د انډین نېشنل کانګرېس صوبائی برانچ جوړ شو نو پۀ کال ۱۹۰۷ کښې پۀ دې بندېز ولګول شو او مشران ئې ونیول شو.

    پېرنګي د خپلو دفاعي مقاصدو دپاره د پښتنو شناخت مسخ کولو د پاره کۀ یو وار د پښتنو هاغه زمکې چې افغانستان نه راشوکولې وې او برټش بلوچستان برخه ئې کړې وې چې لۀ دې عمل سره ئې پښتنو ته داسې تاثر ورکړو چې اوس ستاسو قبله د افغانستان پۀ ځاے بلوچستان او ډیلي ده او د هغوي شناخت ئې بلوچستان ټکي کښې ورک کړو، نو بل طرف ته ئې هاغه پښتانۀ چې پۀ مېداني علاقو یعنې ضلعو کښې اوسېدل هغوي ته ئې مهذب (Civilized) ووئیل او غرونو کښې اوسیدونکي پښتانه ئې وحشیان (Barbarian) وګڼل او دوي ته ئې د قبائیل (Tribal) نامه ورکړه. پۀ غرب کښې ‘ټرائب’ یا ‘ټرائبل’ ټکي هاغه خلکو یا علاقو دپاره استعمالېږی چرته چې ټولنه ارتقائي عمل نه راتېره شوې نۀ وي او خلک وحشیانه ژوند تېروي لکه د افریقې ځنګلونو کښې مېشت خلکو د پاره ‘ټرائب’ یا ‘ټرائبل’ ټکي استعمالېږي. پېرنګي استعمار د پښتنو غرنۍ علاقو اېجنسیو ته د (Tribal) نوم هم ځکه ورکړے ؤ چې دوي دا ثابته کړي چې دا د غرونو اوسېدونکي پښتانۀ وحشیان دي او بیا د پاکستان بېوروکرېسي هم دې د پیرنګي استعمار اېجنډو ته دوام ورکړے ؤ او دوي د پاره ئې قبائيل نوم استعمال کړو او یا ورته ‘علاقه-غېر’ نوم استعمالوي چې ګنې غرنۍ علاقو کښې مېشت پښتانۀ د نورو پښتنو نه یو جدا مخلوق دے چې لۀ کبله ئې غرنۍ علاقو کښې د قامي او ملت پاله سوچ پر ځاے قبائیلي فکر دوام وموندۀ او لۀ منظم سیاسي عمل او اصلاحاتو نه لرې وساتل شوه.

    دې سره سره پېرنګي پښتنو افغانانو سره چې کله وړومبي-اېنګلو افغان جګړې (۱۸۳۸-۱۸۴۲) کښې پۀ وړومبي ځل لیدل کاتۀ وشو او بیا ئې د پښتنو مقاومت ولیدلو نو هاغه پښتانۀ چې وړومبي-اېنګلو افغان جګړې نه مخکښې نيمه پېړۍ دوي پۀ نظر کښې مېلمه دوست، بې غرضه، بهادره، ښکلي او تکړه وو، هاغه پښتانۀ دوي د مستشرقیت (Orienatalist Discourse) لاندې خپلو خاطرو، سفرنامو او کتابونو کښې ځنګلیان او وحشیان یاد کړل.

    بیا څنګه چې د یو قام ځانګړے شناخت د هاغه قام د تاریخ پۀ اساس قائم وي او هغه تاریخ د ژبې لۀ لارې قامي حافظه کښې موجود وي، چې کله هم یو استعمار یو قام مستعمره کوي نو وړومبے ئې ژبه تروړي چې د هغوي قامي حافظې نه د هغوي تاریخ او شناخت لۀ منځه وباسي نو پېرنګي استعمار د پښتنو تاریخي شناخت او قامي حافظه له منځه وړلو دپاره پښتونخوا کښې د دري ژبې پۀ ځاے دلته اردو ژبه عدالتي او دفتري ژبه وګرځوله چې د پښتنو مخ د کابل پۀ ځاے ډیلي ته راوګرځوي، ولې چې هاغه وخت دري ژبه د افغانستان شاهي ژبه وه.

    هاغه وخت د پښتنو اقتصادي حالت ته کۀ مونږ وګورو نو د پښتنو زیاتره انحصار پۀ کر کروندې ؤ خو د سکهانو او بیا پېرنګي پۀ پښتنو کښې خپل ځان تقویه کولو د پاره دلته د خان او ملک پۀ شکل کښې یو طبقه پېدا کړه، هغوي ته ئې د زمکو ملکیت ورکړو، ملک او خان ته ئې د خپلو خپلو ‘زئي’ او ‘خېلونو’ زمکو نه د بېلا بېل عایدات او مالیې راغونډولو ذمه واري ور پۀ غاړه کړه او وخت پۀ وخت هغه ماليې زیاتیدې چې لۀ امله ئې لاندې طبقه اقتصادي توګه وځپل شوه، دلته یو قسمه طبقاتي تقسیم را پېدا شو.

    بل اړخ ته د ۱۹۰۱ تعلیمی رپورټ ترمخه پۀ دوه نوي ۹۲% فيصده مسلمانان نفوس لرونکې ‘سرحدي صوبه’ کښې یوازې یوولس فيصده مسلمانانو تعلیمي ادارو کښې زده کړې کولې چې پۀ دې وخت صوبه کښې یوازې یو سل پنځوس سکولونه وو. د پښتنو تعلیم طرف ته توجو ولې نۀ وه؟ وړومبے لامل خو ئې دا ؤ چې پښتانۀ زیاتره کلو کښې مېشت وو او د کر کروندې سره تړلي وو نو دوي د تعلیم اړتیا نۀ احساسوله، دوېم د غربت لۀ کبله پښتنو خپلو بچو باندې د تعلیم پۀ ځاے دوه وخت ډوډۍ د پاره مزدوریانې کولې، درېم پښتنو کښې بې تعلیمۍ لۀ کبله خلک د تعلیم پۀ ارزښت خبر نۀ وو نو خصوصاً مياندو او پلارانو به پۀ خپلو لوڼو تعلیم نۀ کولو، څلورم مياندې پلاران دې ته تیار نۀ وو چې زما بچي دې ما سره کر کروندې کښې د مرستې کولو پۀ ځاے تعلیم وکړي، پنځم پېرنګي دور کښې چې کۀ یوڅۀ لږ سکولونه وو هم نو هغې سکولونو سېکولر نوعیت لرلو او پېرنګي دور کښې د پېرنګي پۀ پښتنه خاوره قبضې لۀ کبله د پېرنګي پۀ ضد د پښتنو مذهبي پېچلتیا پۀ شدت سره را څرګنده شوې وه نو دوي دې سکولونه څخه ډډه کوله. اوس پۀ داسې وخت کښې مونږ وئیلے شو چې غربت ځپلي او بې تعلیمه پښتنو کښې هاغه تن به حتماً د یو سوکاله خوشحاله کورنۍ سره تعلق وي چې تعلیمي ادارو کښې زده کړې کوي او د دې دلالت د باچا خان بابا لۀ رويه کېږي چې هغه خپلې زده کړې ئې د کلي جومات نه پس میونسپل بورډ سکول پېښور او بیا اېډورډ مېمورئیل نه کولې خو هم دې کالج نه زده کړې کولو منځ کښې چې کله هغۀ ته د پېرنګي پوځ کښې د نوکرۍ تقررنامه ملاو شوه او هلته ئې د پښتنو سره د پېرنګیانو توهین امېزه رویه وليده نو خپل د خوشالۍ او خانۍ خو د غلامۍ ژوند او چاپېرچل پۀ ځاے ئې د پښتنو کوڅو ملنګي غوره وګڼله.

    اوس مونږ دلته دوه خبرې وینو چې یو اړخ ته پښتانۀ پۀ خپله غربت سره سره ‘زئی’، ‘خېلونو’ کښې تقسیم دي او جهالت کښې پراتۀ دي چې لۀ امله ئې تربګنیو، پرو جنبو او خپل منځي دښمنیو کښې راګېر دي او بل اړخ ته پښتانۀ د تاریخ جبر لۀ لاسه د مغلي او پېرنګي استعماري پېداوري ګر (Mode of Production) نه رازېږېدلې ‘پښتونولۍ’ دود دستور کښې ژوند کوي او ورسره ورسره د قامي تشخص بېخ ویستلو دسیسو سره مخ دي نو باچا خان بابا دا خبره ادراک کړه چې ترڅو پورې پښتانۀ د (Decolonization) عمل نه راتېر شوي نۀ وي تر هغې پورې مونږ هېڅ بدلون نۀ شو راوستلے.

    باچا خان بابا وړومبے پۀ پښتنو کښې شعوري بدلون راوستو دپاره د حاجي صېب ترنګزو، د دېوبند عبېدالله سندهي، مولانا محمود الحسن د اثر لاندې او خپلو نورو همفکره ملګرو پۀ مرسته خپل کلي اتمانزو او مردان ګدر کلي کښې د اسلامیه سکولونو بنسټ کېښودو، دا لړۍ د خپل کلي نه پېل کېږي او د حاجي صېب ترنګزو د مومندو ته تګ نه پس پۀ ۱۹۲۱ کښې بېځایه غلط رسمونه، رواجونه ختمولو، مشاعرو او ادبي غونډو لۀ لارې پښتو ادب ترویج دپاره ‘انجمن اصلاح الافاغنه’ او ګېر چاپېر پښتون وطن کښې باقاعده توګه ‘ازاد سکول’ ترنامې لاندې د سکولونو غځولو عمل ته رسي چرته چې به لکه د سېف الرحمن سلیم شعر ‘پښتون اُستاذ’ پۀ څېر اُستاذانو ماشومانو کښې تعلیم سره د تهئيټر،ډرامې له لارې سماجي او قامي شعور بېدارولو.

    دوېم هاغه پښتنو کښې چې چرته هر یو تن ځان له سېر دے او سر د پاسه سر نه مني، کۀ خپل منځ کښې نښتي وي خو کۀ چرته بهرني یلغلګر پرې راغلي دي نو د خپلې خاورې ‘ازادۍ’ دپاره همېش را یوځاے شوي نو باچا خان بابا دوېم کار دا وکړو چې هغوي د پاره ئې د ‘ازادۍ’ نوې تشریح وکړه چې اوس به نۀ یوازې خاوره بلکې خپل ذهنونه به هم د فکري غلامۍ نه خلاصوو او دې ‘ازادۍ’ لاس ته راوړنې عمل د پاره ئې د عدم تشدد لار ورته وښودله.

    درېم باچا خان بابا پښتنو ته د مغلو او استعماري پېداوري ګر (Mode of Production) نه رازېږېدلې ‘پښتونولۍ’ کښې بدلون راوستلو دپاره نوي تشریحات وړاندې کړل چې دلته به ئې د ‘پښتونولۍ’ یوڅو مهم اجزاء مثالونه وړاندې کړم؛ لکه مېلمستیا پۀ اړه به ئې خدائي خدمتګارو ته وئیل چې مونږ ته خپل اخراجات د غټو غټو ډوډیو پۀ ځاے پۀ ټولنه کښې اجتماعي ښېګړو د پاره راوستل پکار دي، بابا به چې چرته هم خدائي خدمتګارو سره د کلو پۀ دوره لاړو نو خدائي خدمتګارو ته ئې پۀ سختۍ سره دا تاکید ؤ چې هر یو تن به خپل د خوراک څښاک سامان ځان سره راوړئ، پۀ کوربه به مونږڅۀ قسمه بوج نۀ اچوو او کوربه ته به ئې هم دا تاکید کولو چې ‘مېلمستیا’ دا نۀ ده چې تاسو پۀ مونږ درنې درنې ډوډۍ ګانې وخورئ بلکې ‘مېلمستیا’ دا ده چې کومې مبارزې او مرام د پاره زۀ تاسو ته راغلے یم، د هغې پۀ لړ کښې تاسو ماسره څومره کومک کوئ. بیا د ‘بدل’ پۀ اړه کۀ مونږ وګورو چې بابا به وئیل چې پښتون یو بل سره جنګ او جدل کوي خو چې څۀ وخت د اغیارو سره ئې جنګ جوړ شي نو خپله دښمني پرېږدي او اغیار سره پۀ اتفاق جنګ کوي خو چې جنګ وګټي نو هغه ګټه خپل منځ کښې منصفانه توګه تقسیمولے نۀ شي او پۀ خپلو کښې پرې وران شي نو د بابا به دا یو لائحه عمل ؤ چې هر هغه څوک چې جنګ جګړو کښې اخته دي، هغه د تحریک برخه نۀ شي جوړېدے نو وړومبے به خپلې جنګ جګړې فېصله کوي بیا به د پښتون قامي تحریک غړے جوړېږي. بیا کۀ مونږ د ‘پردې’ تصور وګورو چې پښتنو کښې ښځې یوازې تر کوره پورې محدوده ګڼل کېږي نو بابا به وئیل چې پرده داره ښځه پۀ داسې حالاتو کښې لویه شوې وي چې هغه خپل ځان د دښمن حملې نه بچ کولې نۀ شي، زۀ غواړم چې د ښځو نفسیاتو نه د سړیو لۀ اړخه اچولې احساس کمتري لرې کړم چې هغوي هم د قام خدمت ته ملا وتړي. د ‘غېرت’، ‘بهادرۍ’ او ‘بدرګه’ تصور ته کۀ وګورو نو باچا خان بابا به اکثر غونډو کښې وئیل چې تاسو ته شرم کول پکار دي، تاسو هم ځان ته پښتانۀ وايئ، ستاسو مياندې، خوېندې او بچي پۀ شلېدلو جامو کښې ګرځي او تاسو ته خواستونه منتونه کوي چې مونږ دې حال نه راوباسئ، دوي تاسو ته دا وائي چې مونږ ته د پېرنګي ظالم نه پناه راکړئ، تاسو غېرت وکړئ او د پېرنګي د غلامۍ نه دوي خلاص کړئ نو د ‘بدرګه’ دا تصور چې پښتون ته کۀ یو اجنبي یا غټ نه غټ دښمن هم پناه د پاره راشي نو هغه ئې پۀ هر حال کښې حفاظت کوي، نو باچا خان بابا د غېرت، بهادرۍ او بدرګې تصور یو بل سره وتړل او خپل قام د پاره ئې قامي مبارزه کښې وکارول. ولې چې مونږ د ‘بدرګې’ تصور وګورو نو دا تصور څوڅو ځله زمونږ د قام پۀ ضد هم استعمال شوے دے. لکه یو وخت بیا طالبانو وئیل چې مونږ د پښتونولۍ لۀ کبله اسامه بن لادن امریکې ته نۀ شو سپارلے.

    څلورم پۀ پښتنو کښې خپل ځائي هنرونو، مصنوعاتو او کار کسب ته وده ورکولو او هنر پۀ بنیاد ډم، جولا، نائي ته پۀ سپک نظر کتلو رویه ختمولو د پاره باچا خان بابا پۀ خپله منډهۍ جوړول، کډۍ کول، کهدر کالي اغوستل، د چارسدې څپلۍ پۀ پښو کول، اولس راغوڼډولو د پاره د ډم مرسته اخستل دا ټول مثالونه زمونږ مخې ته دي.

