Author: pakhtoon

  • پهٔ خبر زما  نظر – لیاقت سیماب

    پهٔ خبر زما  نظر – لیاقت سیماب

    د عوامي نېشنل پارټۍ د مرکزي کونسل غونډه او د اسفديار ولي خان خبرې. خبري کانفرانس:

    پۀ 19 ستمبر پېښور کښې د عوامي نېشنل پارټۍ د مرکزي کونسل غونډه وشوه. دې نه يوه ورځ مخکښې ولي باغ چارسده کښې د ګوند د مرکزي کارنده کمېټۍ غونډه شوې وه. د کونسل د غونډې نه پس د عوامي نېشل پارټۍ صدر اسفنديار خان د ټاکلې تګلارې (Policy) د خاص خاص نکتو وضاحت پۀ يو خبري کنفرانس کښې وکړو.

    ښاغلي اسفنديار ولي خان مسلم ليګ (ن) ته مشوره ورکړه چې ګوند دې د تصادم د لارې خپلولو نه ډډه وکړي ګنې ټول نقصان به دې ګوند او ورسره ورسره قوم او ملک ته رسي.

    کۀ چرې مسلم ليګ (ن) او نورو سياسي ګوندونو د اسفنديار ولي خان موقف پۀ غور واورېدو نو دا به دوي د پاره د لارې مشال وي. د ملک سنجيده سياسي او عملي حلقې پۀ دې حقيقت خبر دي چې پاکستان کښې غېر جمهوري قوتونه هر وخت تيار ناست وي چې پۀ غېر جمهوري طريقه د حکومت واګې ترلاسه کړي. دې غرض د پاره ځنې سياسي مشران د دوي د پاره لاره هم هواروي.

    اسفنديار ولي خان ملک کښې د قومي حکومت د جوړولو اشارې هم غندلې دي او دا ځکه چې پارلېمان کښې يو سياسي ګوند ته اکثريت حاصل دے، باید چې دا ګوند د واک خپله موده پوره کړي. بله دا چې قومي حکومت پۀ انتهائي هنګامي حالاتو کښې جوړولے شي او دا قسمه حکومت لنډ محاله وي او کارکردګي ئې د دوه درې ګوندونو مخلوط حکومت نه هم کمزورې وي.

    محترم اسفنديار ولي خان د وفاق د انتظام لاندې د قبائیلي سيمو د مستقبل پۀ حقله د عوامي نېشنل پارټۍ د دريځ (Stance) يو ځل بيا اعاده وکړه او دې سيمه کښې د ايف سي اٰر پۀ نامه د تور او غېر انساني قانون پۀ بدلولو زور راوړو. دۀ پۀ وفاقي حکومت زور راوړو چې دا سيمې دې زر تر زره پۀ پښتونخوا کښې شاملې کړې شي. اسفنديار ولي خان دا غوښتنه هم وکړه چې قبائیلي علاقو کښې دې سرشمېرنه (Census) دوباره وکړې شي. ياده دې وي چې قبائیلي خلقو ددې سرشمېرنې نتيجې رد کړې دي. دوي دا دعويٰ لري چې د دوي ابادي کمه ښودلې شوې ده. کۀ چرې قبائیلي خلق د دې سرشمېرنې پۀ حقله تحفظات لري نو بله لاره نشته چې دې سيمه کښې دوباره سرشمېرنه وشي.

    اسفنديار ولي خان د خېبر پښتونخوا د حکومت د څلور نيم کالو کارکردګي کمزورې او ناقصه وګرځوله، پۀ خصوصي توګه نوموړي د صحت پۀ لړ کښې د صوبائي حکومت کارکردګي پۀ ګوته کړه. محترم اسفنديار ولي خان د تعليمي اصلاحاتو پۀ نوم د صوبائي حکومت ارادې ورانوونکې  او تباه کوونکې وګڼلې. دۀ ووئېل چې عمران خان د پښتونخوا نه تجربه ګاه جوړوي.

    د اسفنديار ولي خان دا موقف پۀ اصل کښې د تعليم د شعبې سره د تعلق لرونکو د زړۀ اواز دے ځکه چې د تعليم پۀ حقله چې د صوبائي حکومت کومې ارادې دي، دا اصلاحات نۀ بلکې د تعليمي نظام نور خرابول دي.

    د پاکستان او افغانستان پۀ تعلقاتو د خپلو خيالاتو څرګندولو پۀ وخت محترم اسفنديار ولي خان دا حقیقت پۀ ګوته کړو چې کۀ د دواړو هېوادونو واکمنو پۀ یو بل باور ونۀ کړو نو دا به د دواړو هېوادونو د پاره غټ تاوان وي. ياده دې وي چې د  عوامي نېشنل پارټۍ د اولنۍ ورځې نه دا موقف دے چې د افغانستان پۀ شمول د ټولو ګاونډي هېوادونو سره دې د پاکستان ښۀ تعلقات وي ځکه چې نننے دور د تصادم نۀ دے، جنګ د يوې مسئلې حل هم نۀ دے. کومو ګاونډي هېوادونو ترمنځه چې دوستانه اړيکې وي، تجارتي هلې ځلې وي، هغوي د يو بل د وسائلو نه استفاده کوي او دغه شان پۀ سيمه کښې امن او قلارے وي او دا حالات د ترقۍ د پاره لاره جوړوي.

    محترم اسفنديار ولي خان چې پۀ ذکر شوي خبري کنفرانس کښې د کومو خيالاتو څرګندونه کړې ده، دا پۀ اصل کښې د  عوامي نېشنل پارټۍ د مرکزي کونسل تګلاره ده. دا تګلاره د ګوند د کارکنانو او د اولس لارښودنه ده.

    د قبائیلي سيمو پهٔ حقله د ټول ګونديز کنفرانس پرېکړه:

    د ستمبر پۀ څوارلسمه نېټه اسلام اباد کښې د عوامي نېشنل پارټۍ د سيوري لاندې يو ټول ګونديز کنفرانس (APC)  وشو.  د دې کانفرانس مقصد د وفاق د انتظام لاندې د قبائیلي سيمو د اثرناکو اصلاحاتو وروستو پۀ دې لړ کښې د ملک سياسي قوتونه اعتماد کښې اخستل وو. دې کنفرانس کښې قريباً ټولو سياسي ګوندونو ګډون وکړو، ولې دوه لويو ګوندونو کنفرانس کښې خپله نمائندګي ونۀ ښودله. دې ګوندونو کښې پۀ وفاقي کچه واکمنه پارټي مسلم ليګ (ن) او د پښتونخوا د حکومت واکدار ګوند تحريک انصاف شامل دي. دې کنفرانس کښې د دې دواړو ګوندونو شمولیت د دوي د خپل ساکهـ د پاره هم ځکه ډېر ضروري ؤ چې پۀ وفاق کښې واکمن ګوند د وفاق دعويٰ لرلو سره دا وخت ځنې داسې حااتو نه هم تېرېږي چې پۀ سیاسي عمل د باور فضا قائم ساتل ئې ضرورت دے. بل اړخ ته پښتونخوا کښې واکمن ګوند له هم پکار وو چې د پښتنو پۀ اړه دومره لوے قامي کنفرانس کښې پۀ شرکت ئې د یو څۀ سنجیدګۍ مظاهره کړې وه.

    د  عوامي نېشنل پارټۍ او ځنې نورو سياسي ګوندونو دا رایه ده چې دا سيمې پۀ جغرافيائي، تاريخي، ملي، ثقافتي، روايتي او نسلي بنيادونو د پښتونخوا برخه ده نو دا دې پۀ باقاعده توګه د وفاق د انتظام نه ازادې کړې شي او د پښتونخوا برخه دې جوړې شي، خو لۀ بده مرغه د محمود خان اڅکزي پښتونخوا ملي عوامي پارټي او د مولانا فضل الرحمان جمعيت العلماء اسلام ددې مخالفت وکړو. دا دواړه ګوندونه د وفاقي حکومت حصه دي. ددې دواړو ګوندونو د مخالفت وجوهات جدا جدا دي. محمود خان اڅکزئ ټول عمر د پښتنو د اتحاد خبره کړې ده خو دلته ددۀ موقف د دۀ د زوړ موقف پۀ ضد ښکاري. دے دا ګڼي چې قبائیلي سيمې ازادې دي او دا دې ازادې وساتلې شي، حالانکې د کومو سيمو خلقو ته چې بنيادي انساني حقونه نۀ وي حاصل، پۀ حکومتي چارو کښې د دوي عمل دخل نۀ وي، ازاده عدليه نۀ وي، منتخبې ادارې نۀ وي، هغه خلق څنګه ازاد ژوند تېرولے شي؟ هر څوک پۀ دې حقيقت خبر دي چې پۀ قبائیلي سيمو د وفاق د حکومت پۀ نامه د پنجاب حکومت دے.