    بیا د ښځې نر دواړو پۀ اړه پۀ ټولنه کښې جوړ روایات لکه ښځو ته شرعي حق نه ورکول، لوڼه سوره کښې ورکول، يا ښځې تر کوره محدودولو بیانیه غندل، ښځې اولسي ساخت ته راوستل لکه چې کله پۀ کال ۱۹۳۲ کښې باچا خان بابا بندیوان ؤ او د لوکل انتخاباتو اعلان شوے ؤ نو دوه سوو نه درې سوو پورې ښځو پۀ خپل سر قران ايښودے ؤ او بهر ئې خلک د احتجاج پۀ توګه ووټ اچولو نه منع کول، پۀ سړو او ښځو دواړو خپلې حجرې او کوڅو صفائي کول او دا تفریق ختمول چې ګني جارو وهل یوازې د ښځو کار دے. د ښځو پۀ اړه د بابا ټول فکر مونږ د بابا یوڅو خبرو نه درک کولے شو لکه “چې نارینه مړ شي ښځه کونډتون کوي اؤ چې ښځه مړه شي نارینه سمدستي بله ښځه وکړي پکار خو دا دي چې د ښځې څښتن مړ شي چې هغه بل خاوند وکړي….. ښځه او نر دواړه د خداے پۀ نزد یؤ شان دي، دروند والے اؤ سپک والے پۀ عمل دے….. خداے خو نر او ښځه د دنیا د ابادۍ دوه ملګري پېدا کړي اؤ دَ بشریت دَ ګاډي دوه پائې دي، دا ګاډے پۀ یوه پایه نۀ شي چلېدلے”.

    پنځم، باچا خان بابا د پښتون قامي سیاست هغه څېره ده چا چې پۀ وړومبی ځل پښتانۀ خپل ژبې طرف ته را متوجه کړل، کۀ یو طرف ته ئې کال نولس سوه اتويشت ۱۹۲۸ز کښې ‘پښتون’ مجله پرانستله نو بل طرف ته ئې پښتو ژبه د ازاد مدرسو بنیادي تعلیم ژبه وګرځوله چې پښتانۀ لۀ شناختي بحران نه راوباسي، ‘پښتون’ مجله د پښتنو د پاره یو داسې اولسي فورم ؤ چې هغې کښې به خدائي خدمتګارو پۀ خپلو قامي ستونزو خپل نظر شریکولو او د وطن پۀ ګوټ ګوټ کښې مېشت پښتنو کښې به ئې سیاسي، ادبي او سماجي شعور پۀ اړه تحرک پېدا کولو، پۀ دې مجله کښې به نۀ یوازې نارینو بلکې د ښځو لیکنې به هم چاپ کېدې چې مرام ئې ښځو کښې سیاسي بېداري، تعلیم او ښځو ته احترام سره سره پښتنه ټولنه کښې مساوي مقام ورکول وو.

    پۀ دې ټول دوه لسیزه وخت کښې پۀ ګاونډي ملکونو او مسلمان اکثریتي ملکونو کښې لکه پۀ لېبیا د اټلي قبضه کول (۱۹۱۱)، د بالکان جګړه (۱۹۱۲-۱۹۱۳)، د ترک زلمو راپاڅېدل او عثماني خلافت ختمول، هندوستان کښې خلافت تحریک، پۀ روس کښې اکتوبر انقلاب (۱۹۱۷)، د غازي امان الله خان افغانستان خپلواکي لاس ته راوړنه (۱۹۱۹) رقم سیاسي پېښو سره نۀ یوازې هند پۀ نورو سیمو کښې بلکې پۀ پښتنه سیمه کښې هم سیاسي شعور بېدار شو. دې دوران کښې باچا خان بابا د رولټ اېکټ خلاف جلسو جلوسونو او خلافت تحریک کښې برخه واخسته، یوڅو کاله ئې د نام نهاد مهذبه پېرنګي غېرانساني جېل خانو کښې تېر کړل خو د شلمې پېړۍ درېمې لسیزې اواخرو کښې د پېرنګي دلاسه د غازي امان خان معزولېدل داسې عمل ؤ چې دلته پۀ پښتنه سیمه کښې ئې هم اغېز محسوس کړے شو. باچا خان بابا د دې عمل خلاف احتجاجونه وکړۀ او پۀ دې ګران وخت کښې ئې د افغانانو مرستې د پاره د چندې غوښتلو کار پېل کړو خو هغوي افغانستان ته پرې نښودل شو. پۀ داسې وخت کښې د پېرنګي پۀ ضد د عدم تشدد پۀ بنیاد ولاړ مزاحمت کښې ګړندیتوب راوستلو د پاره ‘د زلمو جرګه’ پۀ نامه تنظیم پۀ کال ۱۹۲۹ کښې جوړ شو چې لږ وخت پس ‘خدائي خدمتګار’ تنظیم کښې بدل شو. پۀ دسمبر۱۹۲۹ کښې کانګرېس ګوند د پېرنګي د هند د ازادۍ اخستلو د پاره د سول نافرمانۍ اعلان وکړو، باچا خان بابا د کانګرېس خلافت کمېټۍ نائب صدر پۀ توګه سره د ‘خدائي خدمتګار’ تنظیم د سول نافرمانۍ حمایت وکړو. باچا خان بابا پښتنو ته د پېرنګي دفترې، عهدې او د هغوي جوړ کړے شوي مصنوعات پرېښودلو خبره وکړه ځکه چې دوي زمونږ نه ګټه اخلي هغه بېرته زمونږ پۀ ضد استعمالېږي. پۀ اپرېل۱۹۳۰ کښې د قيصه خوانۍ خونړۍ پېښه کېږي، باچا خان نیول کېږي، دې دوران خدائي خدمتګار د بحراني حالت ښکار دي نو مرستې دپاره کانګرېس کښې شاملېږي، پۀ کال ۱۹۳۰ د “ټکر” ناورین رامنځ ته کېږي، کال پس باچا خان بابا جېل نه خلاصېږي خو پۀ تحریک بندېز سره سره دسمبر ۱۹۳۱ کښې یو ځل بیا نیول کېږي، او درې کاله دپاره جېل کښې اچول کېږي، پۀ ۱۹۳۴ کښې بابا جېل نه خلاصېږي خو پۀ هغۀ پنجاب او خپلې خاورې ته راتلو باندې بندېز دے. دې دوران کانګرېس سره پۀ شریکه احتجاجونو لۀ کبله د هند ۱۹۳۵ اېکټ پاس کېدو سره پښتنو ته هم د ووټ حق ترلاسه شو. پۀ کال ۱۹۳۷ کښې ټاکنې کېږي، انتخاب ګټلو سره خدائي خدمتګار کانګرېس سره پۀ شریکه حکومت جوړوي نو یو خو ئې کسب ګرو ته د زمکو د ملکیت حق ورکړو او دوېم ئې پښتو ژبه د تعلیم ژبه وګرځوله. پۀ کال ۱۹۳۷ کښې پۀ خدائي خدمتګار بندېز لرې کېږي او پۀ هم دې کال باچا خان بابا وطن ته بېرته راځي . دې ورځو کښې ګاندي جي باچا خان سره د پښتنو سیمو دورې هم کوي او د هند پرېښودو تحریک هم جاري دے، پۀ کال ۱۹۳۹ کښې دوېم نړیوال جنګ پېل کېږي نو کانګرېس کمېټي د هند ازادۍ پۀ بدل کښې حکومت سره د جنګ کښې مرسته کولو فېصله کوي، د دې پۀ ردِعمل کښې باچا خان بابا د کانګرېس مرکزي کمېټۍ غړیتوب نه احتجاجاً مستعفې کېږي چې پۀ یو حال کښې هم د “عدم تشدد” عقیدې نه یو لمحې دپاره هم نۀ شم پۀ شا کېدے. پۀ ۱۹۴۲ کښې باچا خان بابا بیا نیول کېږي، درې کاله پس ۱۹۴۵ کښې لۀ جېله خلاصېږي او یو ځل بیا د کانګرېس مرکزي کمېټۍ برخه جوړېږي، پۀ ۱۹۴۶ کال کښې یو ځل بیا الېکشن خدائي خدمتګار وګټي، حکومت جوړېږي، کال پس د هند وېش پلان رامخې ته کېږي، پښتانۀ ‘شرمخانو ته غورځول کېږي’، د پښتونخوا اکثریتي حکومت ماتولو سره جناح صېب د غېر جمهوري رويې وړومبے بنیاد کېږدي او پۀ دوېم کال اسلامی جمهوریه پاکستان کښې د پاکستان د ازادۍ ورځ نه دوه ورځې مخکښې د “بابړې” قتلِ عام رامخې ته کېږي.

    د باچا خان بابا خدائي خدمتګار تحریک د ټولو نه غټ کار دا وکړو چې پښتون کلتور ئې د جمود پۀ ځاے د ارتقاء پۀ لور روان کړو، دوېم د پښتونولۍ روایاتو ئې د عصر سره سم تشریحات وړاندې کړل، درېم د پښتنو افغانانو پۀ اړه د استعمار جوړه کړل شوې بیانیه نۀ یوازې علمي بلکې پۀ عملي توګه ئې (Deconstruct) کړه،څلورم پښتون افغان وطن کښې مېشت پښتانۀ افغانان ئې پۀ یو بحراني وخت کښې د افغانیت پۀ تار وپېرل، پنځم قامي احساس ته یو تنظیمي بڼه ورکول او شپږم د عدم تشدد لۀ لارې نۀ یوازې پښتون قام بلکې پښتون قامي سیاست کښې د مینې تخم کرل.

    پوسټ-پارټيشن سیاست:

    پاکستان جوړ شو، یو داسې پاکستان چرته چې سیاست کولو دپاره جناح صېب پۀ جون ۱۹۴۸ کوئټه ښار کښې یو نظریاتي چوکاټ اېښودے دے چې

    “مونږ نۀ بلوڅ یو، نۀ پښتون، نۀ سندهي، نۀ پنجابي او نۀ بنګالي … زمونږ ټول احساسات او عوامل ‘پاکستاني’ کېدل پکار دي … دا یاد ولرئ چې صوبائي عصبیت، مقامي او ځاني ګټو دپاره کار کول به ستاسو دپاره د خودکشۍ برابر وي”.

    په داسې وخت کښې یو اړخ ته باچا خان او د هغۀ د فکر وارثان جېلونو ته اچول کېږي، د غدارۍ تورونه پرې لګول کېږي چې تاسو د پاکستان جوړېدو مخالفت کړے دے نو بل اړخ ته د جماعت اسلامي مودودي صېب نه پۀ رېډیو پاکستان د اسلامي نظام پۀ اړه مشورې اخستل کېږي، کۀ څۀ هم مودودي صېب هم د پاکستان جوړېدو مخالفت کړے ؤ. نن هم ځینې خلک دا خبره بیا بیا تکرار کوي چې باچا خان بابا او د هغۀ د فکر وارثان پاکستان کښې ځکه مخ تورن دي چې هغوي د پاکستان مخالفت کړے ؤ خو پوښتنه دا ده چې د پاکستان حاکمانو د باچا خان بابا او مودودي صېب پۀ اړه رویو کښې دومره توپير ولې ؤ؟ ځکه چې د باچا خان بابا موقف دا ؤ چې د خپل وطن پۀ اړه نه خو مونږ د پېرنګي اسټېبلشمنټ بیانیه منلې ده او نۀ د پېرنګي د وارثانو بیانیه منو او مودودي صېب موقف دا ؤ چې کۀ څۀ هم مونږ د پېرنګي بیانیه منلو ته تیار نۀ وو خو مونږ د پېرنګي وارثانو بیانیې سره تګ کولے شو او بیا د دې خبرې نه اندازه لګولے شئ چې نن باچا خان بابا او د هغۀ کورنۍ پۀ پاکستان پوځ او بېوروکرېسي کښې پۀ کومو ټکو کښې یادېږي او مودوي صېب او د هغۀ فکر پۀ پاکستان پوځ او بېوریوکرېسۍ کښې څۀ مقام او حېثیت لري چې نن د مودوی صېب تفسیر ‘تفهیم القران’ هم ‘سروسز بُک کلب’ پۀ خپل خرڅ چاپ کوي.

    پاکستان ته د یو پوسټ-کلونیل ریاست پۀ توګه نۀ یوازې برطانوي هند نه جغرافیائی حدود بلکې قوانین، عدالتي نظام، اساسي ریاستي انتظامي چوکاټ او د هغې چلولو د پاره بېوروکرېسي، پوځ، پولیس او نورې ادارې هم وراثت کښې مېلاو شوې، نو پۀ داسې چاپېرچل کښې برطانوي هند کښې د پېرنګي پۀ ضد چلېدونکي مزاحمتي تحریکونه هم پاکستان ته یو ځل بیا وراثت کښې مېلاو شو. بیا پاکستان کښې وړومبۍ ورځو نه د جمهوري رویو فقدان، ریاستي جبر، د وړو قامونو حقونو استحصال لۀ کبله د پېرنګي دور مزاحمتي تحریکونو ته پاکستان کښې فعالیت دپاره زمینه جوړه شوه. ریاست کښې نسلي او وړو قامونه پۀ اړه تضادات راښکاره شول، پنجابیان او د یوپي، سي پي او بهار نه د لیاقت علي خان راوستل شوي جاګېرداره مهاجر اشرافیه پۀ سِول او پوځي بېوروکرېسي کښې د یوې نوې مراعات یافته طبقې پۀ توګه راڅرګند شول. دوېم نړیوال جنګ نه پس نړیوال سیاست دوه قطبي (Bipolar) کېږي، سوړ جنګ پېل کېږي، پاکستان د شوروي اتحاد خلاف سوړ جنګ کښې د سرمایه دارانه نظام برخه کېږي. د بنګال اکثریت ختمولو دپاره ون یونټ جوړېږي چې د هغې تر مخه دوه انتظامي یونټ جوړېږي یو ‘مغربي پاکستان’ او بل ‘مشرقي پاکستان’، د ‘مغربي پاکستان’ دارالخلافه لاهور او اسلام اباد جوړېږي چې داسې چاپېرچل کښې باچا خان او ولي خان سره د بلوڅ، سندهي، سرائیکي، بنګالي قام پرست او ترقي پسند ګوندونومشران رایوځاے کېږي او پۀ کال ۱۹۵۷ کښې نېشنل عوامي پارټي اعلان کېږي. د نېشنل عوامي پارټۍ منشور کښې د ون-يونټ مخالفت، ضدِاستعمار مبارزه او غېرجانبداره خارجه پالیسي مهمې نکتې شامل وې. پۀ کال ۱۹۶۱ کښې افغانستان کښې سردار داود لومړي وزیرتوب نه مستعفي کېږي، د پاکستان او افغانستان اړیکو کښې بدلون راځي، بنیادي جمهوریت رامخې ته کېږي، رېفرنډم او هغې نه پس صدارتي الېکشن کېږې چې پکښې اپوزیشن لۀ خوا د ایوب خان پۀ ضد فاطمه جناح کاندید ده، ووټونو کښې د پېریانو پۀ ملګرتیا ایوب خان صدر جوړېږي، پۀ مارچ ۱۹۶۹ کښې پۀ ټول ملک کښې لاریونونو لۀ کبله ایوب خان مستعفي کېږي او اختیارات یحیٰي خان ته حواله کېږي، ون-یونټ ماتېږي، عمومی ټاکنې کېږي، عوامي لیګ انتخابات اکثریت سره ګټي،بنګالیان خپلواکي ترلاسه کوي، پۀ سندهـ او پنجاب کښې د پیپلزپارټۍ او بلوچستان، پښتونخوا کښې نېشنل عوامي ګوند اتحادي حکومتونه جوړېږي . دې دوران افغانستان کښې کودتا لۀ لارې داود خان افغانستان ريپبلک اعلان کړو، داود خان د ډیورڼډ او د لر وطن پښتنو پۀ اړه خپل زوړ موقف پۀ شدت سره تکرار کړو، پۀ کال ۱۹۷۳ کښې پوځي اپرېشن له لارې بلوچستان حکومت ختمېږي، پښتونخوا حکومت احتجاجاً مستعفي کېږي، پۀ نېشنل عوامي ګوند بندېز لګول کېږي، د غدارۍ تورونه لګول کېږي، د نېشنل عوامي ګوند قیادت ګرفتارېږي، د سردار شېرباز مزاري او مور بي بي پۀ مشرۍ کښې این ډي پي جوړېږي، پۀ دې وخت کښې یو اړخ ته د بهټو فاشسټ رویو او بل اړخ ته افغانستان کښې قامي شعارونو لۀ کبله پۀ پښتنه سیمه کښې هم قامي د تحریک انګازې اورېدل کېږي،ټاکنې کېږي، د درغلۍ الزامت لګېدل کېږي او امیرالمومنین ضیاء الحق مارشل لاء اعلان کوي.

    کۀ مونږ د ولي خان بابا سیاست ته وګورو نو د ولي خان بابا سیاست کۀ څۀ هم تقسیم نه مخکښې د خدائي خدمتګار تحریک نه پېل کېږي خو بنیادي توګه د هغۀ سیاسي ستراتېژي هاغه وخت څرګندېږي چې کله هغه پۀ یو نوي ملک او نوي حالاتو کښې وړو قامونو سره پۀ شریکه د نېشنل عوامي پارټي لۀ پلېټ فارم څخه پۀ قامي مبارزه کښې برخه اخلي . پاکستان کښې ولي خان ته پښتون قامي سیاست کولو دپاره دوه مهمې خبرې مخې ته پرتې وې چې یو داسې ملک چرته چې پۀ وړو قامونو جبر د پېرنګي نه زیات اداراجاتي Institutionalize شوے دے نو پۀ داسې حالاتو کښې به سیمه ایز او د افغانستان حالاتو مناسبت سره سم به څنګه د پښتنو مقدمه نۀ یوازې پارلېمان کښې وړاندې کول وي بلکې پارلېمان نه بهر به قامي غورځنګ څنګه مخ پۀ وړاندې بوتلل وي.

    پوسټ-ثور انقلاب سیاست:

    پاکستان کښې د ضیاءالحق راتلل او پۀ افغانستان کښې ثور انقلاب دا دواړه کارونه چې کېږي نو دې وخت کښې سوړ جنګ پیک پواینټ ته رسي، پېټروډالر جهاد شروع کېږي چې پۀ دې کښې امریکا، سعودي، پاکستان او نور کرایه دار ملکونو برخه لري څنګه چې فضل الرحیم مروت صېب لیکي :

    “شوروي ضد افغان جګړه د افغان اسلامېستانو لپاره جهاد، د عامو افغانانو لپاره غچ اخيستنه، د امريکا لپاره شوروي ضد مقاومت او د پاکستان لپاره يو طلائي چانس ؤ چې پښتون/افغان نېشنلېزم پکښې وځپي او يو پاکستانے نسل رامنځته کړي”.

    افغان جګړه شروع کېدو نه تر نائن الېون پورې وړومبے نېشنل ډېموکرېټ پارټي او بیا عوامي نېشنل ګوند د پاره دوه کارونه مخې ته پراتۀ وو . لکه څنګه چې کال ۱۹۷۶ کښې د ماوزے تنګ مړینې سره ماوسټان تتر بتر شول او ۱۹۹۰ کښې شوروي اتحاد مات شو، نړۍ یک قطبي (Unipolar) شوه، نو پرو-سويت ډله هم منظرنامې نه لرې شوه، بیا د دې دوه واقعتونو منځ کښې افغان جګړې کښې چې یو اړخ ته ضیاء الحق اسلامائیزېشن عمل شروع کړے دے او مذهبی ګوندونو لکه جماعت اسلامي او نورو ته سپېس ورکړل شوے دے نو وړومبے پۀ داسې چاپېرچل کښې به قامي سیاست څنګه ژوندے ساتل وي. دوېم بیا چې کله جنيوا معاهده کېږي، شوروي اتحاد لۀ افغانستانه درومي او ۱۹۹۰ نه پس چې کله د طالبانو حکومت دپاره زمینه برابرېږي نو حسېن حقاني او حمیدګل پۀ شان خلک څۀ کوي چې پۀ لر او بر وطن کښې ترقي پسند پښتون نېشنلزم ځپلو د پاره طالبان د پښتنو نمائندګانو پۀ توګه وړاندې کوي چې ګنې طالبان پښتون ایتهنو-نېشنلسټان دي، عوامی نېشنل ګوند ته دې وخت دوېم کار دا پروت ؤ چې طالبان د پښتنو نمائندګان کېدو بیانیه ماتول دي.

    بیا نائن الېون نه پس یو خوا افغانستان کښې د طالبانو نظام ختمېږي او یو داسې نظام رامنځ ته کېږي چې هغه د ډاکټر صېب نجیب الله افغانستان نۀ دے بلکې یو داسې افغانستان دے چرته چې طالبان خو نه البته شوروي ضد جنګېدلي وارلارډز د اتلانو پۀ توګه ګڼل کېږي، دې سره سره د ‘وار ان ټېرر’ لۀ کبله د افغانستان د اور شغلې د طالبانو پۀ شکل کښې لر وطن ته پۀ ډیورنډ کرښه را اوړېږي، بل اړخ ته پېریان پۀ ۲۰۰۲ټاکنو کښې د بلوچستان او پښتونخوا حکومت متحده مجلس عمل ته ورکوي چې هغې نه دوه کارونه اخستل کېږي؛ یو خو پۀ بلوچستان کښې بلوڅ قام پرست او پۀ پښتونخوا کښې نېشنل عوامي ګوند ځپل دوېم د مشرف ‘وار ان ټیرر’ منځ کښې خپلې زړې ستراتېژک ژورتیا دپاره اېم اېم اے (MMA) حکومت د امریکې سره د یو راکړه ورکړه (Bargaining Chip) پۀ توګه استعمالول. پۀ داسې حالاتو کښې عوامي نېشنل ګوند د یو نوې بربادۍ مخه نیولو دپاره د قامي سیاست نوي چاپېرچل کښې اېډجسټ کول وو. پۀ ۲۰۰۸ کښې چې کله د عوامي نېشنل ګوند حکومت جوړېږي نو دلته د طالبانو لۀ کبله د بدامنۍ صورتحال جوړ دے، د پي ټي اېم راتلو سره پښتون قامي سیاست کښې یو نوې نعره باز قسم قامي فکر راغلے دے نو ځینې نوي قام پرست ځوانان چې پرون یا خو جماعت اسلامي کښې وو یا تحریک انصاف کښې دا اعتراض کوي چې عوامي نېشنل ګوند د حکومت وخت کښې پۀ پښتنه سیمه کښې اپریشن ولې وشو نو دلته تفصیلي نه خو یوڅو خبرې به وکړم چې وړومبے خو عوامي نېشنل ګوند د مذاکراتو لار خپلوي خو چې هغه ناکامۍ سره مخ کېږي نو بیا عوامي نېشنل ګوند د هغوي خلاف کرېک ډاون شروع کوي او دا داسې وخت ؤ چې تحريک انصاف او نورو مذهبي ګوندونو د طالبانو پۀ اړه معذرت خواهانه رویه خپله کړې وه، کۀ د طالبانو خلاف اپرېشن نۀ وے کړے شوے نو دا یو داسې وخت ؤ چې ‘سر’ خو مونږ بائیللو، دې سره سره د ‘قامي سنګر’ بائيللو خطر هم وه ولې چې عوامي نېشنل ګوند ته څو لسیزو پس دا موقع پۀ لاس ورغلې وه چې ‘طالبان’ د ترهګر پۀ توګه ثابت کړي او طالب د پښتنو نمائنده پۀ توګه وړاندې کولو بیانیه رد کړي. پۀ دې وخت کښې د شناخت سیاست یو ځل بیا عوامي نېشنل ګوند راڅرګندوي او خپلې خاورې ته ‘پښتونخوا’ نامه ائیني ګرځوي،اتلسم ائیني ترميم پاس کولو کښې برخه اخلي، نصاب نۀ یوازې سیکولرائز کوي بلکې قامي کوي ئې هم، د پښتنو اتلانو پۀ نومونو پوهنتونونه او کالجونه جوړوي، پښتو او نورې ژبې د لازمي مضمون پۀ توګه نصاب کښې شاملوي.

    هاغه قام پرست نوي ځوانانو ته چې پۀ عوامي نېشنل ګوند ځينې کارونو اعتراضات لري، خواست ورته کوم چې د عوامي نېشل ګوند سیاست ته دے منجمد، بې حرکته (Static) نۀ ګوري، خدائي خدمتګار تحریک نه تر عوامي نېشنل ګوند پورې قامي سیاست بدلېدونکي سیمه ایز سیاسي وضعیت او افغانستان کښې روان سیاسي حالاتو سره وخت پۀ وخت بدل شوے دے. دا خبره ضروري ګڼم چې د نعره بازۍ او مقبولیت پسندۍ (Populism) پۀ دې وخت کښې کېدے شي چې عوامي نېشنل ګوندځينې کارونه تاسو ته یو نظریاتي کارکن جسټیفائي نۀ کړے شي خو پۀ هغې سر خلاصول دومره ګران کار نۀ دے البته د تاریخ او عملي سیاست پوهه شرط دے، هغې کارونو ته باید پۀ تور او سپین کښې ونۀ کتل شي. دا وئیل ضروری ګڼم چې نن هم چې عوامي نېشنل ګوند ته د ریاستي لاڅپوڅو طالبانو لۀ خوا چې کوم ګواښونه میلاوېږي یا پخوا مېلاوېدل، دا ګواښونه (Threats) د ریاست او عوامي نېشنل ګوند بیانیې ترمنځ دوه اړخیز (Reciprocal) دي، کۀ عوامي نېشنل ګوند ته ریاست لۀ خوا ګواښ مېلاوېږي نو د ریاست بیانیې ته د عوامي نېشنل ګوند بیانیې لۀ خوا ګواښ پېښ دے.

    مزاحمتي تحریکونه، د تحریکونو مرام او بیانیه جامد نۀ دي تصور کول پکار، او د تحریک بیانیه کښې بدلون ته یوشان او مخصوص مکان نه مبرا کتل پکار دي. وخت سره سره د تحریکونو هئيت کښې اساسي بدلونونه راځي ځکه چې د سرمایه دارۍ نظام، ریاستي جبر او مسلسل جنګونه ټولنه او قامونه ولړځوي، بله خبره دا چې استعماري قوتونو او ریاست سره مسلسل مزاحمت لۀ کبله مزاحمتي تحریکونه خامخا متاثره کېږي، کمزوریانې مخې ته راځي او پۀ دې کښې دننه یو قسمه تضاد کله کله راښکاره کېږي چې بعضې وخت بیا د تحریک پۀ مشرانو، اساسي نظریاتو، بیانیې او مرام نه مخ اړولو تورونه هم پۀ دوي لګېږي نو ځکه تحریکونو ته پۀ یو تسلسل کښې د کتلو پۀ ځاے نړیوال، سیمه ایز او ریاستي پالیسیو سره سره د ټولنیز بدلونونو پۀ پس منظر کښې کتل پکار دي.

    کتابیات:

    Amanullah Khan, The Pashtoon Resistance Against The British Raj (1897-1947), Unpublished Thesis, (2014)

    Mukulika Banerjee, Pathan Unarmed, Oxford University Press, (2017)

    Taimur S. Khan, Pakistanizing Pashtun: The Linguistic And Cultural Disruption and Re-invention of Pashtun, Unpublished Thesis, (2016)

    S. Waqar Ali Shah, Ethnicity, Islam and Nationalism, NIPS, (2015)

    Lal Baha, N.W.F.P. Administration Under British Rule (1901-1919), NIPS, (2015)

  • سیاست، اجتماعیت: د اولس زور د خداے زور دے – اوېس کمال

    سیاست، اجتماعیت: د اولس زور د خداے زور دے – اوېس کمال

    پاکستان کښې سیاست دومره بدنام کړے شوے چې مونږ اکثر پۀ ټولنه کښې داسې قسمه خبرې اورو “ماسره ډېر سیاست مۀ کوه”، “هغه پلانکے ډېر سیاست باز دے”، “زۀ سیاسي بنده نۀ یم”، “زۀ غېر سیاسي یم”. د دې ټولو جملو کۀ نفس ته مونږ ځېر شو نو دا خبره جوتېږي چې پۀ پاکستان کښې خلک د سیاست نه کرکه کوي، هغوي سیاست بد کار ګڼي، هغوي سیاست دهوکه ګڼي، سیاست فرېب او سیاست یو ناولے عمل ګڼي. سوال دا راپورته کېږي چې سیاست وائي څۀ ته؟ سیاست بدنام چا کړو؟ نظریاتي سیاست لۀ منځه چا وويستلو؟

    “سیاست” ته پۀ انګرېزۍ کښې (politics) وائي، پولېټکس لفظ د یوناني ټکي ‘politika’ نه مشتق دے، پۀ لفظي ډول سياست حکومت او حکومتوالۍ ته وائي. پۀ اسانو ټکو کښې سیاست یو داسې عمل دے چې د انسان او ټولنې تر منځ اړيکې جوړوي، چې کله یو انسان سیاسي وي نو هغه د ټولنې دننه پۀ خپلو حقونو او فرائضو خبر وي. د واکمنانو پۀ واکمنۍ کښې، فېصله سازۍ کښې برخه لري او ټولنه کښې بدلون، پرمختګ لپاره کردار لوبولے شي. چې کله یو انسان غېرسیاسي شي نو هغه د ټولنې نه جدا شي او ژوند ئې د خپل ذاته پورې محدود شي.

    زمونږ پۀ ټولنه کښې د اولس غېرسیاسي کولو تاریخ د پېرنګي دور نه را پېل کېږي . کۀ مونږ پۀ تاریخ نظر واچوو نو د ازادۍ جنګ نه پس بنګال لومړۍ صوبه وه چې پېرنګي پکښې انډین کونسل اېکټ اف ۱۸۶۱ ترمخه قانون ساز کونسل(legislative council) تابیه کړے ؤ نو بنګالیانو پۀ هند کښې لۀ نورو خلکو مخکښې برتانوي جمهوریت تجریه کړے ؤ او د هغوي د سیاسي شعور روزنه د هند نور اولس نه مخکښې شوې وه چې د هغې پۀ نتیجه کښې د نولسمې پېړۍ پۀ نیمائي اواخرو کښې بنګالیانو د نوابادیاتو خلاف منظم جدوجهد کړے ؤ، هم پۀ داسې وخت کښې سرسید احمد خان چې د هغۀ ټول فکر و عمل د تضاداتو نه ډک دے، هغه کۀ یو طرف ته د جدید علومو حامي ؤ نو بل طرف ته د جدید علومو نه رازېږیدلے د سیاسي، سماجي شعور مخالف ؤ، هم دا لامل ؤ چې هغه به د بنګالیانو سیاسي فکر نه کرکه لرله ولې چې د بنګالیانو سیاسي هلو ځلو لۀ کبله ‘سرکار انګلشیه’ ته خطر پېښ ؤ.