    د مولانا فضل الرحمان دا دريځ دے چې قبائیلي علاقې دې ځان له جدا صوبه جوړه شي خو اوس خپل دغه دریځ نه اوړېدلے ښکاري. دے اوس وائي چې دې سره به د پښتونخوا پُوله افغانستان سره شي او چونکې افغانستان د ډېورنډ کرښه بېن المللي سرحد نۀ مني نو پۀ دې پوله به هر وخت ډز ډوز وي. دا منطق عجيبه دے ځکه چې اوس هم ځنې ځايونو کښې د پښتونخوا او بلوچستان سره د ډېورنډ کرښه موجوده ده. بله دا چې قبائیلي سيموسره چې د ډېورنډ کرښه موجود ده نو هلته صورتحال کښې به څۀ بدلون راشي.قبائیلي سيمې اوس هم د خېبر پښتونخوا انتظامي حصه ده.

    وفاقي حکومت نېغ پۀ نېغه خپل انتظامي ضرورتونه نۀ پوره کوي بلکې ددې سيمو انتظامي مشر د پښتونخوا ګورنر دے. د پښتونخوا چيف سيکرټري د دې سيمو چيف سېکرټري هم دے. د پښتونخوا ټولې صوبائي محکمې دې سيمو کښې کار کوي. د پښتونخوا ډوېژنل کمشنران د قبائیلي سيمو انتظام هم ګوري. دغه شان ځنې سيمې د ډپټي کمشنرانو ماتحت دي. دلته دا خبره د ټولو نه اهمه ده چې د قبائیلي علاقو ملازمان پۀ ګڼ تعداد کښې د ټولې صوبې پۀ صوبائي ملازمتونو کښې خپل خدمات ترسره کوي. مطلب دا چې پۀ عملي توګه دا سيمې اوس هم د صوبې برخه دي. فرق صرف دا دے چې د پښتونخوا اسمبلۍ او منتخب حکومت کښې د دوي برخه نشته. دا علاقه د داسې عملياتو پۀ استعمال کښې راوستې شي چې یو قانون ئې هم اجازت نۀ ورکوي.

    داسې ښکاري چې وفاقي حکومت د خپلو ملګرو محمود خان اڅکزي او مولانا فضل الرحمان مخالفت صرف د يوې بهانې پۀ توګه استعمالوي او ځنې قوتونه دا نۀ غواړي چې قبائیلي سيمې ته دې جمهوري او انساني حقونه ورکړے شي، پښتانۀ دې يو شي او د ملک د نورو سیمو نه دلته د اولس تګ راتګ د پاره دې لارې پرانستې شي. عالمي مېډيا دې دې سيمو ته ورسي چې حقيقت ئې دنيا ته څرګند شي ځکه نو تحريک انصاف پۀ دې مسئله داسې غلے شو لکه څنګه چې د چين او پاکستان اقتصادي لارې پۀ لړ کښې د خپل موقف نه وروستو شوے. د وفاق مسلم ليګي حکومت ته پۀ هزاره کښې څۀ لږ ډېر مقبوليت حاصل دے. د هزارې یو هندکو ژبې مسلم ليګي سردار مهتاب احمد خان څۀ موده مخکښې دا وئيلي وو چې قبائیلې سيمې پښتونخوا کښې ګډولو سره به صوبائي اسمبلۍ کښې لساني توازن خراب شي. دا ډېره خندنۍ خبره ده چې د مذهب پۀ نوم د دوه قومي نظریې وراثان ځان ته ویونکي داسې خبرې کوي. د ژبو پۀ اساس سياست کولو نه بله کمزورې خبره نشته.

    د تعليمي اصلاحاتو پهٔ نوم يوه بله لوبه:

    د پښتونخوا د حکومت د طرف نه د تعليم سره د علاقه لرونکو ملازمانو د پاره د يو نوي قانون تجويز شوې مسوده اخبارونو کښې خوره کړې شوې ده. ددې مسودې (Proposed Draft) مطابق به د کال 1913ز سول سروس اېکټ ختم شي او يو نوے قانون به راشي. دې نوي قانون کښې ډېرې نوې خبرې دي چې مقصد ئې د تعليمي ادارو د کارکنانو د ملازمت تحفظ ختمول دي. دوي نه هغه سهولتونه واپس اخستل دي کوم چې دوي ته د سول سروس اېکټ پۀ رڼا کښې حاصل دي. د دوي د تنخواګانو قانون، د دوي د پېنشن ضابطو کښې به بدلون راځي، د دوي د ملازمت رغوڼه (Service Structure) به بدلېږي. د نوي قانون مطابق به د سکولونو ټول استاذان د خپل خپل سکول استاذان وي. د دوي بدلي به د يو سکول نه بل سکول ته نۀ کېږي. کۀ چرې پۀ څۀ وجه يو سکول ختم شي نو د هغې ټول استاذان به د ملازمت نه لاس ووينځي، هغوي به نورو سکولونو کښې نۀ شي ځايولے. دغه شان د دوي د پېنشن ضابطې د نورو هغه ملازمانو پۀ دود نۀ وي چا ته چې د سول سروس ملازمان وئېلے کېږي. د دوي د تنخواګانو به صرف پینځۀ درجې وي. دغه شان صوبائي بجټ کښې چې تنخواګانې زياتې شي يا د تنخواګانو سکېلونه بدل شي، ددې اطلاق به د سکولونو پۀ استاذانو نۀ کېږي. د استاذانو پرويډنټ فنډ ګرېجوېټي وغېره به هم د سول سروس پۀ شان نۀ وي. مجوزه اېکټ کښې دا وئېلے شوي دي چې د ابتدائي او ثانوي تعليم د پاره به د ګورنرانو يا ډائرېکټرانو يو بورډ جوړېږي، دا بورډ به وخت پۀ وخت ضابطې جوړوي.

    کۀ چرې د دې اېکټ جاج واخستے شي نو د دې نه به دا حقيقت څرګند شي چې پۀ عملي توګه به د تعليم د مخکښې استاذانو د سول سروس حېثيت ختم شي. د دوي حېثيت به د هغه ملازمانو هم نۀ وي کوم چې د پبلک سروس يا د ګورنمټ سروس د ملازمانو دے. بورډ اٰف ګورنرز يا بورډ اٰف ډائرېکټرېټ د يوې لویې ادارې وي لکه پاکستان براډکاسټنګ کارپورېشن يا ټيلي وژن کارپورېشن يا يونيورسټۍ وغېره، پۀ ټوله صوبه کښې د زرګونو پۀ تعداد کښې سکولونه دي. د هر سکول د پاره ځان له بورډ خو نۀ شي جوړولے او د ټولې محکمې يو بورډ به څنګه هر سکول کنټرول کوي. دا چرته هم پۀ دنیا کښې نشته، د تعليم محکمه ده او د محکمو ملازمان کله هم د يوې مخصوصې ادارې د پاره نۀ وي بلکې دا د ټولې محکمې ملازمان وي او دې ملازمت ته سول سروس وئېلے کېږي. د دوي تقرري به هغه ځاے کښې کېږي چرته چې د دوي ضرورت وي. د بورډونو د لاندې چې کومې خودمختاره ادارې کار کوي د هغوي دفترې او مرکزونه ټول ملک کښې خوارۀ دي ولې د ملازمانو ملازمت تر يو مرکز نۀ دے محدود بلکې د ضرورت مطابق د هغوي بدلي د يو دفتر يا مرکز نه بل دفتر یا مرکز ته کېدې شي. د تعليم د محکمې نه کارپورېشن اتهارټي يا کمپني جوړول د تعليمي نظام ګډو ډول دي. دغه وجه ده چې د استاذانو پۀ شمول د پښتونخوا سياسي پارټۍ د دې نوي قانون خلاف يو اواز دي. دې لړ کښې د  عوامي نېشنل پارټۍ صدر محترم اسفنديار ولي خان پۀ خپل اوسني خبري کنفرانس کښې د دې قانون مخالفت کړے دے. دغه شان جمعيت العلماء اسلام، پيپلز پارټي، قومي وطن پارټي هم  د دې مجوزه قانون مخالفت کوي. کۀ چرې د پښتونخوا اسمبلۍ دغه قانون منظور کړو نو دا به د پښتونخوا د خلقو لويه بد بختي او د اسمبلۍ د پاره د شرم خبره وي. معلومه نۀ ده چې پي ټي اٰئي حکومت د چا پۀ اېجنډه کار کوي؟ د دوي د پښتونخوا خلقو سره څۀ دښمني ده چې عجيبه عجيبه فېصلې کوي؟ څوک چې تعليمي ترقي غواړي نو هغه به د تعليم د څلورو واړو عناصرو يعني د شاګرد، نصاب، تعليمي ادارې او استاذ د ترقۍ خيال ساتي.د تعليم انتظام و انصرام (Management) هم نن سبا يو اهم ستن ده. دې کښې د اصلاحاتو ضرورت دے، ولې د یو سرکاري ملازم د ملازمت تحفظ يقيني کول د حکومت اولنۍ ذمه داري ده.

    سرشمېرنه، شکونه او تحفظات:

    سږکال چې ټول پاکستان کښې کومه سرشمېرنه (Census) شوې، د هغې رپورټ اعلان شوے دے. خو د سرشمېرنې (مردم شمارۍ) پۀ دې نتيجه بېلا بېلو خلقو لۀ خوا نيوکې شوې دي.د ټولو نه اول د سندهـ حکومت دا سرشمېرنه غلطه ګرځولې ده. سندهـ وائي چې قصداً ابادي کمه ښودلې شوې ده. دغه شان متحده قومي مومنټ (MQM) د کراچۍ ابادي غلطه او کمه ګرځولې ده. د وفاق د اتنظام لاندې د (FATA) ابادي هم وئېلې کېږي چې قصداً کمه ښودلې شوې ده. خو بل طرف ته د شمارياتو ادارې دا تورونه بې اساسه ګرځولي دي. اهمه او د ذکر وړ خبره دا ده چې د څو لسيزو راهسې وفاقي او صوبائي حکومتونه سره د بېن المللي ادارو پۀ اربونو ډالر پاکستان کښې پۀ زياتېدونکې ابادۍ د قابو ساتلو د پاره خرڅ کوي او دا ځکه چې د پاکستان د ډېرو اقتصادي او اولسي مسئلو او اولسي مسئلو علت زياتېدونکې ابادي ده

    اول به واخلو د ايم کيو ايم اعتراض ـــ ايم کيو ايم وائي چې د لاهور ابادۍ کښې اضافه د کراچۍ پۀ نسبت زياته شوې ده او دا يو سازش دے خو کۀ وکتے شي نو د کراچۍ ابادۍ کښې اضافه پۀ ريښتيا د لاهور پۀ نسبت تېرو اتلسو کالو کښې کمه ښکاري. د دې وجه پۀ ظاهره دا کېدې شي چې د تېرو دوو لسيزو راهسې کراچۍ کښې د امن و امان د خرابو حالاتو لۀ کبله نۀ صرف د نورو صوبو نه خلقو کراچۍ ته پۀ مستقله توګه تګ بند کړے دے بلکې پۀ لکهونو خلق د کراچۍ نه واپس خپلو خپلو صوبو يا ښارونو ته تلي دي. بله وجه دا ده چې د ملک نورو سيمو کښې د روزګار ذريعې پېدا شوې دي نو خلقو باندې څۀ غوايۀ پښه اېښې ده چې کراچۍ ته ځي؟ کراچۍ کښې نسبتاً تعليم زيات دے نو خلق پۀ خانداني منصوبه بندۍ عمل کوي، دغه وجه ده چې د کراچۍ د ابادۍ د زياتوالي شرح ټیټه شوې ده. د دې پۀ مقابله کښې د لاهور د ابادۍ رفتار ځکه زيات شوے دے چې دا ښار پۀ امن کښې دے، کاروباري سرګرمۍ توندې شوې دي. د بهر نه دې ښار ته د خلقو د راتلو شرح کښې ډېره اضافه شوې ده. بله دا چې د صحت د ښۀ سهولتونو د وجې د مرګ شرح کښې هم کمے راغلے دے.

     د سندهـ ابادۍ کښې د زياتوالي شرح کښې د کمي وجه وجه هلته د صحت د سهولتونو کمے او د بهر نه د خلقو نۀ راتګ دے ځکه چې د کراچۍ نه علاوه د سندهـ نورو سيمو ته د تګ د پاره سندهـ کښې څۀ کشش نشته. د قبائیلي سيمو پۀ حق کښې چې د سرشمېرنې کومه نتيجه ښودلې شوې ده پۀ دې شک کېدے شي، ځکه چې د شمالي وزيرستان نه چې کوم خلق د پوځي اپرېشن پۀ نتيجه کښې بنو ته راکوز شوي وو، د دوي تعداد لس لکه ښودلې شوے ؤ، دې خلقو کښې د رزمک سب ډويژن خلق نۀ وو شامل. دغه شان د افغانستان سره پۀ پوله پراتۀ قبائیلو هم افغانستان ته کډې کړې وې. پۀ دې اساس د شمالي وزيرستان ابادي د ديارلس څوارلس لکهو نه کمه نۀ شي کېدې، ولې د مردم شمارۍ مطابق د شمالي وزيرستان ټوله ابادي اووۀ لکهه ښودلې شوې ده. د دې مطلب دا شو چې کومو خلقو بنو کښې ځانونه د کډوالو پۀ توګه رجسټر کړي وو، دا جعلي وو، بايد چې حکومت ددې تحقيقات وکړي.

    د تورخم پاټک يو ځل بيا بند:

    د ستمبر پۀ پنځلسمه او شپاړسمه نېټه د افغانستان او پاکستان پۀ پُوله د تورخم پاټک يو ځل بيا د 25 ګېنټو د پاره وتړلے شو. دغه شان د پېښور او کابل لويه بېن المللي لاره باندې تجارتي هلې ځلې پۀ ټپه ودرولې شوې. د پولې نه دواړو اړخو ته پۀ زرګونو مسافر او تجارتي لارۍ ودرېدې، د تاجرانو او عامو خلقو سره سره به د دواړو حکومتونو څومره تاوان شوے وي، کۀ د دې اندازه ولګېده نو هر څوک به سر ونيسي ولې د چا د لاسه چې دا لويه لاره بنده شوې، هغوي ته د دې هېڅ تاو تپ نۀ رسي.

    د پاټک د تړلو علت دا ؤ چې د پولې د پورې غاړې نه چا بمونه راګوزار کړي وو، اخر دا کوم خلق دي کوم قوتونه دي چې دومره غېر ذمه واره حرکتونه کوي؟ د تېرې څۀ مودې راهسې د تورخم پۀ لويه لار داسې پېښې کېږي چې نۀ کله د انګرېزانو پۀ دور کښې شوې وې او نۀ د هغې نه پس شوې دي، بلکې پۀ افغانستان کښې چې کله د سوېت يونين پوځونه پراتۀ وو او د پاکستان او افغانستان تعلقات ډېر زيات خراب وو، سفارتي اړيکې هم ډېرې کمزورې او نازکې وې، پۀ هغه وخت کښې هم تورخم کښې امن او قلارے ؤ. کله هم چې ډز ډوز نۀ ؤ شوے، تجاري هلې ځلې د ضرورت مطابق روانې وې، ولې کله نه چې افغانستان کښې نوي حالات مخې ته راغلي دي او تر کافي حده د افغانستان پۀ داخل کښې عمومي سياسي حالات ښۀ شوي دي او ورسره ورسره د پاکستان او افغانستان ترمنځه اړيکې هم چې کله ښۀ کېدو طرف ته روانې شي نو د ځنې قوتونو د خوا داسې حرکت وشي چې د دواړو ګاونډي هېوادونو تر منځه تاو تريخوالے پېدا شي او پۀ نتيجه کښې ئې د قبائیلي سيمو او پښتونخوا خلق متاثره شي. د دواړو هېوادونو پۀ يو بل اعتماد او باور راکم شي.

    دا حالت د دواړو هېوادونو پۀ حق کښې ښۀ نۀ دے، ضرورت د دې خبرې دے چې دواړه هېوادونه پۀ يو بل اعتماد وکړي او خپل دښمن وپېژني. دواړه پۀ دې حقيقت ځان پوهه کړي چې د دواړو دښمن شريک دے او د ټولو نه غټ دښمن هغه دے څوک چې د دواړو هېوادونو پۀ منځ کښې تاو تريخوالې او بې اعتمادي پېدا کوي. د دې دښمن خپل مقاصد دي او کارکنان ئې پۀ مختلفو شکلونو کښې پۀ دواړو هېوادونو کښې موجود دي.

    بايد چې د دواړو هېوادونو واکداران وړې وړې خبرې شا ته کړي پۀ خپلو کښې او يو بل ته دښمنان پۀ ګوته کړي. پۀ خپله خپله خاوره کارروائي وکړي د يو بل ګيلې مانې ختمې کړې. تجارتي لارو بندولو نه ډډه وکړي او د خپلو هېوادونو پۀ عام اولس رحم وکړي، د طاقت د استعمال پۀ ځاے سفارتي او سياسي ذريعې استعمالولو ته ترجيح ورکړي.