    بیا پۀ کولونیل دور کښې، چې کله هندوستان د پیرنګي استعمار پښو لاندې ؤ او پۀ هندوستان کښې پۀ کال ۱۸۸۵ء کښې کانګرس پارټي جوړه شوه نو سرسید احمد خان وړومبے تن ؤ چې مسلمانانو تۀ ئې ووې چې تاسو پۀ سیاسي عمل کښې برخه مۀ اخلئ، ځکه چې کۀ تاسو پۀ سیاسي عمل کښې ګډون وکړو نو د پېرنګي پۀ نظر کښې به زموږ وفاداري مشکوکه وګرځي. دا هم یو تضاد دے چې دکانګرس ګوند جوړېدو یو کال مخکښې سرسید احمد خان لاهور کښې د انډین اېسوسي اېشن خطبه استقبالیه پۀ ځواب کښې د هندو مسلمان اتحاد خبره کوي او هندوان، مسلمانان د هند پۀ مخ دوه سترګې ګڼي یا بل ځاے هندو او مسلمان دواړه د هندي قامیت برخه ګڼي خو چې کله د هند خلکو د قامیت احساس د انډین نېشنل کانګرس پۀ شکل کښې پۀ تنظیمي بڼه خپل کړو نو هغه د دې ګوند مخالف شو ولې چې د کانګرس لارې د هند ټولو وګړو ته لۀ مذهب، نسل او ژبې پرته ټولو ته خلاصې وې او دا اتحاد برطانوي سرکار ته د خطر وړ ؤ.

    هغې نه پس مونږ کۀ پښتنې سیمې ته راشو نو پۀ سیاستپوهنه پوليټیکل سائینس کښې یو ټرم استمعالېږي چې پولیټيکل کلئينټلېزم (Political Clientelism) ورته وئيل کېږي چې د یو کوم سرپرست (Patron) او ګاهک (Client) تر منځ یو داسې سودا وي چې ګاهک (Client) به د مادي ګټو پۀ بدل کښې د سرپرست (Patron) سیاسي وفادارۍ او هر قسمه پالیسیو تائید کوي، پولیټیکل کلئينټلېزم یو اوږد مهاله حکومت کولو لپاره یو داسې طریقه کار دے چې مونږ ئې د پښتو یو متل کښې رانغاړلے شو:

    “بدل پۀ بدل خلاصېږي”.

    په داسې انتظام کښې یو مخصوص طبقه د سیاسي وفادارۍ پۀ بدل کښې مادي ګټې خو ترلاسه کړي خو پۀ مجموعي توګه ټولنه کښې جمهوری رویه او نظریاتي سیاست سر وخوري، سیاسي عمل د جمود ښکار وي او ټولنه پۀ سماجي، معاشي توګه د پسماندګۍ پۀ لاره مزل کوي.

    د پېرنګي کولونیل دور نه راواخله تر پوسټ-کولونیل ریاست پاکستان پورې پخوانیو قبائیل کښې روان سیاسي انتظام د پولیټیکل کلئينټلېزم یو مثال دے چرته چې وړومبے ملکان وو، د پیرنګي لاسپوڅي (Client) او بیا د پېرنګي وارث پاکستان څمڅه ماران جوړ شول، دا ملکان کۀ یو ځل پېرنګي استعمال کړل نو تقسیم نه پس جناح صېب ۱۹۴۸ کښې کشمیر لپاره د غېر ریاستي عنصر non-state actor پۀ توګه استعمال کړل، جناح صېب پۀ خپله تقسیم نه پس پېښور کښې قبائیلي جرګې ته پۀ اپرېل نولس سوه اتۀ څلوېښت ۱۹۴۸ کښې تقریر کښې وائي:

    “You have also expressed your desire that the benefit, such as your allowances and khassadari, that you have had in the past and are receiving, should continue. Neither my Government nor I have any desire to modify the existing arrangements except, in consultation with you, so long as you remain loyal and faithful to Pakistan.”

    “تاسو خپله هم هیله څرګنده کړه چې هاغه ګټې، چې تاسو پۀ تېرو وختونو کښې درلودې لکه ستاسو وظیفې او خاصه داري، باید دوام ومومي. زۀ او زما حکومت ستاسو سره لۀ مشورې بغېر د موجوده انتظاماتو (یعنې د پیرنګي دور انتظاماتو) د ترمیم لپاره هېڅ لیوالتیا نۀ لرو، ترڅو چې تاسو پاکستان ته وفادار او ګټه ور اوسئ”.

    یعنې جناح صېب د هغوي (client) حېثیت ختمولو ته تیار نۀ دے او د دې ټول عمل لۀ لارې پۀ نوو اضلاعو (پخوانیو قبائیل) کښې خلک غېرسیاسي وساتل شو.

    بیا پۀ پاکستان کښې سیاسي مخالف ګوندونو سره چې کوم قسمه رویه وساتل شوه لکه پۀ مۍ ۱۹۴۸ء کښې د باچا خان بابا پۀ مشرۍ کښې پيپلز پارټي جوړه شوا نو د جولائي میاشت کښې باچا خان او د هغۀ ملګري بندیوان کړے شو، پۀ خدائي خدمتګار تحریک او پۀ ‘پښتون’ مجلې بندېز ولګول شو، پۀ ۱۹۵۰ء کښې د عبدالصمد خان انجمن وطن اوونیز ‘استقلال’ باندې بندېز ولګول شو، پۀ قلات سټېټ نېشنل پارټي بندېز ولګول شو، بیا چې کله پۀ ۱۹۵۴ء کښې پاکستان د امریکائي پوځي تړون سیټو (چې د شوروي اتحاد خلاف جوړ شوے ؤ) غړے شو نو پۀ جولائي ۱۹۵۴ء کښې سکندر مرزا پۀ مشرقي او مغربي پاکستان دواړو ځایونو کښې پۀ کمیونسټ پارټۍ بندېزونو ولګول.

    هغې نه پس دلته چې څومره هم مارشل لاء لګیدلې نو هر پوځي امر خپل وړومبني تقریر کښې د سیاسي مشرانو خلاف خبرې کړي، خپل ځان ئې سیاسي مشرانو نه تکړه او برتره ګڼلے او دا د برترۍ رویه دوي ته د برټش انډین ارمي لۀ طرفه وراثت کښې ملاو شوې ده، پېرنګي استعمار به برټش انډین ارمي افسران لۀ ازادۍ تحریکونو نه لرې ساتلو لپاره، غېرسیاسي ساتلو لپاره او د پېرنګي استعمار سره وفادارۍ لپاره دوي ته دا احساس ورکولو چې تاسو برتره يئ، ‘خود غرضه سیاسي واکداران’ اولس غولوي، اولس خو ناپوهه دے، غداران دي، ستاسو یو خپل سټېنډرډ دے او عام اولس لپاره ‘بلډي سوېلين’ اصطلاح وکارول شوه او د دې افسرانو انتخاب به هند کښې د جاګیردارې طبقې نه کېدۀ چې د چا به ټولنه کښې مخکښې نه رعب او دبدبه وه.

    بیا چې کله تقسیم وشو نو ایوب دور کښې هغه پوځي افسران چې لوئر کلاس طبقې سره ئې تعلق ؤ هغو له ټولنه کښې برتري او لوړ مقام ورکولو لپاره پوځ لۀ طرفه پلاټونه ورکول شروع شول یا به ئې رېټائرمنټ نه پس هغو له د کاروبارونو یا کارخانو سلسله شروع کړه چې پۀ ټولنه کښې د هغوي یو وچت مقام قائم وي چې سبا بیا هم دا خلق د دې خاورې سیاسي مشرانو خلاف زمونږ پۀ کار راځي.

    ایوب خان چې کله پۀ کال ۱۹۵۸ کښې پۀ ملک کښې مارشل لاء ولګوله نو خپل عمل له ئې جواز جوړولو لپاره پۀ وړومبني تقریر کښې سیاسي خلکو ته بدرد وئيلي وو چې :

    “a situation brought about by self-seekers who, in the grab of political leaders; have ravaged the country or tried to barter it away for personal reasons.”

    “دا صورتحال د خود غرضه واکدارانو لخوا رامنځته شوے دے چې د سیاسي مشرانو په ځال کښې ګېر دي؛ چا چې وطن ویجاړ کړو یا خپل ځاني مفاداتو لپاره د وطن سودا کوي”.

    لکه څنګه چې لیاقت علی خان پۀ کال ۱۹۴۹ء کښې مرکزي مسلم لیګي قیادت ته صوبو لۀ طرفه پېښ مخالفت نیوټرلائیز کولو لپاره پروډا

    [Public Representative Offices (Disqualification), Act]

    اېکټ جاري کړے ؤ چې د هغې لۀ مخه سېکشن ۹۲ اے لۀ لارې مرکزي حکومت ته اختیار حاصل دے چې هغه صوبائي مشران دکرپشن پۀ نامه ډِسمس کولے شي، دا اېکټ پۀ ۱۹۵۴ کښې ختم کړے شو چې دا اېکټ جمهوری عمل سره سم نۀ دے او یوازې د سیاستدانانو خلاف استعمالېږي. همداسې ایوب خان پۀ مارچ کښې سیاسي خلکو وېکټمائزېشن، بدنامولو لپاره د پروډا

    [Public Representative Offices (Disqualification), Act]

    پۀ طرز د پوډو

    [Public Offices (Disqualification) Order]

    او بیا اېبډو

    [Elective Bodies (Disqualification) Order]

    جاری کړو چې د هغې لۀ مخه هر هغه څوک چې د پاکستان ‘ازادۍ’ نه پس عوامي څوکۍ لکه قانون سازۍ سره تړلې څوکۍ، میونسپل کارپورېشن، میونسپل کمېټۍ، کنټونمنټ بورډ یا ډسټرکټ بورډ وغېره څوکۍ لري یا ئې پخوا لرلې یعنې رېټائرډ دي، د هغوي خلاف ګورنر یا صدر پۀ بدچلندۍ ‘misconduct’ د کښې ملوث کېدو پۀ بنیاد د کاروایۍ حکم ورکولے شي نو اکثره سیاستمداران ایوب خان اېبډوزده کړل. دې سره سره د ایوب خان مارشل لاء لګولو نه پس څلور څلوېښت میاشتې پۀ ملک کښې پۀ سیاست او سیاسي ګوندونو بندېز ؤ. دې دوران کښې د دسمبر ۱۹۵۹ بنیادي جمهوریت ټاکنې او ۱۹۶۲ء کښې د قامي او صوبائي اسمبلۍ انتخابات غېرجماعتي شوي وو، تر دې پورې چې د ۱۹۶۲ اساسي قانون ارټیکل ۱۷۳ لۀ مخه پۀ سیاسي هلو ځلو، سیاسي ګوندونه جوړولو او یا یو مخصوص کاندید لپاره د یو تنظیم نظریې پۀ بنیاد کمپېن کولو باندې بندېز ؤ چې لۀ کبله ئې نظریاتي سياست سر وخوړلو او سیاست د نظریاتو پۀ ځاے کلیوالۍ، ورورولۍ او تربګنۍ طرف ته روان شو. دې سره سره ئې د سیاست نرسریانې پۀ سټوډنټ پالیټکس او ټرېډ یونین بندېز ولګولو، جمهوري ادارې ئې ختمې کړې، سیاسي مشران ئې جېلونو کښې بندیوان کړل، پۀ پرېس سېنسر شپس ولګول شول، اولس د سیاست نۀ لرې کولو لپاره د دهونس، دهاندلۍ او جبر نه کار واخستل شو، پۀ سیاسي بحڅونو بندېزونه ولګول شول نو د ډار لۀ کبله پۀ هوټلونو، کلبونه او چاے خانو کښې دا خبرې پۀ نظر راتلل شروع شوې چې :

    ”يهان پر سیاسی گفتگو کرنا منع هے“

    ایوب خان چې کله بنیادي جمهوریت نظام متعارف کولو نو هغه دا بیان جاری کړے ؤ چې اولس ناپوهه او انپړهه دے، اولس کښې د ووټ اچولو لپاره دومره پوهه نشته چې هغه یو معقول کس ته ووټ واچوي نو دلته د پارلېماني جمهوریت پۀ ځاے کنټرولډ جمهوریت پکار دے، پۀ بنیادي توګه د ایوب خان دا خبره د ابتدائي ژوند زمانې محاوره ‘العوام کالانعام’ یعنې ‘اولس ځناور دي’ د ذهنیت شاخسانه وه لکه څنګه چې به پخوا انسانان اشراف او اجلاف کښې تقسیم وو، اشراف به ځان د دېوتاګانو اولاد بللو او عام انسان به ئې جاهله او رذیله ګڼلو.

    پۀ ۱۹۶۲ کښې چې ټاکنې وشوې نو پۀ جولائې کښې

    Political Parties Bill 1962

    پاس شو، یاده دې وي چې دا بِل کله پاس کېدو نو د جمعيت العلماے اسلام مشر مفتي محمود دا وړاندېز پېش کړو چې یوازې هاغه ګوندونو ته دې اجازت وي کوم چې اسلامي نظریاتو سره تړلے وي.

    بیا پۀ بهټو دور کښې ئې سیاسي کارکنانو او پۀ خاصه توګه د نېشنل عوامي ګوند (NAP) خلاف سیاسي وېکټمائزېشن لپاره پۀ کال ۱۹۷۵ فرورۍ کښې درېم ائینی ترمیم لاندې د ائین ارټيکل ۱۰ کښې ترمیم وشو چې له مخه ئې سیاسې کېس کښې نامزد او نامزد کېدونکي کس ته د قبل از ګرفتارۍ ضمانت ختم کړے شو او هغوي ئې د ‘اېنټی-سټېټ’ او پاکستان ‘دفاع، سالمیت او سېکیورټي’ خلاف کارونو کښې ملوث کېدو پۀ وجه غېر مقرره وخت لپاره قېد کول شروع کړل.

    ضیاء الحق چې کله مارشل لاء ولګوله نو وړومبي تقریر کښې ئې حسبِ روایت سیاسي مشرانو ته بد رد ووئیل . ضیاء مارشل لاء لګولو سره الېکشن معطل کړو او سیاسي سرګرمیو باندې ئې پۀ اکتوبر ۱۹۷۹ کښې بندېز ولګولو، د دې پاره ضیاء په ۱۹۸۱ کښې پي سي او (Provisional Constitutional Order) جاري کړو. پۀ پي سي او کښې دا خبره شامله وه چې هغه ټول ګوندونه چې مارشل لاء لګېدو نه پس د ۱۱ اکتوبر ۱۹۷۹ نه مخکښې جوړ شوي دي، د هغه ټولو ګوندو پۀ سیاسي سرګرمیو کښې پۀ حصه اخستلو پابندي ده. ضیاء پۀ فرورۍ کښې چې کومې ټاکنې وکړې نو هغه ټاکنې غېرجماتي وې چې لۀ کبله ئې د نظریاتي سیاست پۀ ځاے د برادرۍ سیاست، کلیوالۍ سیاست دوام وموندلو او پۀ نتیجه کښې کرپشن پېل شو، د ضیاء د دې اتنخاباتو ټولو نه غټ زیان سیاست او جمهوري عمل ته دا ورسېدو چې د سیاست لوکلائیزېشن وشو یعنې سیاست د ملکي یا قامي پۀ ځاے محلي او ځائي شو. عمومی ټاکنې کېدو نه پس وزیراعظم جونېجو پۀ جولائې کښې پۀ سیاسي ګوندونو د بندېز ختمولو خبره سېنېټ کمېټۍ ته وکړه، پۀ نومبر کښې دا بل پېش شو او پۀ دسمبر کښې دا بل سېنېټ نۀ پاس شو. جونېجو یو بل کار دا وکړو چې د اتم ائیني ترمیم پۀ بدل کښې ئې پۀ ۱۹۸۵ کښې مارشل لاء ختم کړه، همداسې د نور وجوهاتو پۀ وجه بیا ضیاء جونېجو د وزیراعظمۍ نه ډِس-مس کړلو.