  • د ناظم سرفراز خان يو خط د مولانا عنايت اللّٰه پهٔ نوم

    د ناظم سرفراز خان يو خط د مولانا عنايت اللّٰه پهٔ نوم

    ډېره اسماعيل خان خان سنټرل جېل،  16 جنوري 1964ز

    حضرت مولانا محمد عنايت الله صاحب!

    عمر دې ډېر شه!

    السلام علېکم وعليٰ من لّديکم.

    د خداے پاک ډېر لوے فضل، رحم، کرم او احسان دے. ستاسو د ګرانو، خُوږمنو د خُوږ ژوبل زړونو، د لويو صفا سينو، د پاکو مبارکو خولو، د پستو خوږو ژبو او د مستجابې دعا تاسير او برکت دے، زۀ بالکل روغ جوړ يم ـــ صحت مې ښۀ دے. ما سره دلته د ډېره اسماعيل خان پۀ سنټرل جېل کښې تقريباً څۀ کم درې سوه کسان د دواړو ضلعو پېښور او مردان زمونږ مسافر سیاسي ملګري وروڼه پۀ خېريت سره دي. ستاسو خېريت د لويو وړو، د نامدار خان د ښځو سړو هر وخت د خداے تعاليٰ نه ښۀ غواړم. د نامدار خان د مرګ د تعزيت او همدردۍ خط ما ته راورسېدو، ومې لوستو او اکثر خدائي خدمتګارانو وروڼو ته مې واورولو. الحمدلله چې تاسو لۀ خېره جوړ يئ، صحت مو ښۀ دے.

    د نامدار خان مرګ، خصوصاً او د هر يو خدائي خدمتګار مرګ عموماً د پښتون قوم همګي تاوان دے ځکه چې د هر يو خدائي خدمتګار ژوند او وجود اوس د ټولې پښتونخوا لويه خزانه او پنګه ده. دا دماغونه، دا زړونه پۀ ظاهره مات ګوډ کالبوتونه لېکن پۀ معنيٰ کښې هر يو ځان ځان له د قومي جنګ ازادۍ ننګ او ناموس مکمل هيرو(Hero) دے.دا د انګرېزۍ لفظ دے، هغه “بهادر زلمي” ته وائي چې د قومي عزت، ازادۍ او وقار د سربلندۍ پۀ لړ کښې ئې پۀ تاريخ کښې اوچت مقام حاصل کړے وي. تاسو چې د کوم خانزاده متعلق ليکلي دي،واقعي ښکلے زلمے دے؛ ولې د خوش قسمتۍ نه د حافظ او…….. پۀ ټېل کښې راغلے دے. شايد چې رو به نۀ شي، نور بۀ هم ګړندے شي. د عبدالرشيد پۀ ذريعه به ستاسو د روغ جوړ نه خبرېدلم، هغه ذريعه کټ شوه. اميد لرو چې مونږ به د ياد نه نۀ وباسئ. دوېمه لفافه به ورسره رالېږئ چې زۀ پرې جواب درلېږم. ستاسو د خاندان ټولو لويو ته مې سلام او وړو ته مينه عرض ده.

    والسلام

    سرفراز خان (سياسي قېدي)

  • ارواښاده  نېنسي ډوپري، د افغان قوم خواخوږي – قاري ادریس خان

    03 اکتوبر 1927ز ـ 10 ستمبر 2017ز

    د افغان کلتور او تاريخ مخلصه پالونکې، امريکنۍ مؤرخه، نېنسي هېچ ډوپري د يولس کم سلو کالو پۀ عمر کښې د کابل پۀ روغتون کښې د مرګ سره د سخت جدوجهد پس ته پۀ حق ورسېده چې شا ته ئې يوه خور او پینځۀ ناسکه اولادونه پرېښودل. د هغې د خواهش مطابق هغۀ د خپل دوېم خاوند لوئس ډوپري (Louis Dupree) سره د باغ بالا پۀ غونډۍ خاورو ته وسپارلې شوه. اروا دې ئې ښاده وي.

    ارواښادې نېنسي ډوپري چې څومره پۀ اخلاص او بې سارې مينې سره د افغان څېړنکارانو او هغو ته د تاريخ او کلتور پۀ برخو کښې د اسانتیاو برابرولو د پاره د يو غېر سرکاري تنظېم ACBAR پۀ ذريعه خدمات وړاندې کول، دغه خدمات به افغان اولس کله هم هېر نۀ کړي. د هغې نۀ ستړې کېدونکې هلې ځلې او زيار به تل د قدر او حيا حق او عزت د يوې تلپاتې څهرې پۀ حېث د افغان ځوان کهول پۀ زړونو کښې بالخصوص او د مشرانو یادونو کښې بالعموم د يو عالي مثال پۀ توګه ژوندۍ وساتي لکه چې د کابل پۀ عجائب ګهر کښې پۀ يو ډبره باندې دغه وېنا چې:

    "يو قوم تر هغې ژوندے وي چې تر څو پورې د هغوي کلتوري ميراث ژوندے وي."

    نېنسي ډوپري د افغان کلتوري ميراث پۀ خوندي کولو نۀ صرف قوم د ژوندي او فعال ساتلو د پاره اسباب او مضبوط بنيادونه ورکړل بلکې پۀ دغه لړ کښې د هغې د اقداماتو د پاره به همېش افغان اولس ځان د ارواښادې مقروض ګڼي.

     

    نېنسي ډوپري پۀ درېم اکتوبر 1927ز کښې د امریکې سرښار نیویارک کښې زېږېدلې وه او د وړوکوالي لویه برخه ئې د هند پۀ کېرله ولایت کښې د د مهراجه تراونکور سره د هغې د پلار د
    ملازمت پۀ وجه تېره شوې وه. د کولمبیا پوهنتون نه ئې پۀ چیني ادبیاتو کښې د ماسټرۍ سند ترلاسه کړے ؤ خو زړۀ  ئې د منځنۍ اسیا سره لکه چې غوټه ؤ. پۀ وړومبي ځل پۀ 1962ز کښې افغانستان ته راغله او دلته د بامیان پۀ اړه د یو لارښود کتاب لیکلو ئې افغان خاورې کښې د هغې د دلچسپۍ ثبوت ورکړو.

    څو کاله پس کابل کښې د لرغونو اثارو د یو ماهر لوئس ډوپري او د دې تر منځه مینه پېدا شوه، دواړو خپلو کښې وادۀ وکړو.

    کله چې افغانستان کښې د اسلام پۀ نوم د افغانانو وینې تویولو د پاره اشرګندي راټول کړے شول او د افغانستان تاریخي اثار د منځ نه وړلو او د افغان تاریخ ختمولو د پاره منظم تخریب ته دوام ورکړے شو نو نېنسي پېښور ته راغله. پۀ کابل کښې د خپلو پاتې اثارو او کتابونو د بيا لاس ته راوړلو د پاره ئې د افغان لاس نيوي پۀ نوم د هم اهنګۍ ايجنسي جوړه کړه چې "اېکبر (ACBAR)" (Agency Co-Ordinating Body for Afghan Relief) نومېده. د دې ایجنسۍ ذمه واریو کښې د افغان تاريخ، کلتور، جنګي انځورونو او طالبانو پۀ حقله سرکاري او غېر سرکاري دستاوېزات راټولول او خوندي کول شامل وو. بيا هم چې کله اتحادي ځواکونو پۀ 2001ز کال کښې کابل ونيولو نو دې تر کال 2005ز انتظار وکړو. یاده دې وي چې پۀ1999 ز کښې د دې ایجنسۍ سره پۀ پښتو، دري، فرانسیسي، جرمني او نارویجن او سویډش ژبو اووۀ زره اووۀ سوه یو کم څلوېښت دستاوېزات وو. پۀ کال 2005ز کښې هغه کابل ته ستنه شوه او بیا ئې د دستاوېزاتو راټولولو پروسه مخ پۀ وړاندې بولته. هغې پۀ کابل پوهنتون کښې د افغان حکومت پۀ مرسته د "افغان کلېکشن" پۀ نوم د دوه ميلينو ډالرو پۀ ارزښت پۀ کال 2012ز کښې يو عمارت تعمير کړو چې د "اېکبر" ځاے ئې ونيو.

    دې نه وړاندې پۀ کال 2007ز کښې هغې د "لوئس اېنډ نېنسي هېچ ډوپري فاونډېشن" پۀ نامه د یوې داسې ادارې تاده ايښې وه چې د څېړنو د ترویج او د افغانستان د تاريخ او کلتور پۀ حقله ئې د بېدارۍ او اګاهۍ زیاتولو د پاره هلې ځلې کولې. دې ادارې د افغان کلتوري ميراث د پالنې د پاره هم زیار باسلو او د دې مقصد لاس ته راوړلو د پاره ئې د افغانستان پۀ هغو ځايونو کښې لائبرېرۍ پرانستې چرته چې د لائبرېرۍ تصور هم نۀ ؤ او ګڼو سکولونو ته ئې درسي کتابونه هم ورکول. د علاقائي عدم استحکام لۀ وجې دا غېر حکومتي اداره (NGO) د زړۀ پورې حده پورې خپلو اهدافو ته د نۀ رسېدو پۀ حقله د خپلو خواشينۍ اظهار کوي. دا اداره د ژوند پۀ هر ډګر کښې افغان ځوانانو ته بالخوص د خپل ملت د بيا رغونې پۀ لړ کښې پۀ ستونځو د بري موندلو د پاره نۀ صرف معلومات ورکوي بلکې هغوي پۀ کار وراچولو د پاره تحريک او ترغيب هم ورکوي. اولسمشر اشرف غني د نېنسي ډوپري پۀ مرګ د ډېر غم او درد اظهار کړے دے. اولسمشر د لوئس او نانسي دا جوړه د ډېر وخت نه پېژنده او دې خاورې د پاره د هغوي د خدماتو ارزښت نه واقف ؤ.

    ښاغلي اولسمشر مادام ډوپري د افغان تاريخ او کلتور يوه بې مثاله خدمتګاره ياده کړه. پۀ کابل کښې د امريکې يو ستر سفارتکار هوګو لارينز پۀ دې موقع ووئيل چې "دې ملک د پاره مينه او د دې ملک کلتور او تاريخ سره د هغې وابستګي د هغې د عظمت نخښې دي."

    د نېنسي ډوپري د افغان کلتوري اثارو سره بې کچه مينه د هغې د افغان اولس او تاريخ سره د بې کچې مينې اظهار دے. د افغانستان د نېشنل ميوزيم د ډائرېکټر ښاغلي عمرزاده مسعودي لۀ خوا د هغې پېغام پۀ کاڼي باندې د کيندلو عمل د هغې د خدماتو د تل د پاره د فېض او الهام د اخستنې زړۀ پورې اعتراف دے چې مېرمن نېنسي هيچ ډوپري ئې پۀ حقيقي توګه حق لري. دغه پېغام داسې دے:

    "يو قوم تر هغې ژوندے وي چې تر څو ئې کلتوري ميراث ژوندے وي."

    ارواښادې نېنسي ډوپري د دغه یاد ميراث پۀ خوندي کولو افغان قوم ته يو نوے ژوند وبخښۀ.

  • د پښتو د کتاب مفت تقسيم – مراد علي مراد

     د پښتو ژبې ډېر کتابونه چاپ کېږي خو څۀ معيار ئې نشته. نن وخت ډېر پوهان او ليکوالان داسې دي چې خپل ليک ته ئې معياري شکل نۀ وي ورکړے او چاپ ئې کړي. کتاب يوه زړه او تاريخي بڼه لري ـــ د پښتو ژ‌بې، اردو ژبې، انګرېزۍ ژبې، هندکو ژبې، فرانسیسوۍ ژبې، عربۍ ژبې او فارسۍ ژبې ډېر کتابونه چاپ کېږي او څۀ د چاپ پۀ مرحله پراتۀ دي خو زۀ اصل کښې پۀ دې چکر کښې يم چې هغه ورځ د سليم راز صاحب پۀ درناوي غونډه کښې پروېش شاهين صاحب ووئیل چې د پښتو ژبې کتابونه پۀ تېزۍ سره چاپ کېدل شروع شوي دي. دا څوک دې چې کتابونه چاپ کوي؟ بله خبره دا ده چې يو خوا شاعران او ليکوالان وائي چې مونږ بې وسه او بې روزګاره يو او بل طرف ته دوي کتابونو چاپ کولو ته زور ورکړے دے، دا څۀ قيصه ده؟

    مونږ خپل قدر پۀ خپله کم کړے دے چې کتاب مفت ډالۍ کوو ځکه مو کتاب پۀ دکان کښې څوک پۀ بېعه نۀ اخلي. کوم شاعر ادیب چې کتاب چاپ کړي نو مفت ئې تقسیموي، حالانکې د هغه شاعر/ ليکوال پۀ کتاب چاپ کولو ډېره خرچه شوې وي، ځان ئې پرې قرض دارے کړے وي، د خپلې ښځې او د خپلو بچو د خولې نه ئې نمړۍ شوکولې وي او کتاب ئې چاپ کړے وي ـــ بیا هم دغه کتاب واخلي او پۀ نورو خلقو ئې مفت تقسیموي. یو خو دې رویې سره د کتابونو د خرڅېدلو سلسله ډېره کمه شوه. یو سړے یو کتاب ولې واخلي چې کله ورته مفت ملاوېږي؟ دې مفت کتاب تقسیموونکي سره د کتاب د مفت اخستلو مطالبه کوونکي هم د کتابونو د نۀ خرڅېدلو لویه وجه ده. غټه تنخوا به اخلي، فضول خرچۍ به کوي، پۀ دوېمه ورځ به د ادبي خدماتو د پاره د چرسي د تیکو چکر وهي، پۀ نمائش به زرګونو روپۍ خرچ کوي خو پۀ کتاب به دوه پېسې نۀ ورکوي. بیا هغه لېکچرران، پروفېسران او ډاکټران خو ډېره زیاته بې انصافي کوي چې د پښتو ژبې پۀ سر تنخواګانې اخلي، خداے پرې دا احسان کړے دے چې د دۀ او د دۀ د بچو رزق ئې د مورنۍ ژبې پۀ خدمت لیکلے دے خو د کتاب مفت ترلاسه کولو د پاره به ئې طمعې پاللې وي!!!

    یو خوا خو چې دوه شعرونه پۀ قافیه سم او درې غلط ولیکي او دوه پېسې وس ئې وشي نو کتاب به چاپ کړي او بل دا چې د داسې چا نظر پرې نۀ اخلي چې اصلاح ئې وکړي، بلکې د بې ځایه تعریفونو پۀ بوجو پسې به ګرځي. د کتاب چاپ کولو نه وړاندې د کوم مشر، پوهه استاد نه صلاح نۀ اخستلو هم زمونږ کتابونه دې معیار ته راوړل چې څوک ئې پۀ پېسو د اخستلو نوم پۀ خولۀ نۀ اخلي.

    مونږ خپلو قلمونو او کتابونو ته ملامته یو. راځئ چې خداے او قران ته وګورو او خپل کتابونه مفت وېشل بند کړو او د کتاب حرمت وپېژنو.

    راځئ چې دا پۀ ځان لازم کړو چې د هر څۀ نه اول خو به د خپلو لیکونو اصلاح د کوم پوهه شاعر ادیب نه کوو، دې نه پس چې کتاب چاپ کوو نو معیاري به وي، او چې کله یو معیاري کتاب چاپ کړو نو بیا به دا لوظ کوو چې مفت به ئې نۀ وېشو.

    ادبي راپورونه

    مراد علي مراد

    نسته ادبي ټولنه

    د نسته ادبي ټولنې مياشتنۍ غونډه پۀ توحيد اباد نسته کښې د حاجي کرامت شاه فراز پۀ حجره کښې وشوه. تلاوت عالم شېد فقير او نظامت خيال باچا خيال وکړو. مشاعره کښې ذکر شوو سره کرامت شاه فراز، انعام الله اختر، معراج خالد نستوال، عارف الله عارف، مرحم نستوال، احسان الله طوفان او نورو ګڼو مينه والو برخه واخسته.

    قاسم علي ادبي ټولنه

    د قاسم علي اپريدي ادبي ټولنې پۀ بندوبست د ارواښاد شاعر هېډ ماسټر سخي جان سخي اپريدي پۀ ياد کښې پۀ ګورنمټ هائي سکول زرغون خېل دره ادم خېل کښې يوه اهمه غونډه د ډاکټر شاه عالم اپريدي پۀ صدارت کښې وکړه. قاري مير حبيب اپريدے او فېروز خان صادق مشران مېلمانۀ وو او محمد حبيب اپريدے، فېصل وليد او د ارواښاد ملک غېرت خان اپريدي زوے ګوهر خان اعزازي مېلمانۀ وو. تلاوت قاري حضرت علي او نظامت مراد علي مراد وکړو. غونډه کښې د مرحوم سخي جان سخي روح ته د ايصال ثواب د پاره قران خواني او د مرحوم د مغفرت دپاره دعا وشوه. غونډه کښې د ذکر شوو نه علاوه حاجي محمد رسول اپريدي، ناصر اپريدي، بخت جمال اپريدي، ګل عمر عمر اپريدي، نور سعيد نور اپريدي، مکرم خان اپريدي، عتيق الرحمان عتيق جلبيوال، ماسټر ګل منیر، امان الله جنون، طاهر عزيز طاهر اپريدي او نورو ګڼو شاعرانو پېرزوئنې او د ستائېنې نظمونه وړاندې کړل.