    دا نن سبا چې د سټوډنټ پالېټکس خبره راشي او پۀ تعلیمي ادارو کښې پۀ سټوډنټ پالېټکس بندېز خبره وشي چې تنظیمونه یو بل سره جګړې کوي نو پۀ بنیادي توګه تر اوومې لسیزې نیمائي پورې زده کوونکي پۀ سیاسي توګه ډېر متحرک وو خو بیا چې پۀ دوي اقتصادي توګه فشار راغلو نو نۀ صرف پاکستان کښې بلکې ټوله نړۍ کښې هغوي سیاسي عمل نه لرې شو او یا متشدد شو. دوېم د زده کوونکو متشدد کېدو خبره ده نو یو خو اقتصادي لاملونه وو، دوېم پاکستان کښې ټولو نه زیات متشدد روایات ضیاء الحق دور کښې راغلل چې کله د افغان جهاد پۀ نامه فساد شروع شو نو دلته وسله راغله، جماعت اسلامي خپل تنظیمونه پۀ پوهنتونو کښې د ترقی پسند تنظیمونه ځپلو لپاره مضبوط کړل، کلاشنکوف کلچر عام شو نو پۀ نتیجه کښې به ئې چې چاسره وسله نۀ وه نو د هغۀ خبرې ته به چا غوږ هم نۀ نیولو.

    ضیاء الحق دور کښې پۀ کال ۱۹۸۴ء کښې د سټوډنټ یونین انتخابات کېنسل شو خو پۀ بېنظیر بهټو دور ۱۹۸۹ کښې دا بندېز ختم شو، بیا پۀ ۱۹۹۲ کښې پۀ سټوډنټ یونین بندېز لګولو لپاره پټیشن دائر شو نو پۀ ۱۹۹۳ کښې سپریم کورټ پۀ سټوډنټ یونین بندېز ولګولو. ضیاء الحق دور نه تر درې لسیزو پورې زده کوونکي زیاتره غېرسیاسي وو . کۀ څۀ هم سټوډنټ تنظیمونو فعاله وو، خو چې کله د دوي دې خبرو ته فکر شو چې زمونږ ټولنیز، اقتصادي حالات ورځ تر ورځ نور خرابېږي نو دوي اوس بیا سیاست ته فکر شو خو د دې یو زیان دا هم وشو چې سیاست کښې پاپولزم مقبولیت پسندې ډېره راغله.

    مونږ وئیلے شو چې څنګه غېر جمهوري رویه لرونکې ټولنې نه جمهوري حکومت نۀ شي راپورته کېدے، همداسې د غېر جمهوري حکومت سېوري لاندې پۀ ټولنه کښې جمهوري رویې نۀ شي زېږېدې . او پاکستان خپل اویا کلن تاریخ کښې دري دېرش (۳۳) کاله لۀ امریتونو سره مخ شوے او پاتې اووۀ دېرش (۳۷) کاله لۀ نیم جمهوري حکومتونو نه تېر شوے چې لۀ کبله ئې ټولنه کښې غېر جمهوري او غېرسیاسي رویې رازېږدلي.

    پۀ پښتون افغان وطن کښې باچا خان بابا او صمد خان شهید بابا ته د اعزاز حاصل دے چې پۀ وړومبي ځل ئې پښتانۀ مېنسټریم سیاست تۀ رادننه کړۀ، پښتنو ته ئې قامي شعور ورکړو، پښتانۀ ئې خپلې جغرافيې نه خبر کړل، پښتانه ئې خپلو وسائلو نه خبر کړۀ او پښتنو ته ئې خپل حق ور وپېژندو.

    په اخر کښې به د باچا خان خپل ژوند لیک نه د هغۀ ساده خو پۀ تول پوره خبرې وړاندې کړم چې :

    “حکومتونه انفرادي حرکتونه غلې کولے او ختمولے شي، انفرادیت کښې وېره او ترڅ ډېر وي. حکومت اجتماعي حرکتونه وژلے نۀ شي ځکه چې وېره پکښې نۀ وي، د کامیابۍ لپاره اجتماعي تحریک اؤ قربانۍ پکار وي، ازادي څۀ د خټو ګوګوشتو نۀ دے چې پۀ سړه ډوډۍ کېږي، قرباني ورکول غواړي”.

    او د فارغ بخاري کتاب ‘د ازادۍ تحریک او باچا خان’ کښې ملنګ بابا وائي چې:

    “زۀ نۀ پیر یم، نۀ بزرګ یم، زۀ خو انقلابي او سیاسي سړے یم.”

     

  • اپوزيشن سياست: پاکستان کښې حکومت مخالف تحريکونه – اوېس کمال

    اپوزيشن سياست: پاکستان کښې حکومت مخالف تحريکونه – اوېس کمال

    د برطانوي هند پۀ دوو برخو کښې بېلېدو اووۀ لسيزې وشوې خو تراوسه پاکستان د يو معقول اساسي چوکاټ پۀ لټه کښې دے. پۀ تېر درې اويا کاله کښې دلته رنګ رنګ تجربې وشوې خو کله هم چې د حکومتونو اختيارات پۀ مکمله توګه د اسټېبلشمينټ لاس ته راغلي دي نو د هغې خلاف جمهوري تحريکونه چلېدلي دي . دلته به د يو څو هاغه جمهوري تحريکونو ذکر کوو کومو چې د پاکستان پۀ سياسي تاريخ اغېز کړے دے.

    د ايوب خان دور :

    چې کله پۀ اووم اکتوبر ۱۹۵۸ء اسکندر مرزا مارشل لاء ولګوله او د ۱۹۵۶ء اساسي قانون ئې منسوخ کړو او ايوب خان ئې چيف مارشل لاء اېډمنسټرېټر (CMLA) ولګولو نو دې ځاے نه د دوه کسيز رژيم پېل وشو چې پۀ نتيجه کښې ئې پۀ ۲۷ اکتوبر ۱۹۵۸ ايوب خان اسکندر مرزا ګرفتار کړلو او برطانيې ته ئې جلا وطن کړو.

    د ايوب خان مارشل لاء کښې دوه اتحادونو جوړ شوي وو. پۀ وړومبي ځل چې کله د صدارتي ټاکنو اعلان وشو او کنونشن مسلم ليګ لۀ خوا ايوب خان صدارتي کانديد شو نو پۀ کال ۱۹۶۴ز جولائي کښې کمبائنډ اپوزيشن پارټيز (COP) جوړ شو. پۀ دې اتحاد کښې د خواجه ناظم الدين او ممتاز دولتانه کونسل مسلم ليګ، د شېخ مجيب الرحمن عوامي ليګ، د مولانا بهاشاني او ولي خان نېشنل عوامي پارټي او جماعت اسلامي شامل وو. د اپوزيشن اتحاد لۀ خوا د ايوب خان خلاف فاطمه جناح صدارتي چوکۍ لپاره نامزد کړې شوه. د اپوزيشن لۀ خوا د فاطمه جناح صدارتي کانديد نامزد کولو خپل وجوهات وو. اول خو فطري خبره ده چې اتحادونو کښې مختلف فکرونه يا ګوندونه وي چې متنوع اېجنډې لري او بېلا بېل ګوندونه يا فکرونه چې کله پر لږ نه لږ مشترکه اېجنډو باندې اتفاق وکړي نو هله اتحاد جوړېږي او (COP) کښې د مختلفو ګوندونو ترمېنځ اختلافاتو پۀ وجه داسې څوک نۀ ښکارېدو چې هغه د ايوب خان خلاف يو مضبوط انتخاباتي کانديد وي، دوېم اپوزيشن يو داسې کانديد ته اړتيا لرله چې هغه يو ‘قومي’ شخصيت (دلته مې قومي ټکے د پاکستاني نېشنلزم پۀ تناظر کښې ليکلے) وي چې د هغۀ حب الوطنۍ، اخلاص او سپېڅلتوب د پوښتنې نه بالا وي او چاته چې ټول خلک احترام لري، درېمه وجه دا وه چې ايوب خان مارشل لاء لګولو نه پس پۀ مارچ کښې د سياسي خلکو وېکټيمائزېشن دپاره د پروډا

    [Public Representative Offices (Disqualification) Act]

    پۀ طرز د پوډو

    [Public Offices (Disqualification) Order]

    او بيا اېبډو

    [Elective Bodies (Disqualification) Order]

    جاري کړو چې لۀ کبله ئې اکثره سياستمداران ايوب خان اېبډوزده کړي وو او هغوي ته د انتخاباتو عمل کښې برخه اخستل ګران وو، څلورم فاطمه جناح د حکومتونو تجربه نۀ لرله، نۀ د انتظامي معاملاتو نه خبره وه ولې چې د ورور مرګ نه پس هغوي سياست نه رېټائرمنټ اخستے ؤ نو هغه د ايوب خان جوړ کړل شوي قانون اېبډو زدهتوب (EBDO) نه خلاصه وه.

    فاطمه جناح د خپل الېکشن کمپېن پېل لۀ سرحدي صوبې (اوسنۍ پښتونخوا) نه وکړو. پۀ يکم اکتوبر ۱۹۶۴ هغه پېښور ته راغله، پۀ پېښور ائرپورټ د هغې استقبال د نېشنل عوامي ګوند ګڼ شمېر مشرانو او کارکنانو وکړو، د رېلۍ او جلسې صدارت ولي خان کولو، جناح پارک پېښور کښې ئې پۀ زرګونو شمېر خلکو ته تقرير وکړو او د هغوي جمهوري فکر لرلو پۀ اړه ئې ووئيل چې د دې صوبې دومره ګڼ شمېر خلکو جلسې ته راتلل د دې ځاے د خلکو جمهوري فکر لرلو ګواهي ورکوي.

    صدارتي الېکشن نه مخکښې ايوب خان پۀ ۱۹۵۹ء کښې د بنيادي جمهوريت ارډر جاري کړو. ايوب خان د دې لۀ لارې د نظرياتي سياست مخنيوے کول او خپل امريت ته اخلاقي جواز ورکول غوښتل. د فرورۍ ۱۹۶۰ پۀ صدارتي رېفرنډم کښې ئې خپل حمايت دپاره دوي وکارول چې پۀ نتيجه کښې ئې ايوب خان پنځه کالو دپاره يو ځل بيا صدر منتخب شو.

    ايوب خان پۀ دې ټاکنو کښې بنيادي جمهورين خپل حق کښې استعمال کړل او هم دا وجه وه چې دغه ټاکنې ئې وګټلې، دوېم ئې د الېکشن نه مخکښې کال ۱۹۶۴ کښې نېشنل پرېس ټرسټ اداره جوړه کړې وه چې يوولس اخبارونه د ټرسټ برخه وو چې ايوب خان دپاره به ئې پروپېګنډا کوله. دې دوران فاطمه جناح او د نېشنل عوامي ګوند قيادت ئې بهرني اېجنټان وګرځول، ايوب خان څۀ دپاسه درې زره سرکاري قبائيلي مشران او ملکان خپل حمايت کښې وکارول.

    دوه کاله پس ۱۹۶۷ء کښې د نوابزاده نصرالله خان پۀ مشرۍ کښې يو بل اتحاد جوړ شو چې نامه ئې پاکستان ډېموکرېټک مومنټ (PDM) شوه. پۀ دې اتحاد کښې کونسل مسلم ليګ، نظامِ اسلام پارټي، جماعت اسلامي پاکستان، عوامي ليګ او نېشنل ډيمومرېټک فرنټ شامل وو. نېشنل عوامي ګوند د يو څۀ اعتراضاتو لۀ کبله د (PDM) برخه نۀ وه چې پکښې بنيادي اعتراض دا ؤ چې د پي ډي اېم اېجنډا کښې د ون-يونټ پۀ اړه څۀ خبره نشته او دوېم د ملک خارجه پاليسۍ کښې د امريکائي مداخلت هم څۀ ذکر نشته . د کال ۱۹۶۸ء اواخرو کښې دوه کارونه وشو، د تعليمي اصلاحاتو، فيسونو کښې کمي او يونيورسټۍ ارډيننس (چې له کبله ئې پۀ پوهنتونو کښې پۀ سياسي فعاليتونو بندېز ؤ) ختمولو لپاره محصلينو احتجاجونه پېل کړل، دوېم پۀ نهم نومبر ۱۹۶۸ء کښې د ايوب خان پېښور ته راتلو سره د محصلينو او پوليس ترمېنځ متشدد پېښې وشوې او هغې نه پس پۀ بله ورځ پۀ لسم جنوري چارسده کښې د کنونشن مسلم ليګ غونډه کښې د ايوب خان پۀ سټېج د پوليټيکنک انسټيوټ يو ځوان هاشم خان ډزې وکړې، ايوب خان حکومت د دې پېښې الزام پۀ ولي خان، نېپ ورکرانو او اپوزيشن قيادت ولګولو چې لۀ کبله ئې د ولي خان، د نېپ نور قيادت، بهټو او اپوزيشن قيادت جېلونو ته واچول شو نو يو څۀ وخت پس پۀ کال ۱۹۶۹ء جنورۍ کښې ډېموکرېټک اېکشن کمېټي (DAC) پۀ نامه يو بل اتحاد جوړ شو . پۀ دې اتحاد کښې پي ډي اېم ګوندونو نه علاوه نېپ او جمعيت علماء اسلام شامل وو، ډېموکرېټک اېکشن کمېټي محصلينو دپاره ال پاکستان سټوډنټ اېکشن کمېټۍ پۀ نامه تنظيم جوړ کړو چې د هغې لۀ لارې (DAC) دخپل احتجاجونو لړۍ پېل کړه. پۀ ۶ فرورۍ ۱۹۶۹ء کښې ايوب خان اپوزيشن سره مذاکراتو لپاره راونډ ټېبل کانفرنس (RTC) راوغوښتو. پۀ اپوزيشن کښې ولي خان د شېخ مجيب الرحمن پۀ خوشي کولو زور واچوو، ايوب خان پۀ (RTC) کښې د اپوزيشن دوه بنيادي مطالبات ومنل، يو وفاقي پارلماني حکومت، دوېم مستقيم انتخابات د اډلټ فرنچائز پۀ بنياد او نور مطالبات ئې رد کړل. مارچ ۱۹۶۹ کښې نوابزاده نصرالله خان (DAC) ختم کړلو چې دهغوي بنيادي مطالبات ومنل شو، دې دوران کښې پۀ مشرقي پاکستان کښې عوامي ليګ او نېپ (بهاشاني)، پۀ مغربي پاکستان کښې پيپلزپارټۍ د ‘ګهيراو’ ‘جلاو’ احتجاجونه کول نو دهغې پۀ نتيجه کښې ايوب خان پۀ ۲۵ مارچ ۱۹۶۹ صدارت نه مستعفي شو، خپل اختيارات ئې ارمي چيف يحيي خان ته ورکړل، يحيي خان مارشل لاء ولګوله او ۱۹۶۲ اساسي قانون ئې معطل کړلو.

    بهټو دور:

    بهټو دور کښې د کال ۱۹۷۲ء اواخرو او ۱۹۷۳ء پېل ترمېنځ وخت د سياسي تضاداتو، خپلمنځي اختلافاتو او بدګمانيو وخت ؤ، پۀ فرورۍ ۱۴، ۱۹۷۳ء کښې بهټو پۀ بلوچستان کښې د پوځي اېکشن حکم ورکړو او بلوچستان کښې ئې د نېپ حکومت ختم کړلو چې پۀ نتيجه کښې پۀ پښتونخوا کښې جمعيت او نېپ اتحادي حکومت احتجاجاً استعفي ورکړه، پۀ داسې حالاتو کښې پۀ ۲۸ فرورۍ ۱۹۷۳ يو اتحاد يونائيټډ ډېموکرېټک فرنټ (UDF) جوړ شو چې هغې کښې نېشنل عوامي پارټي، يونائيټد پاکستان مسلم ليګ، جمعيت العلماء پاکستان، جمعيت العلماء اسلام، جماعت اسلامي، پاکستان ډېموکرېټک پارټي، خاکسار تحريک او ازاد ګروپ شامل وو. پير پګارو د دې اتحاد مشر، مفتي محمود نائب صدر، پروفېسر غفور احمد جنرل سېکرټري وټاکل شو او ۱۲ نکاتي اېجنډا ئې جاري کړله.

    د مشرقي پاکستان بېلېدو نه پس بهټو د ولي خان نه پۀ سياسي توګه وېره محسوسوله او هم ځکه د يونائيټډ ډېموکرېټک فرنټ پۀ ۲۳ مارچ ۱۹۷۳ء لياقت باغ پنډۍ کښې جلسه باندې فېډرل سېکورټي فورس (FSF) له لارې ډزې وشوې چې بنيادي ټارګټ ئې ولي خان او پښتون قيادت ؤ. يونائيټد ډېموکرېټک فرنټ د اسمبلۍ دننه د غېر ائيني ترميمونو خلاف واک اوټ او بهر د خپلو احتجاجونو لړۍ جاري وساتله خو دې دوران پۀ کال ۱۹۷۵ء کښې يو خو پۀ نېپ بندېز ولګول شو او بل ولي خان ګرفتار کړل شو چې لۀ کبله ئې د يونائټيډ ډېموکرېټک فرنټ ليډرشپ د بحران ښکار شو او خپل فعاليت ئې وبائيللو.

    پۀ ۷ جنورۍ ۱۹۷۷ء کښې بهټو د ټاکنو اعلان وکړو. اپوزيشن د بهټو مطلق حاکميت د کاؤنټر کولو دپاره انتخاباتي اتحاد ‘پاکستان نېشنل الائينس'(PNA) جوړ کړلو. پۀ دې اتحاد کښې نېشنل ډېموکرېټک پارټي (پۀ نېپ بندېز نه پس سرادر شېرباز مزاري او بېګم نسيم ولي خان مور بي بي پۀ مشرۍ کښې جوړه شوې وه)، جمعيت العلماء پاکستان (مفتي محمود ګروپ)، جماعت اسلامي پاکستان، جمعيت العلماء پاکستان، پګارو مسلم ليګ، پاکستان ډېموکرېټک پارټي، تحريک استقلال، خاکسار تحريک او ال جمو اېنډ کشمير مسلم کانفرنس شامل وو. د دې اتحاد صدر مفتي محمود او نائب صدر نوابزاده نصرالله خان ؤ.

    الېکشن نه مخکښې پاکستان قومي اتحاد (PNA) بلوچستان کښې پوځي اپرېشن ختمولو باندې زور واچولو خو بهټو ورسره و نۀ منله نو پۀ نتيجه کښې (PNA) پۀ بلوچستان کښې احتجاجاً د الېکشن څخه بائيکاټ وکړو.

    الېکشن وشو، پۀ ۲۰۰ سيټونو کښې پيپلزپارټۍ ۱۵۵ سيټونه او اپوزيشن اتحاد ۳۶ سيټونه وګټل. قومي اتحاد پۀ الېکشن د دهاندلۍ الزامات ولګول او پۀ يولسم مارچ ئې د ملک ګير احتجاجونو لړۍ پېل کړله. بهټو د قومي اتحاد خلاف کرېک ډاؤن شروع کړو، پۀ شپږويشتم اپرېل بهټو د اساسي قانون ارټيکل ۲۴۵ لاندې کراچۍ، لاهور او حيدراباد کښې مارشل لاء ولګوله، لاهور هائيکورټ دا مارشل لاء غېرائيني وګرځوله، خو يو څۀ وخت پس بهټو مذاکراتو ته راضي شو خو دا مذاکرات د بدګمانيو ښکار شول چې لۀ کبله ئې پۀ ۵ جولائي ارمي چيف جنرل ضياءالحق ټول ملک کښې مارشل لاء ولګوله . بهټو، د هغۀ کابينه، د قومي اتحاد قيادت ‘حفاظتي حراست’ کښې واخستل شو، قامي او صوبائي اسمبلۍ منسوخ کړل شوې او د ۱۹۷۳ اساسي قانون ئې معطل کړو.

    ضياءالحق دور:

    ضياء د مارشل لاء لګولو سره پۀ سياسي ګوندونو بندېز ولګولو، د “احتساب بيا انتخاب” نعره ئې ووهله، نوي (۹۰) ورځو پس ئې د انتخاباتو دپاره ورځ وټاکله خو خپله وعده ئې پوره نۀ کړله او څۀ وخت پس ئې د بهټو عدالتي قتل وکړو. ضياء د خپل اقتدار غځولو دپاره قومي اتحاد کښې شامل ګوندونو ته حکومت کښې د شاملېدو دعوت ورکړو چې پۀ نتيجه کښې جماعت اسلامي، پګارو مسلم ليګ او دوه درې نور جماعتونه حکومت کښې شامل شو او دغه شان قومي اتحاد مات شو. د ضياء خلاف سياسي خلا پوره کولو دپاره پۀ ۶ فروري ۱۹۸۱ء موومنټ فار رېسټورېشن اف ډېموکرېسي (MRD) شروع شو چې پکښې پاکستان پيپلزپارټي، نېشنل ډېموکرېټک پارټي، پاکستان نېشنل پارټي، عوامي تحريک، تحريک استقلال، افضل بنګش پاکستان مزدور کسان پارټي، پاکستان ډېموکرېټک پارټي او جمعيت العلماء اسلام پاکستان شامل وو. جماعت اسلامي او جمعيت العلماء پاکستان پۀ دې تحريک کښې شامل نۀ وو، هاغه وخت به ولي خان بابا وئيل چې جماعت اسلامي دې وخت پۀ امريکائي سپونسر افغان جهاد کښې مصروفه ده نو د جمهوريت دپاره مالِ غنيمت نۀ شي پرېښودې. ضياء ته هېڅ کله يو داسې تحريک د قبولتيا وړ نۀ ؤ کوم چې د جمهوريت بحالۍ دپاره کوششونه کوي. پۀ مارچ ۱۹۸۱ کښې هاغه وخت ضياء ته د اېم ار ډي خلاف د کرېک ډاؤن موقع ملاو شوه کله چې ‘الذوالفقار’ پۀ ۲ مارچ ۱۹۸۱ پي ائي اے الوتکه اغوا کړله . پۀ اېم ار ډي کښې زياتره د پېپلزپارټۍ کارکنان فعاله وو نو د ذوالفقار عملياتو سره د پېپلزپارټۍ خلاف پاکستان کښې غصه ښکاره شوه او بل طرف ته د اېم ار ډي خلاف ضياء ته کرېک ډاؤن کولو دپاره موقع پۀ لاس راغله. هم دې کال پوځي حکومت بېنظير بهټو ته د بهرملک تلو اجازه ورکړه او هغه لندن ته لاړه، بيا ورپسې کال ۱۹۸۵ء کښې اېم ار ډي د غېرجماعتي انتخاباتو بائيکاټ وکړو، پۀ دې انتخاباتو کښې جماعت اسلامي نه علاوه نورو ګوندونو بائيکاټ وکړلو خو بيا هم د څۀ ګوندونو کارکنانو انتخاباتو کښې برخه واخسته چې لۀ کبله ئې اېم ار ډي خپل فعاليت وبائيللو. پۀ کال ۱۹۸۶ء کښې حکومت لخوا يو تحريک التوا پاس شو چې پۀ نتيجه کښې ئې پۀ ولي خان بابا، غوث بخش بزنجو، اصغر خان، مولانا فضل الرحمن او نوابزاده نصرالله خان باندې سندهـ ته راتلو باندې بندېز ولګول شو . هم پۀ دې کال بېنظير بهټو وطن ته واپس راغلله او پۀ دې کال عوامي نېشنل ګوند هم جوړ شو، سياسي ګوندونه فعاله شو، دوه کاله پس پۀ ۱۷ اګست ۱۹۸۸ء ضياءالحق د جهاز پۀ چاودنه کښې پۀ پراسراره توګه مړ شو.

    بېنظير بهټو نه تر نواز شريف دور:

    د ضياء الحق نه پس غلام اسحق صدر جوړ شو. غلام اسحاق خان پۀ ملک کښې د غېر جماعتي ټاکنو اعلان وکړو خو اېم ار ډي ګوندونو پۀ هغې اعتراض وکړو، د بېنظير بهټو پۀ پټيشن سپريم کورټ فل بېنچ د جماعتي انتخاباتو پۀ حق کښې فېصله واوروله. ولي خان د عوامي نېشنل ګوند، پېپلزپارټۍ او اېم ار ډي ګوندونو مشترکه اتحاد جوړولو دپاره کوششونه وکړۀ خو هغه کاميابه نۀ شو. د اسټېبلشمنټ خواهش دا ؤ چې يو داسې حکومت جوړ شي کوم چې د ضياء د دور خارجه پاليسۍ باندې اثرانداز نۀ شي، دې کار دپاره د ائي ايس ائۍ ډائرېکټر جنرل حميد ګل ته دا کار ورپۀ غاړه شو چې پۀ هر قيمت به الېکشن کښې پېپلزپارټي اکثريتي جماعت جوړېدو نه لرې ساتي، دې دپاره اسلامي جمهوري اتحاد (IJI) جوړ شو.

    نومبر ۱۹۸۸ء کښې الېکشن وشو خو پېپلزپارټۍ سره ساده اکثريت هم نۀ ؤ، پۀ قامي اسمبلۍ کښې ۲۰۵ سيټونو کښې پېپلزپارټۍ ۹۳ سيټونه او ائي جے ائي ۵۵ سيټونه وګټل.

    د ۱۹۸۹ اواخرو کښې پۀ مرکز کښې اېم کيو اېم او پۀ پښتونخوا کښې عوامې نېشنل ګوند د څۀ وجوهاتو پۀ بنياد اتحادي حکومت نه بهر شو، دې دوران صدر اسحق خان او پنجاب کښې ائي جے ائي د کرپشن خلاف پروپېګنډې شروع کړې او پۀ ۶ اګست ۱۹۹۰ء صدر غلام اسحق خان اساسي قانون ارټيکل ۵۸ (۲) (b) لاندې قامي او صوبائي اسمبلۍ برخاست کړې.

    نوي انتخاباتو کښې هم پيپلز ګوند محسوسوله چې اسټېبلشمنټ، غلام اسحق خان او عبوري حکومت به پېپلزپارټي حکومت جوړېدو ته پرې نۀ ږدي نو را روان الېکشن دپاره بېنظير بهټو د عوامي جمهوري اتحاد (PDA) پۀ نامه اتحاد جوړ کړو. پۀ دې اليکشن کښې اسلامي جمهوري اتحاد د قامي اسمبلۍ ۲۰۶ سيټونو کښې ۱۰۵ سيټونه او پاکستان جمهوري اتحاد يوازې ۴۵ سيټونه وګټل، نوازشريف وزيراعظم شو او بېنظيره ليډر اف اپوزيشن شوه. پۀ ۱۹۹۰ کښې د نوازشريف وزيراعظم جوړېدو نه تر ۱۹۹۷ پورې دوه حکومتونه د نوازشريف او بېنظيرې مات او جوړ شو.

    پۀ ۱۹۹۷ الېکشن کښې د قامي اسمبلۍ ۲۰۲ سيټونو کښې مسلم ليګ ۱۳۴ سيټونه وګټل او نوازشريف وزيراعظم جوړ شو، پۀ پښتونخوا کښې د عوامي نېشنل ګوند او مسلم ليګ اتحادي حکومت جوړ شو. پۀ نومبر ۱۹۹۷ کښې سرحدي صوبې (اوسنۍ خېبر پښتونخوا) نوم د ‘پښتونخوا’ ته اړولو دپاره قرارداد د عوامي نېشنل ګوند پۀ کوششونو پاس شو، خو مسلم ليګ عوامي نېشنل ګوند سره د صوبې نامه ‘پښتونخوا’ ته اړولو باندې راضي نۀ شو نو عوامي نېشنل ګوند صوبه کښې مسلم ليګ سره اتحادي حکومت ختم کړو، هغې نه پس پۀ جون کښې حکومت د کالاباغ ډېم خبره وکړه . پېپلزپارټۍ او عوامي نېشنل ګوند دا منصوبه رد کړله، پۀ مۍ ۲۸ م د اېټمي دهماکو پۀ ورځ ټول ملک کښې اېمرجنسي ولګولې شوه، کالاباغ ډېم او داسې قسمه کارونو پۀ ردِعمل کښې پۀ ۲۸ جون پښتونخوا ملي عوامي پارټۍ او پښتونخوا قومي پارټۍ او عوامي نېشنل ګوند د اېمرجنسي ختمولو، صوبائي خودمختاري،د پارلمان بالادستۍ او پنجاب اثر رسوخ ختمولو دپاره د پاکستان اپرېسډ نېشن مومنټ (PONAM) لۀ پلېټ فارمه پۀ شريکه مزاحمت کولو خبره وکړه. بيا د ‘پاکستان عوامي اتحاد’ پۀ نامه د مسلم ليګ حکومت غېر جمهوري کارونو خلاف يو سياسي اتحاد جوړ شو، پۀ دې اتحاد کښې پيپلزپارټي، عوامي نېشنل ګوند، متحده قومي مومنټ، پاکستان عوامي تحريک او پاکستان تحريک انصاف شامل وو . د دې اتحاد بنيادي اېجنډا د نوازشريف حکومت ختمول او پۀ مستقبل کښې مکمله صوبائي خودمختاري، او اختيارات بره نه ښکته منتقل کول وو.

    پۀ څوارلسم ستمبر پاکستان عوامي تحريک کښې شامل ګوندونو د نورو اپوزيشن ګوندونو سره د نوابزاده نصرالله خان پۀ مشرۍ کښې د نواز شريف حکومت خلاف ګرېنډ ډېموکرېټک الائينس (GDA) پۀ نامه اتحاد جوړ کړو. پۀ اکتوبر کښې پېښور کښې جلسه وشوه . دې دوران کښې د نوازشريف او پوځ ترمېنځ د کارګل پۀ معامله اړيکې ترينګلې شوې، پۀ دولسم اکتوبر مشرف د نوازشريف حکومت ختم کړلواو ملکي معاملات ئې پۀ لاس کښې واخستل.