    شاهي بالا ادبي ټولنه

    د شاهي بالا پښتو ادبي ټولنې پېښور مياشتنۍ غونډه د سيد زبېر شاه ساجد حجره کښې د سردار خان عزيز پۀ صدارت کښې وشوه. مشران مېلمانۀ لعل دار سحر ملاګوري او بختيار خان خېرخوا او اعزازي مېلمه عمر زمان عمر ملا ګوري ؤ. سيد زبېر شاه ساجد د تېرې غونډې روداد واورولو. تلاوت عبدالبصير فاني او نظامت عدنان اسد شاهان وکړو. مشاعره کښې خاکسار مومند، شېردل خان شعور، غلام رسول حېران، سيد علي عباس عباس، عزېز شاه، فياض خان او نورو ډېرو ملګرو برخه واخسته. پۀ دې موقع د "ملاګوري ادبي ستوري" د صدر باچاخېل ستم پۀ مرګ غمرازي، د مغفرت دعا او د ادبي خدماتو ستائېنه وشوه. د بهير خليل د ورارۀ پۀ مرګ هم غمرازي او د مغفرت دعا وشوه.

    د ګل غني داد د کتاب مخکتنه

    ګورنمټ پرائمري سکول نمبر2 شکردره کښې د ګل غني داد د پښتو افسانو د کتاب "رانغے سپرلے" د مخ کتنې غونډه د صفدر رياض فرهاد پۀ صدارت کښې وشوه او مشر مېلمه رياض طارق او تلاوت عاصم نديم وکړو. پۀ "رانغے سپرلے" ګل غني داد ته موجودو شاعرانو او ليکوالانو مبارکۍ ورکړې. نظامت احسان خټک وکړو. غونډه کښې شهزاد تبسم، طارق مسعود، زرباچا مجبور، باچاجان، مدثر خټک، ذاکر اکاش، اصف خان، اصغر حسېن او ګل غني داد برخه واخسته. پۀ غونډه کښې د ګل غني داد د ليکلې افسانو تعريف هم وشو.

    طلوع ادبي څانګه

    د طلوع ادبي څانګې جهانګيري کلي کرک مشر سېکتر محمد سعيد، نادم خټک د شاعرانو/ اديبانو نه غوښتنه کړې ده چې د جنورۍ 2015 ز نه تر ستمبر 2017 ز پورې موده کښې چاپ شوي د پښتو نثر او نظم او ترجمه شوي کتابونو ته به "فېض الله فېض ايوارډ" ورکولے شي. مصنفين دې د خپلو کتابونو پينځۀ پينځۀ کاپۍ پنځلسم ستمبر 2017 ز پورې مونږ ته راولېږي.

    یادګیرنه: "پښتون" ته دا راپور د یادې شوې نېټې نه وروستو ترلاسه شوے. باید د کتابونو لېږلو اراده لرونکي "طلوع" ټولنې متعلقه مشرانو سره تماس ونیسي.

  •  د خدائي خدمت ګار بختيار کاکا سره مرکه – مرکیال: سجاد ژوندون

    مشره! اول راسره خپله پېژندګلو شريکه کړئ؟

    مشر  : زما نوم بختيار دے، زۀ پۀ کال 1933ز کښې د مردان د سدهوم علاقې ګړياله کښې د حکم خان کره زېږدلے يم. د نيکۀ نوم مې فتح خان ؤ او د اتمان خېل قبيلې سره تعلق لرم. زما پلار يو زمينداره سړے ؤ چې د خپلې علاقې پۀ وړومبو خدائي خدمتګارانو کښې د هغۀ نامه راځي. هر کله چې پلار مې وفات شو نو ما د خپل کلي د امير خان کاکا سره کار کوۀ. امير خان هم خدائي خدمتګار ؤ. زۀ هم د هغۀ پۀ وجه خدائي خدمتګارو کښې شامل شوے وم. د رستم جهانزېب باچا مرحوم، هشتمير جرنېل صاحب مرحوم، د بهائي خان ميرا خان بابو مرحوم زمونږه د هغه وخت مشران وو۔ مونږ به د هغوي سره ګرځېدو او په علاقه کښې به مو شپه او ورځ د خدائي خدمتګارۍ درس ورکوۀ ۔

    مشره! د باچاخان سره کله ملاو شوے وې او هغه کوم وخت ؤ؟

    مشر  : يره وخت خو راته ياد نۀ دے خو زۀ لا هلک وم چې زمونږه کلي ته د امير خان کاکا او شېر فرزند بابا حجرې ته باچاخان راغلے ؤ. دغې جلسې له هم د علاقې سړي راغلي وو او هم ښځې.

    مشره د دغې جلسې اېجنډا څۀ وه؟

    مشر  : دا خو يوه ساده شان جلسه وه. مونږ راټول شو يو وړوکے شان سټېجګے جوړ شو. د دغې سټېج د پاسه باچاخان څرخه او الاجي کېښوده. خپل تقرير ئې هم وکړو. خلقو ته ئې د ازادۍ درس ورکړو. بيا ئې الاجي او څرخه راوخستې خلقو ته ئې ووئيل چې دا څۀ دي؟ مونږه خو حېران وو چې پۀ دې الاجي او څرخه باچاخان څۀ کوي؟

    خلقو ورته ووئيل چې دا الاجي او څرخه ده. بيا باچاخان د هغې د چلولو چل هم ښودو او جلسه هم روانه وه. باچاخان هم سړو ته او هم ښځو ته ووئيل چې زمينداري هم کوئ او پۀ کورونو کښې هسې ناستې مۀ کوئ. هم دا مالوچ کوئ، کپړه جوړوئ، کډۍ کوئ. زمونږ د قام د ټولو نه لوے طاقت به هم دا الاجي، څرخه او مېچن وي. د هغۀ دا خبرې څۀ ډېرې ناشنا لګېدې خو باچاخان ته پته وه چې څو مونږه کښې د کارخانه دارۍ سوچ نۀ دے پېدا شوے، مونږه د دنيا قامونو کښې ځاے نۀ شو موندلے. د دې نه پس باچاخان د ښځو خوا ته ورغے او د هغوي پۀ سرونو ئې لاس راکاږۀ. بيا ئې ښځو ته ووې چې ستاسو هغه کار ما وکړو. مونږه حېران وو چې کوم کار؟ خو وروستو بيا مونږ ته پته ولګېده چې باچاخان پۀ انګرېزي قانون کښې د ښځو د برخو غوښتنه کړې وه. د دې نه مخکښې پۀ پښتنو کښې لُور خور ته د برخې ورکولو دستور نۀ ؤ. پۀ اول ځل ئې پۀ خلقو ومنله چې خپلې لُور خور ته برخه ورکوي. بيا ئې ماشومانو جينکو ته وئيل چې تاسو سبقونه وايئ، تاسو له به هم د مدرسو انتظام ډېر زر وشي.

    مشره! سياسي هلې ځلې مو څومره کړې دي؟

    مشر  : زۀ اول پۀ دې خبره فخر کوم چې اول د باچاخان سپاهي وم او بيا وروستو د ولي خان سپاهي وم.۔ غريب سړے يمه ټول عمر مې د خپل پښتون قام د پاره منډه وهلې وه او دا دے اوس هم خپل وس کومه.