    مشرف دور:

    مشرف پۀ څوارلسم اکتوبر اېمرجنسي نافذ کړله. پۀ جنوري ۲۰۰۰ کښې د سياستدانانو بدنامولو دپاره د مشرف جوړ کړے شوي ‘نېب’ ارډيننس خلاف د اسفنديار ولي خان پۀ مشرۍ کښې جي ډي اے (GDA) اجلاس وشو. اسفنديار خان دې ارډيننس ته ‘تور قانون’ ووئيل او د سياستدانانو سره سره ئې د جرنېلانو او ججانو د احتساب خبره وکړه. پۀ درېم دسمبر ۲۰۰۰ء مسلم ليګ پۀ جي ډي اے کښې شاملېدو سره يو نوے اتحاد جوړ شو چې نوم ئې الائينس فار رېسټورېشن اف ډېموکرېسي (ARD) ؤ .مشرف د رېفرنډم بائيکاټ وکړو خو څۀ ډېر متحرک پاتې نۀ شو. پۀ ۲۰۰۶ء کښې نوازشريف او بېنظير بهټو لندن کښې ‘ميثاقَ جمهوريت’ باندې دستخط وکړو، مشرف دوېم ځل دپاره صدر جوړېدل غوښتل او هغې دپاره مشرف ته اسمبلۍ نه د اعتماد ووټ پکار ؤ. پۀ دې لړ کښې پۀ جولائي کښې لندن کښې ملټي پارټي کانفرنس وشو چې پۀ نتيجه کښې ئې ال پاکستان ډېموکرېټک مومنټ جوړ شو چې پکښې پونم (PONAM)، اے ار ډي (ARD) او متحده مجلسِ عمل (MMA) شامل وو . دوي فېصله وکړه چې د مشرف دوېم ځل دپاره صدر جوړېدل غېرقانوني عمل دے او کۀ مشرف يو ځل بيا صدر جوړ شو نو مونږ به حکومت نه مستعفي کېږو.

    پۀ ۲۰۰۷ کښې مشرف پۀ غيرائيني توګه دسپريم کورټ جج افتخار چوهدري رخصت کړوچې پۀ ردِعمل کښې ئې ‘عدليه بحالي تحريک’ شروع شو. پۀ ټول ملک کښې د احتجاجونو لړۍ پېل شوه. افتخار چوهدري بحال کړے شو خو د وکيلانو تحريک پۀ چيف جسټس افتحار چوهدري زور راوړو چې د مشرف صدارت غېرقانوني ګرځول، مسنګ پرسنز، سټيل مِل کېس او نور کېسونه دې د مشرف خلاف رابهر کړي، پۀ داسې حالاتو کښې پۀ درېم نومبر مشرف اېمرجنسي ولګوله، ائين ئې معطل کړو، پي سي او (PCO) ئې جاري کړه او پي سي او لاندې ئې چيف جسټس يو ځل بيا برخاست کړو. پۀ (APDM) کښې شامل ټولو ګوندونو د دې عمل غندنه وکړه. پۀ داسې وخت کښې پۀ مشرف مغربي ملکونو زور راوړو چې هغه دې اېمرجنسي ختم کړي، اېمرجنسي ئې ختم کړه او د چيف اف ارمي سټاف عهده ئې هم پرېښوده . پۀ نومبر ۲۰۰۷ کښې د ټاکنو اعلان وشو چې پېپلزپارټۍ هم پکښې د برخه اخستو اعلان وکړو، پۀ (APDM) کښې شامل ګوندونو مسلم ليګ (ن)، جماعت اسلامي، تحريک انصاف او پښتونخوا ملي عوامي ګوند راروان عمومي انتخاباتو کښې د برخه اخستلو نه بائيکاټ وکړو خو يو څو ورځې پس نوازشريف الېکشن کښې د حصه اخستو واپس اعلان وکړو . دوي بېنظير بهټو سره خبرې شروع کړې چې هغه بائيکاټ ته تياره کړي، دې دپاره (ARD) جوائنټ کمېټۍ کښې شامل ګوندونو او (APDM) يو چارټر اف ډيمانډ جوړ کړو چې هغه به مشرف ته وړاندې کېږي او کۀ هغه ومنل شو نو ښۀ ده ګينې بيا به د الېکشن څخه بائيکاټ کېږي، پۀ دې کښې يوه مطالبه د ۲ نومبر ۲۰۰۷ عدليه بحالي وه، پېپلزپارټۍ پۀ دې اړه اعتراضات لرل خو (APDM) کښې شامل مسلم ليګ پۀ دې مطالبه ټينګار کولو چې له کبله ئې د (ARD) او (APDM) ترمېنځ ججانو پۀ بحالۍ اتفاق رانغلو. پېپلزپارټۍ، مسلم ليګ (ن)، عوامي نېشنل ګوند او د اېم اېم اے نورو ګوندونو الېکشن کښې د برخه اخستو اعلان وکړو . محمود خان اچکزے د (APDM) کنوينر شو او هغوي د الېکشن بائيکاټ وکړو او (APDM) مات شو. پۀ دسمبر ۲۰۰۷ کښې بېنظير بهټو بمي چاودنه کښې شهيده شوه، مسلم ليګ (ن) د بېنظير بهټو پۀ مرګ احتجاجاً الېکشن نه بائيکاټ وکړو خو چې کله پيپلزپارټۍ الېکشن کښې د برخه اخستو اعلان وکړو نو هغوي هم خپله فېصله بېرته واخسته.

    پۀ ۱۸ فرورۍ ۲۰۰۸ء الېکشن وشو، پيپلزپارټي د ۱۱۳ ديارلس سيټونو سره پۀ اول نمبر راغله او د مسلم ليګ (ن) او عوامي نېشنل ګوند سره ئې مرکز او صوبو کښې اتحاد جوړ کړو، يوسف رضا ګيلاني وزيراعظم شو. پۀ مارچ ۲۰۰۸ کښې مسلم ليګ او پيپلزپارټۍ ترمېنځ ‘مري اعلاميه’ پۀ نامه يوه اعلاميه دستخط شوه چې تر مخه به وفاقي حکومت جوړېدو دوران کښې ۳۰ ورځو کښې دننه دننه مشرف لۀخوا لرې کړے شوي افتخار چوهدري سره ټول ججان بحالېږي. دې دوران کښې مشرف هم دې ګنګوسو ته خيال شو او د پيپلزپارټۍ دننه د افتخار چوهدرۍ بحالۍ پۀ اړه اختلافات ښکاره شو، ټول ملک کښې جمات اسلامي، مسلم ليګ او تحريک انصاف د احتجاجونو لړۍ پېل کړه . پۀ اګست کښې د زرداري او نوازشريف ترمېنځ پرېکړه وشوه چې مشرف به څلورو صوبو نه خپل ځان دپاره د اعتماد ووټ حاصلوي، کۀ داسې ؤ نه شو نو هغه به د صدارت کرسۍ پرېږدي، پۀ داسې حالاتو کښې مشرف سياسي حمايت بائيللے ؤ نو مشرف پۀ ۱۸ اګست صدارت کرسۍ نه مستعفي شو.

    هائبرډ رژيم:

    پۀ کال ۲۰۱۸ء کښې د جولائۍ مياشت کښې عام ټاکنې وشوې. دهاندلۍ الزامونو لګېدو باوجود يو سويلين حکومت نه بل حکومت ته پۀ پرامنه توګه اقتدار منتقل شو خو سوال دا دے چې اياپۀ پرامنه توګه د يو سويلين حکومت نه بل حکومت ته د اقتدار منتقلي د جمهوريت ضمانت ورکوي؟ حقيقت دا دے چې يوازې انتخابي سياست د جمهوري نظام ضمانت نۀ ورکوي. پۀ شلمه پېړۍ کښې د ۱۹۵۸، ۱۹۶۹، ۱۹۷۷، ۱۹۹۹ مداخلت نتائجو نه پوځ اوس پۀ يويشتمه پېړۍ کښې دا زدکړه کړې ده چې اوس به د مستقيم مداخلت پۀ ځاے پۀ غېرمستقيم توګه خپل کار چلوو کومه چې د دې خبرې غمازي کوي چې عوام نور د اسټېبلشمنټ دې لاسوهنې ته تيار نۀ دے . د ۲۰۱۸ء الېکشن پۀ نتيجه کښې يو داسې ‘هائبرډ’ حکومت وزېږېدو چې د هغې ټول انحصار پۀ پنډۍ باندې دے، د دې خلاف تحريک، “پاکستان ډېموکرېټک مومنټ (PDM) د جمعيت علماء اسلام (ف) مشر مولانا فضل الرحمن پۀ مشرۍ کښې روان دے چې پکښې پيپلزپارټي، مسلم ليګ (ن)، عوامي نېشنل ګوند, بلوچستان نېشنل پارټي، پښتونخوا ملي عوامي پارټي، قومي وطن پارټي، نېشنل پارټي بزنجو، جمعيتِ اهل حديث، جمعيت علماء پاکستان نوراني شامل دي.

    اخر کښې به اوس د پي ډي اېم پۀ اړه يو څو خبرې وکړم چې :

    ۱ (مونږ کۀ تحريک کښې د حکومت خلاف د اولس متحرک کولو توان پۀ اړه وګورو نو في الحال داسې ښکاري چې پي ډي اېم د اولس متحرک کولو توان لري.

    ۲ (کۀ مونږ د پاکستان جمهوري تحريکونو تاريخ ته وګورو نو داسې نۀ ښکاري چې دا تحريک به ملک کښې پۀ مکمله توګه جمهوري نظام راولي خو دومره قدر کېدے شي چې سياسي ګوندونو ته به يو څۀ وخت دپاره لږ سياسي سپېس ملاو شي.

    ۳ (پۀ پاکستان کښې د نيم جمهوري حکومتونو خلاف چلېدونکي جمهوري تحريکونه د نظام پۀ ځاے د شخصياتو خلاف چلېدلي دي ولې چې هغوي پوهېږي چې پاکستان يو ‘کلائينټ’ رياست دے، دلته پۀ مکمله توګه جمهوريت راتلل ناممکنه ښکاري.

    ۴ (د حکومت خلاف مزاحمت کول او پۀ ښکاره سېکيورټي اسټېبلشمنټ ته ګوته نېولو کښې فرق دے نو کېدے شي چې راروان وخت کښې کۀ چېرته دوي يوازې د عمران خان حکومت خبره وکړه نو ممکنه ده چې څۀ کمپرومائز سياست پېل شي او کۀ چېرته دا تحريک د سېکيورټي اسټېبلشمنټ خلاف وي نو بيا دې دپاره تحريک ته خپل صفونو کښې اتحاد ډېر اړين دے.

    ۵( پاور پالېټکس د اخلاقياتو سره هېڅ تعلق نۀ لي نو مونږ وئيلے شو چې اتحادونه جوړېږي هم د ماتېدو دپاره . د اتحادونو سياست کښې د ګوندونو خپل منشور څۀ وخت دپاره وړومبي حېثيت نه ثانوي حېثيت ته لاړ شي او د اتحاد اېجنډا وړومبے حېثيت اختيار کړي. د اتحاد لۀ لارې د يو ګوند مطالبې منل کېدو سره هغه ګوند پۀ پټه يا عملي توګه د اتحاد نه لارې جدا کوي نو د پي ډي اېم انجام هم ممکنه ده چې د پاور پالټيکس بې رحمه معروض ښکار شي.

  • ښځې هم زړونه لري زړو کښې خواهشات لري – اوېس کمال

    ښځې هم زړونه لري زړو کښې خواهشات لري – اوېس کمال

    پۀ اوولسم ستمبر افغانستان کښې د ښځینه حقونو پۀ لړ کښې درې کلونو نه روان تحریک ‘زما نوم چرته دے؟’ پۀ نتیجه کښې اولسمشر اشرف غني یو قانوني ترمیم لاسلیک کړو چې له مخه به ئې پۀ افغانستان کښې اوس د ماشوم پۀ زېږون سند (برتهـ سرټېفیکېټ) او پېژندپاڼه (شناختي کارډ) د پلار سره سره د مور نوم هم لیکلے کېږي. د اشرف غني دا ګام پۀ افغان ټولنه کښې د سړو سره څنګ پۀ څنګ د ښځو شناخت او حېثیت تسلیم کولو دپاره ړومبے پړاو ثابتېدے شي.

    پۀ تاریخي توګه افغانستان کښې دوه دورونو پۀ ښځينه فعالیت او حالت اغېز کړے دے. وړومبے پړاو د غازي امان الله خان د واکمنۍ پرمهال پېل شو کله چې غازی امان الله خان پۀ خپل وطن کښې د افغانانو پرمختګ دپاره عصریت سره سم د اصلاحاتو لړۍ پېل کړه چې د هغې له مخه د ټولنیز ژوند هر اړخ کښې بدلون راغلو. د دوېم دور پېل د خلق ډیموکرېټک ګوند تر مشرۍ لاندې کېږي چې کله د خلق ګوند مشرتابۍ لاندې ټولنیز بدلونونو دپاره اېجنډا پېل شوه چې پۀ نتیجه کښې د مېرمنو پۀ حالت هم اثر وشو.

    د شلمې پېړۍ پۀ اوائلو کښې پۀ لر او بر افغان وطن کښې کۀ یو طرف ته غازي امان الله خان افغانان د نوي سیاسي بدلونونو او ټولنیز سمونپالنې عمل سره اشنا کول نو بل طرف ته باچا خان بابا تربګنیو، دښمنیو او قبائیلیت کښې ګېر پښتانۀ له نوو ټولنیزو اصلاحاتو سره اشنا کول او دا هاغه وخت ؤ چې پۀ وړومبي ځل پۀ باقاعده توګه پۀ افغان وطن کښې د ښځو پۀ اړه جوړه شوې يوه ممنوع موضوع مطرح کېدل شروع شوه. د اشرف غني دې عمل سره ماته د باچا خان بابا هاغه خبره رایاده شوه چې کله باچا خان بابا پۀ مۍ ۱۹۲۸ء کښې ‘پښتون’ مجله تاسیس کړه او مجله کښې ئې د ښځو پۀ اړه لیکنې (”پښتون“ کښې د مېرمنو برخې) سرلیک لاندې چاپ کېدل شروع شوې نو هاغه وخت پښتنه ټولنه کښې د ښځو نوم اخستل بد ګڼل کېدو پۀ وجه به د مېرمنو لیکنې د ‘یوې خور’ نامې لاندې چاپ کېدلې. چې کله د نومبر ۱۹۲۸ء ګڼه کښې د سرخ ډهېرۍ مردان مجیده بیګم لیکنه د خپلې نامې سره چاپ شوه نو اکثرو سړو او زنانو پرې اعتراضونه او خنداګانې وکړې او مجیده بیګم ئې ‘پښتون’ ته پۀ خواست کولو مجبوره کړله چې بیا دپاره دې زما لیک سره د نوم پرځاے ‘م ب’ لیکل کېږی نو باچا خان بابا د اوږدو اوږدو نظریاتي او فلسفیانه بحثونو پرځاے پۀ ډېر ساده او زړه راښکونکي انداز کښې جوابي خط کښې ورته ووئیل چې :

    “پۀ دنیا کښې داسې څوک شته چې د خندا نه خلاص وي، مونږ له کتل پکار دي چې اسلام کښې د دې باره کښې څۀ حکم دے. مونږ ګورو چې پۀ احادیثو کښې او د جمعې پۀ خطبې کښې د رسول صلي الله علیه وسلم د بیبیانو او د لوڼو نومونه خو د خلقو پۀ مخکښې اخستے شي نو کۀ دا د خندا کار وي نو اسلام کښې به منع وو”.