    تاسو د باچاخان پۀ حواله څۀ تاثرات لرئ؟

    مشر  : هندوستان له خداے پاک دوه ليډران ورکړي دي چې هغوي پۀ حقيقي معنو کښې د قام خدمت کړے دے، هيڅ قسمه د اقتدار يا د څۀ بل څۀ لالچ ئې نۀ دے کړے ـــ هغه يو ګاندهي جي ؤ او بل زمونږه باچاخان دے. دواړه د عدم تشدد ملنګان وو خو باچاخان ترې نه بيا ما ته غوره پۀ دې دے چې لازمي هغه زما د قام مشر ؤ او بله دا ده چې کۀ مونږه وګورو نو ګاندهي جي پۀ ځينو ځايونو کښې د خپلې لارې نه وروستو شوے دے. يو د تقسيم پۀ وخت ئې دې ګيدړانو ته پرېښودو او بل چې کله دوېم جنګ عظيم نښتو نو ګاندهي جي او د هغۀ ملګري انګرېزانو سره پۀ دې خبره مل شول چې تاسو به د جنګ نه پس مونږ ته ازادي راکوئ، خو پۀ ټول هندوستان کښې يو باچاخان ؤ چې هغۀ وئيل مونږ د جنګ نه کرکه کوو، نۀ د جرمن ملګري يو نۀ د برطانيې او پۀ خپل عدم تشدد ايمان لرو. وروستو د دې غلطۍ احساس ګاندهي جي ته شوے ؤ خو بیا وخت تېر ؤ. نو ځکه زۀ وايم چې باچاخان وړومبے سړے دے چې پښتون جنګيالے قام ئې بغېر ټوپکه بغېر کوتکه د پېرنګ سره پۀ مېدان وجنګوۀ.

    چارسده کښې د بابړې واقعه چې کېده، تاسو ته څۀ یاد شي؟

    مشر  :هو! د بابړې پۀ وخت زۀ زلمے وم. د بابړې پۀ ورځ د مشرانو نه پاتې شوے وم خو چې کله دغه واقعه وشوه او زمونږه کلي ته د شپې خبر راورسېدو نو مونږه خپلو کسانو پسې لاړو. پۀ بابړه کښې کربلا جوړه وه، د قيوم خان کشميري سپاهيانو مونږه اول خپلو مړو ته نۀ پرېښودو او چې بيا ئې پرېښودو نو ډېر مړي ئي سيند ته ويشتي وو. ما پۀ خپل لاس بلها خلقو له زنې تړلې دي او دغه د وينو مېدان باندې ګرځېدلے يم.

                    تاسو خپلو کسانو پسې بابړې ته تلي وئ، پۀ بابړه کښې ستاسو څوک وو؟

    مشر  :زخمیان خو هسې نور هم وو خو سرور بابا او بهادر بابا د رستم ډېر ژوبل وو او چې مونږ کور ته راورسول نو پۀ درېمه څلورمه ورځ ئې ساه ورکړه.

    پښتون:خدائي خدمتګارۍ کښې درته خپله څۀ تکليفونه ملاو شوي دي؟

    مشر  : تکليفونه خو راته تر ننه ملاوېږي د هغې ورځې نه د کله نه چې هندوستان تقسيم شو او مونږه مسلم ليګو ته پۀ لاس کښې ورکړے شو.

               "پښتون" د پاره او د لوستونکو د پاره څۀ پېغام ورکوئ؟

    مشر  : زما خو هر چاته هم دا پېغام وي چې د خداے د پاره دې خپل قام سره مينه وکړي، ځانونه دې وپېژني او الله دې تاسو سره زمونږه کامياب لري.

  • خځلو بابا – ژباړن: ګوهر رحمان نويد

    خځلو بابا

    ليکوال:کرشن چندر

    ژباړن: ګوهر رحمان نويد

    دې لنډه قیصه کښې د بنیادي موضوع نفسیات دا دي چې کله ټولنه کښې طبقاتي تضاد لهٔ حده زیات شي نو د ټولنې زیاتره خلق پهٔ دې باندې څهٔ مثبت کردار ادا کولو نه لاس پښې راټول کړي چې کهٔ مونږ ډېرې منډې ترړې ووهو خو دې ژوند نه څهٔ ترلاسه کولے نهٔ شو، او دغسې ژوند نه فرار شروع کړي. د خپلو ذمه واریو نه د تېښتې دغه رویـې د خځلو بابا غوندې کردارونه ټولنه کښې زېږوي.

    خو کرشن چندر د یو رجائیت خوښي لیکوال پهٔ توګه د دې کردار ژوند کښې د فعالي ونډې جواز د یو مقصد لهٔ مخه پېدا کوي او د خپل نظریاتي ایفائت ثبوت ورکوي. پښتون

    کله چې هغه د هسپتال نه بهر راووتو نو د هغۀ پښې رپېدلې او ټول بدن ئې د لوندو مالچو پۀ شان ښکارېدو. د هغۀ زړۀ مخکښې تلو ته نۀ کېدو او هم هلته ئې پۀ فټ پاتـﻬ کښېناستل غوښتل. د قاعدې مطابق هغۀ له يوه مياشت نوره هم پۀ هسپتال کښې تېرول وو خو هسپتال والو هغۀ له چهټي ورکړه. څلور نيمو مياشتو پورې هغه د هسپتال پۀ پرائيوېټ وارډ کښې ؤ او يوه نيمه مياشت پۀ جنرل وارډ کښې.

    دې دوران کښې د هغۀ يوه ګرده لرې کړې شوې وه او د هغۀ د کولمو يوه حصه ئې کټ کړې وه. د هغۀ د اينې علاج لا پوره شوے نۀ ؤ چې هغۀ هسپتال نه راوويستے شو ځکه چې نور هم داسې خلق پۀ انتظار وو چې د هغوي حالت ددۀ نه زیات خراب ؤ.

    ډاکټر هغۀ له يوه نسخه ورکړه او ورته ئې ووئیل چې دا شربت څښکه او د طاقت خوراک کوه، بالکل ټيک ټاک به شې، تا ته اوس هسپتال کښې د پاتې کېدو ضرورت نشته.

    " زما نه خو تلل هم نۀ کېږي ډاکټر صاحب!" هغۀ پۀ کمزوري اواز فرياد وکړو. ډاکټر ورته ووئېل، "کور ته لاړ شه، يو څو ورځې چې دې ښځه خدمت وکړي، بالکل به ټيک شې."

    پۀ مزه مزه پۀ کږو وږو قدمونو پۀ فت پاتهـ باندې د تللو پۀ وخت کښې هغۀ سوچ وکړو،

    "کور؟ لېکن زما کور دے چرته؟"

    څو مياشتې مخکښې زما يو کور ضرور ؤ، يوه ښځه مې هم وه چې د هغې يو ماشوم کېدونکے ؤ. دواړه د راتکونکي ماشوم پۀ خيال څومره خوشحاله وو. دي دې کنه دنيا کښې ډېره ابادي، مګر دغه خو د هغوي وړومبنے ماشوم ؤ او د دوي د حېرانتيا او خوشحالۍ نه داسې ښکارېده چې لکه دغه ماشوم د دنيا وړومبنے ماشوم وي.

    دُلاري د خپل ماشوم د پاره ښکلې ښکلې کپړې هم ګنډلې وې او هسپتال ته ئې دۀ ته ښودلو له راوړې وې او کله چې پۀ هغه نرمو نرمو کپړو هغۀ لاس راکښلو نو داسې ورته لکه چې هغۀ ماشوم پۀ غېږ کښې نيولے دے او ورسره مينه کوي. خو بيا پۀ راتلونکو څو مياشتو کښې ډېر څۀ لوټ شول. کله چې د هغۀ د ګردې وړومبے اپرېشن وشو نو دُلاري خپل کالي خرڅ کړل چې هم د داسې موقعو د پاره وي لېکن هغه خو د يو بل درد د علاج د پاره وي ـــ د خاوند اپرېشن، د ماشوم تربيت، د ماشومې وادۀ، دا بنک هم پۀ داسې موقعو کولاوېږي او خالي کېږي. زنانه خو صرف د دې دولت څوکيداري کوي او پۀ ټول ژوند کښې دې ته پينځه شپږ پېرې د دې کالو اچولو موقع پۀ نصيب ورځي. د ګړدې د دوېم اپرېشن نه مخکښې د دُلاري ماشوم ضائع شو، داسې به ضرور کېدل ځکه چې دُلاري به شپه ورځ ډېر سخت محنت کولو. پۀ دې کښې خو دا خطره د اول نه موجوده وه. داسې ښکارېدله لکه چې د دُلاري د نرے نوچکے بدن د دومره سخت مشقت د پاره نۀ دے جوړ، هم دغه وجه وه چې دغه هوښيار او نيازبين ماشوم پکښې ختم شو. د مور پلار پۀ کمزوري حالت او ناسازګاره ماحول چې پوهه شو نو هغۀ پۀ خپله پېدا کېدل مناسب ونۀ ګڼل. بعضې ماشومان هم دغه شان عقل مند وي. دُلاري څو ورځې هسپتال ته هم رانغله او کله چې راغله او دا خبر ئې راوړو نو هغۀ څومره ډېر ژړلي وو. کۀ چرې هغۀ ته معلومه وے چې پۀ راتلونکي وخت به هغۀ ته د دې نه نور هم ډېر ژړل وي نو هغۀ به پۀ دې حادثه د ژړا پۀ ځاے د خوشحالۍ اظهار کړے وے.