    ځینې څېړنکار پۀ افغانستان کښې د اصلاحاتو، عصریت او سمونپالنې عمل یوازې غازي امان الله خان پورې نۀ تړي بلکې دا موقف لري چې د سمونپالنې عمل لۀ غازي امان الله خان نۀ مخکښې پېل شوے ؤ خو حقیقت دا دے کۀ څۀ هم یو څۀ د سمونپالنې عمل د امیر عبدالرحمن خان او امیر حبیب الرحمن پۀ دور کښې شوے ؤ خو د غازي امان الله خان د اصلاحاتو لړۍ یو منظم او هر اړخیز عمل ؤ چې د ژوند هر اړخ ترېنه اغېز اخستے ؤ. د غازي امان الله خان سمونپالنې دې عمل دپاره زمینه څلورو عواملو لۀ کبله برابره شوې وه؛ وړومبے د امان الله خان سخر محمود طرزے څوک چې امیر حبیب الله خان لۀ شام نه خپل وطن ته راوغوښتو او دلته ئې د ‘سراج الاخبار’ پۀ شان روښانفکره اخبار پېل کړو. پۀ کال ۱۹۱۹ء کښې د غازی امان الله خان پۀ تخت کېناستو سره چې د سمونپالنې کوم عمل پۀ افغانستان کښې پېل شو نو دې لړ کښې هغوي ته د محمود طرزے مرسته حاصله وه . دوېم د عثماني امپراتوري زوال سره مخ کېدو سره د اتاترک مصطفي کمال راتګ او پۀ ترکي کښې د جدیدیت پروسه پېل کېدل . درېم افغانستان سره څنګ کښې هند باندې د برطانوي استعمار واکمني چې د هغې کلتوري او سماجي اغېز پۀ افغانستان هم پرېوتو او څلورم د غازي امان الله خان اروپايي ملکونو ته تګ چې هلته هغوي د ترقي یافته ملکونو د پرمختګ حقیقتونو سره اشنا شول. د ښځینه حقونو پۀ لړ کښې د غازي امان الله خان یوې خور کبرا پۀ وړومبي ځل ۱۹۲۰ء کښې ښځو دپاره د ‘انجمنِ حمایتِ نسوان’ پۀ نامه تنظیم جوړ کړو چې د هغې له لارې به ښځو خپلې هلې ځلې کولې. دې سره سره د غازي امان الله خان کورودانې ملکه ثریا د ښځو حقونو پۀ لړ کښې یو لوے کردار لوبولے او هغه دا چې پۀ کال ۱۹۲۱ء کښې ئې د خپلې مور پۀ مرسته او د غازی امان الله خان پۀ ډاډګیرنې د ښځو د پاره ‘ارشادِ نسوان’ پۀ نوم مجله تاسیس کړه . د غازي امان الله خان تعلیمي اصلاحات یوازې سړو پورې محدود نۀ وو بلکه ښځو دپاره هم تعلیمي مېدان کښې حصه اخستل مهم وګڼل شو. پۀ دې لړ کښې پۀ کال ۱۹۲۱ء کښې د ملکه ثریا پۀ نظامت کښې د ‘عصمت’ پۀ نوم یو سکول پرانستل شو، پۀ کال ۱۹۲۸ کښې پنځلس پېغلې د اعلي تعلیم د پاره ترکي ته ولېږلې شوې، پۀ دسمبر کال ۱۹۲۸ نه تر جولائي کال ۱۹۲۸ پورې غازي امان الله خان د خپلې مېرمنې ملکه ثریا سره د اروپايي ملکونو دورې وکړې او ترکي او اروپايي ملکونو کښې د روان اصلاحاتو پروسې نه ډېر متاثره شو . پۀ دې دوران کښې اکسفورډ پوهنتون ورته پۀ ‘سول لاء’ کښې اعزازي ډګري ورکړه . چې کله غازی امان الله خان پۀ درویشتم مارچ نولس سوه اتویشت ۱۹۲۸ز کښې اکسفورډ ته تللے ؤ نو د اکسفورډ پۀ براډ سټریټ کښې د امان الله خان او ملکه ثریا عکسونه اخستے شوي وو چې هغه عکسونه بیا پیرنګي اېجنټانو د مُلایانو لۀ لارې د غازي امان الله خان پر خلاف قبائیلي سیمو کښې خوارۀ کړل او هغه ئې دې ته مجبوره کړلو چې خپل خوږ وطن، خپله خاوره او خپل خلق پرېږدي.

    پۀ ‘پښتون’ مجله کښې د داسې قسمه پروپېګنډو خلاف یوې خور لیکلي وو چې:

    ” پۀ افغانستان کښې خو ملیانو پۀ دې خبره غوبل راکوز کړو او پۀ امیر امان الله خان ئې د کفر فتوې ورکړې چې د هغۀ ښځه ملکه ثریا ولې ستر نۀ کوي، ولې دوي ته هغه خوارې پښتنې نۀ ښکاري چې سرتور سر د خپلې خېټې د پاره، د اولاد پالنې د پاره پۀ پردو کوڅو کښې خدمتونه کوي؛ اخر د دې خوارانو خیال ساتل دچا ذمه واري ده”؟

    پۀ قبائیلي علاقو کښې د غازی امان الله خان پرضد اولس متحد کېدو لاملونو کښې بنیادی لامل دا ؤ چې غازی امان الله خان د هغوي روایتي او فرسوده سوچ پرخلاف د جینۍ د خوښې او رضامندۍ د وادۀ کولو، پۀ جهېز بندېز او د جینکو تعلیم ضروري ګڼلو. ملایانو لۀ خوا د غازي امان الله خان اصلاحات غېراسلامي وګڼل شو، پۀ هغوي ئې د کفر فتوې ولګولې او وطن نه ئې وشړلو. د غازي امان الله خان جلاوطن کېدو نه پس د هغوي اصلاحات بېرته واپس کړل شو. نادر شاه او بیا د ظاهر شاه تر واکمنۍ لاندې دوه لسیزې د ښځو پۀ اړه کارونو ته محتاط انداز کښې توجه ورکړ ل شوه، پۀ ۱۹۶۴ء کښې د افغانستان اساسي قانون کښې ښځو ته سیاسي عمل کښې د برخه اخستلو او ووټ اچولو اجازت ملاو شو. پۀ کال ۱۹۶۵ کښې پۀ وړومبي ځل کُبرا نورزۍ د افغانستان روغتیا وزارت وزیره وټاکل شوه او دې سره درېو ښځو ته د ملي شورا غړیتوب حاصل شو. پۀ کال ۱۹۶۵ء کښې خلق ډیموکرېټک ګوند جوړ شو او همدې کال ‘سازمانِ ډیموکرېټکِ زنان افغانستان’ پۀ نامه تنظیم جوړ شو چې مارکسسټ فکر ئې لرلو، پۀ کال ۱۹۷۷ کښې د ‘سازمانِ ډیموکرېټک زنان افغانستان’ تنظیم پۀ ردِعمل کښې او هغه کاؤنټر کولو دپاره ‘انجمنِ انقلابی زنان افغانستان’ جوړ شو. دا یو داسې تنظیم ؤ چې د فېمنزم پۀ برقعه کښې به ئې پۀ افغانانو سرمایه دارانه فکر خرڅولوو . شوروي اتحاد پرخلاف افغان جنګ پېل کېدو سره دا تنظیم کوټه ته منتقل شو او هلته ئې د افغان کډوالو پۀ کېمپونو کښې خپلې هلې ځلې پېل کړې. د داود خان پۀ وخت کښې پۀ زرګونو ښځې سکولونو، مېډیکل کالجونو او د ډاکټرۍ مېدان ته راغلې.

    د دوېم دور پېل د اوومې لسیزې نه کېږي چې کله خلق ډیموکرېټک ګوند پۀ داود خان کودتا وکړه، دغه کودتا چې د خلقي حفیظ الله امین پۀ اشاره د خلق ډیموکرېټک ګوند غړو وکړه او نور محمد تره کے پکښې د حکومت مشر وټاکل شو. د خلق ګوند واکمنۍ کښې ټولنیز او معاشي بدلونونه پۀ چټکۍ سره پېل شول, پۀ اکتوبر ۱۹۷۸ء کښې حکم جاري شو چې ښځو ته به برابر حقونو حاصل وي، هغوی ته به د تعلیم حق حاصل وي، پۀ جهېز بندېز ولګول شو، وادۀ دپاره د جینۍ عمر شپاړس کال او د هلک عمر اتلس کال وټاکل شو چې د دې انقلابی بدلونونو پرخلاف قبائیلي مشران او ملایان راپاڅېدل او د دې اصلاحاتو پرخلاف ئې د کور چاردیوارۍ نه بهر وتونکې ښځو تنګول ئې شروع کړل. پۀ دسمبر ۱۹۷۹ء کښې سوړ جنګ پيک پوائنټ ته ورسېدو، د امریکې، ایران، سعودي، پاکستان او چين پۀ مرسته پیټرو ډالر ‘جهاد’ شروع شو. افغانان یو بدترین ټراما نه تېر شول، پۀ اپرېل ۱۹۸۸ کښې شوروي اتحاد لۀ افغانستانه د وتلو نه څۀ موده پس څمڅه مار طالبان پۀ کابل قابض شو. طالبانو حکم جاري کړو چې ښځو دپاره به د نیلي رنګ برقعه لازمي وي، د جینکو سکولونه بند کړے شو، ښځو دپاره کور نه بهر کار روزګار باندې بندېز ولګول شو، دې ټول دوران کښې اکثره نام نهاده فېمینسټو اېن جي او ګانو پۀ دې هر څۀ مجرمانه خاموشي ولرله ځکه چې هاغه وخت کښې امریکا داسې محسوسول چې ډېر زر به طالبانو سره د تېلو پائپ لائنونو پۀ اړه مذاکرات کامیاب شي او هغه به طالبانو سره لکه د سعودي اړیکې مضبوطې کړي او خپلې معاشي ګټې به افغانستان نه پورته کړي خو چې کله دا مذاکرات کامیاب نۀ شو او د نائن الېون پېښه وشوه نو امریکا د افغانستان پۀ اړه خپل استعماري پراجېکټ ‘وار ان ټېرر’ ته د جمهوریت او ښځو ازادۍ نامه ورکړه، لبرل فېمنسټ بیانیه د ‘وار ان ټېرر’ پۀ نامه افغانستان کښې مداخلت دپاره جواز وګرځېده. خپل استعماري اېجنډو ته دوام ورکولو دپاره غربي میډیا کښې د افغان زنانو نیلي برقعو کښې تصویرونه پۀ مجلو ټائټل چاپ کېدل شروع شول، خپلې پروپاګندو ته تقویت ورکولو دپاره د برقعې پۀ اړه باقاعده پۀ منظمه توګه لیکنې وشوې، لبرل فېمینسټ اېن جي او ګانې افغانستان ته راوستل شوې، دوي خپل ټول فېمنزم تر نیلي برقعې پورې محدود وساتلو او د برقعې له لارې ئې امریکايي استعماریت ته جواز ورکړو، دوي ته پۀ برقعه کښې پټې افغانانې خو ښکارېدې خو هاغه افغانانې مېرمنې ورته نۀ ښکارېدې څوک چې د څلوېښت کلونو راهسې د سرمایه دار ملکونو مفاداتو لۀ کبله د خپل وطن نه بېدخله دي او د پنجاب پۀ بازارونه کښې خېرونه غواړي، دوي ته د افغانانو برقعې خو ښکارېدې خو د استعمارګرو هغه کردارونه ورته نۀ ښکارېدل د چا لۀ کبله چې داسې قسمه فرسوده، انتهاپسنده او زورواکه طالباني فکر روزنه شوې وه او طالب ته ئې د جهاد پۀ نامه پۀ افغانستان د قابض کېدو موقع ورکړې وه . دوي افغانستان کښې خو د جمهوریت راوستلو خواهش لرلو ولې دوي ته د ضیاءالحق مارشل لاء او مشرف امریت هم قبول ؤ، دوي د داسې قسمه خاطرو، ریسرچ پېپرو او کتابونو اشتهاربازي وکړه چې د هغې لۀ لارې امریکایي استعماریت ته جواز ورکړے شي او یو تقابلي جائزه وړاندې شي چې افغانستان خو د اوسېدو قابل نۀ دے . خو دوي پۀ دې کتابونه کښې د سرمایه دار ملکونو هغه مکروه کردار نۀ دے وړاندې کړے دچا لۀ کبله چې افغانستان دې حال ته رسېدلے لکه د افغان نژاد امریکایي خالد حسېني ناول ‘دي کائیټ رنر’ چې د نائن الېون پیښې نه پس ۲۰۰۳ کښې چاپ شوے، حسېني پۀ دې ناول کښې افغانستان داسې وړاندې کړے چې لکه افغانستان هېڅ سیاسي کلچر او خپل تاریخ نۀ لري، هغه پۀ دې ناول کښې شوروي اتحاد خو د افغانستان د بربادۍ لامل ګڼي خو امریکا، سعودي او پاکستان څنګه د ‘افغان جهاد’ پۀ نامه فساد او بنیادپرستۍ ته دوام ورکړو د هغې هېڅ ذکر نشته او نۀ نائن الېون نۀ پس امریکایي مداخلت او نیوکلونیئلزم پۀ اړه څۀ خبره شته. د ناول بنیادي مدعا اندازه دې نه لګولې کېدې شي چې د ناول مرکزي کردار پۀ اختتام کښې د افغانستان پرځاے د ‘خوشالو او رنګینو مرکز’ امریکا ته ستون شي. نن سبا داسې قسمه تقائلي جائزې پر سوشل میډیا یو څۀ لبرل فېمینسټانو له طرفه روانې وي چې یو طرف ته به ئې د افغانستان اوومې لسیزې د ښځو کور نه بهر کالجونو، پوهنتونونو کښې د ګډون تصویرونه ورکړې وي او بل طرف ته به ئې پۀ برقعه کښې پټې د افغان ښځو تصویر ورکړي وي، داسې قسمه لبرل فېمینسټانو د افغانانو ښځو سره هېڅ همدردي نشته، دوي صرف د يو سطحي بیانیې لۀ لارې پۀ امریکا کښې خپلې ورځې شپې رنګینه کوي، د دوي مقصد استعماري دسیسو ته جواز ورکول دي او دا ثابت کول دي چې دا وطن ستاسو دپاره د اوسېدو قابل نۀ دے نو امریکا ته پښې اوباسئ.

    امیر عبدالرحمن خان نه تر اشرف غني پورې پۀ افغانستان کښې پۀ بنیادي توګه ښځینه سوال کمزورې کولو کښې درېو عواملو مهم کردار لوبولے؛ وړومبے قبائیلیت کښې ګېره ټولنه چې د هغې ټول جنسي او سماجي پۀ نرواکے اډاڼه لري.

    دوېم یو کمزورے مرکزي دولت چې لۀ کبله ئې د قبائليت پر ضدد سمونپالنې عمل ناکامۍ سره مخ کېدل او درېم مهم سبب د بهرنیو ملکونو افغانستان کښې لاسوهنه (د نولسمې پېړۍ د برطانوي مداخلت نه راواخله تر شلمې پېړۍ کښې شوروي اتحاد، بیا ورپسې امریکا او د هغوي کرایه دار ملکونه چې تر اوسه دوام لري). پۀ افغانستان کښې د اشرف غني حکومت لۀ خوا د ښځو شناخت تسلیم کول نۀ صرف د طالباني فکر مخنیوے کول دي بلکې دا عمل د نیو-کالونیلزم دسیسو او پروپاګندو پۀ لار کښې خنډ ودرولو د پاره یو ګټور کردار لوبولے شي .

    نوټ:

    پۀ دې ليکنه کښې د

    سید وقار علي شا کاکا خېل کتاب ‘پښتنې ښځې او د قام خدمت’،

    هیسټر ایزنسټاین مقاله ‘A dangerous Liaison? Feminism and Corporate Globalization’،

    هما احمد ګهوش مقاله ‘A history of women in Afghanistan: Lesaons learnt for the future or yesterdays and Tomorrow: Women in Afghanistan’,

    لیلا ابولوغاد کتاب ‘?Do Muslim Women Need Saving’،

    او سُنئینا مائره مقاله ‘”Good” and “Bad” Muslim Citizens: Feminists, Terrorists, and U. S. Orientalisms’

    نه مرسته اخستل شوې ده.