    د ګردې د دوېم اپرېشن نه پس د هغۀ نوکري لاړه. پۀ اوږده بيمارۍ کښې هم داسې کېږي. څوک تر کومې پورې انتظار کولے شي؟ بيماري خو د انسان ذاتي معامله ده، پۀ دې وجه کۀ هغه غواړي چې د هغۀ نوکري دې قائمه وي نو هغۀ له تر ډېرې مودې بيمارېدل نۀ دي پکار. انسان د مشين پۀ شان دے، کۀ چرته يو مشين د ډېرې مودې د پاره خراب شي نو د هغۀ پۀ ځاے نوے مشين راوړے کېږي ځکه چې کار ودرېږي نۀ، کاروبار بندېږي نۀ او وخت ايسارېږي نۀ. کله چې هغۀ ته معلومه شوه چې د هغۀ نوکري ختمه شوې ده نو هغه ډېر زيات خفه شو لکه چې د هغۀ دوېمه ګرده هم لرې کړې شوې وي. د هغۀ د پښو لاندې زمکه وتښتېدله او پۀ رګونو کښې ئې د وينې پۀ ځاے وېرې منډې وهل شروع کړل. تر ډېرو ورځو د راتلونکي ژوند د وېرې او دهشت نه هغه اودۀ هم نۀ شو. د اوږد عیادت خرچې هم اوږدې وې. پۀ مزه مزه د کور ټول قيمتي څيرونه لاړل مګر دُلاري همت ونۀ بائېلو. هغې تر څلور نيمو مياشتو خپل خاوند پۀ پرائيوېټ وارډ کښې وساتلو او د هغۀ ئې ښۀ علاج وکړو. د خپل کور يو يو څيز ئې خرڅ کړو او پۀ اخره کښې ئې نوکري هم شروع کړه. هغه پۀ يو فرم کښې ملازمه شوه او يوه ورځ ئې د ځان سره د فرم مالک هم هسپتال ته راوستو. هغه يو نرے، مانده، لنډے او د ډېر عمر سړے ؤ. خبرې به ئې کمې کولې او موسکے کېدو به ډېر. د شکل نه هغه د يو غټ فرم د مالک پۀ ځاے د کتابونو د يو دوکان مالک ښکارېدو. دُلارۍ د هغۀ پۀ فرم کښې پۀ دوه سوه روپۍ مياشت نوکره شوې وه، د هغې تعليم کم ؤ نو ځکه ئې پۀ لفافو د ټکټونو لګولو ډيوټي کوله.

    "دا خو ډېر اسان کار دے"، د دُلارۍ خاوند ووئيل. د فرم مالک ووئېل، "کار خو اسان دے خو کله چې پۀ يوه ورځ کښې پينځۀ شپږ سوه ټکټونه لګول وي نو دغه شان اسان کار هم ډېر ګران شي."

    دُلارۍ پۀ خندا ووئیل، "واقعي چې ډېره مې ستړې کړي" او د فرم مالک هغۀ ته ووئېل،"چې کله تۀ ټيک شې نو د خپلې ښځې پۀ ځاے به بيا تۀ دا ټکټونه لګوې. دا کار به زۀ تا ته حواله کړم."

    کله چې د فرم مالک تلو نو دُلاري هم د هغۀ سره لاړه. هغۀ دا محسوس کړل چې نن د دُلارۍ د قدمونو پۀ ښکالو کښې يو عجيبه شان خود اعتمادي وه. د هغې وجود لکه د ګلونو د اونې خوځېدلو. د کمرې نه د بهر وتلو وخت کښې مالک پۀ يو لاس دُلاري ته دروازه کولاو کړه او بيا ئې ډېر پۀ مودبانه انداز کښې هغې ته د بهر تللو دعوت ورکړو، خو دوېم لاس ئې د دُلارۍ د ملا سره ولګېد. د دُلارۍ پۀ خاوند باندې د مالک د وړومبي لاس حرکت ښۀ ولګېدۀ خو بيا ئې زړۀ پۀ دې مطمئن کړو چې کله کله يو لاس کوم حرکت کوي، د هغې پته دوېم لاس ته نۀ وي. بيا دا هم کېدے شې چې د هغۀ سترګې دهوکه شوې وي ځکه هغۀ پۀ اطمينان سترګې بندې کړې.

    د هغۀ درېم اپرېشن د هسپتال پۀ جنرل وارډ کښې وشو، تر هغه وخته دُلاري د فرم د مالک سره دارجلنګ ته تلي وه. اخر څوک تر کومې پورې صبر کولے شي؟ ژوند مختصر دے او د ځوانۍ پۀ سپرلي د دې نه هم مختصر. کله چې جذبې اوازونه کوي او پۀ سترګو کښې سپوږمۍ راکوزېږي او پۀ سينه کښې نرے نرے دړد شروع شي او د مرۍ غړۍ د چا د ګرمو ګرمو ساګانو تپ ته پسخېږي، پۀ داسې حال کښې به څوک تر کومې د سپيرټو او د تشو متيازو بوي، توکاڼي، پيپ او د وينې رنګ ته ګوري او تر څو به د مرګ تر دروازې تلې راغلې سلګۍ اوري. د برداشت هم يو حد وي!!! چې د هغې د وادۀ لا دوه کاله هم نۀ وو شوي او هغې د خاوند پۀ کور کښې د مصيبتونو نه علاوه نور هېڅ هم نۀ وو ليدلي. کۀ هغه د خپلو ارمانونو پۀ تار تړلې دارجلنګ ته لاړه نو پۀ دې کښې د چا څۀ قصور دے او هغه اوس د هاغه منزل نه تېر شوے ؤ چې څوک ئې قصورواره ګڼلے وے. هغۀ پرله پسې دومره ګزارونه خوړلي وو چې د هغۀ زړۀ د وينې د يو تيري پۀ شان بې حسه شوے ؤ. نن چې کله هغه د هسپتال نه وويستلے شو نو هغۀ د ډاکټر ته د څۀ ذهني تکليف هډو شکايت هم ونۀکړو، نۀ ئې ترې دا تپوس وکړو چې هغه ددې هسپتال نه وځي نو کوم خوا به ځي. اوس د هغۀ کور هم نۀ ؤ، نۀ ئې ښځه وه، نۀ ماشوم او نۀ نوکري ـــ د هغۀ زړۀ خالي ؤ، د هغۀ جېب خالي ؤ او د هغۀ مخې ته يو خالي او هوار مستقبل ؤ. مګر هغۀ پۀ دې کښې هېڅ هم چا ته نۀ وو وئیلي، صرف دومره ئې وئیلي وو چې "ډاکټر صاحب! زما نه تلل نۀ کېږي"، بس هم دغه يو حقيقت هغۀ ته هاغه وخت ياد ؤ، باقي هره خبره د هغۀ د زړۀ نه لرې شوې وه. د هغۀ د ملا هډوکي لکه د يو زوړ مات ګوډ کټ پۀ شان ټقا کوله. د خلقو سترګې د ګنده وينې او پيپ پۀ شان ددۀ پۀ جسم ښخېدلې. دۀ له ددې ځاے نه تښتېدل پکار دي. ددې اوږدو اوږدو د بجلۍ د ستنو او د دوي پۀ منځ کښې د تېرو شوو لارو نه لرې تښتېدل پکار دي. هغۀ ته خپله مړه مور ورياده شوه، خپل مړ پلار ورته  هم ورياد شو، خپل ورور ورياد شو چې پۀ افريقه کښې ؤ. دې دوران کښې يو ټرک د هغۀ پۀ مزغو کښې دننه تېر شوے وي لکه چې هغه انسان نۀ بلکې يوه کچه پخوانۍ لار وي.

    تر ډېر وخته هغه روان ؤ، ساه ئې راماته وه خو پۀ اندازه باندې يو نااشنا طرف ته روان ؤ، هغه طرف ته کوم طرف ته چې د هغۀ کور ؤ، حالانکې هغۀ ته معلومه وه چې اوس د هغۀ کور نشته، مګر هغۀ بيا هم دغه طرف ته سفر کولو. د کور د تلو د عادت نه مجبوره ؤ. ډېره ګرمي وه او د هغۀ پۀ ټول بدن لکه چې مېږي راګډ شوي وو. د هغۀ نه لاره هېره شوه. د هغۀ پۀ بدن کښې دومره توان هم نۀ ؤ پاتې چې د چا نه ئې تپوس کړے وے چې دا د ښار کوم ځاے دے؟ پۀ مزه مزه د هغۀ پۀ غوږونو کښې د ټرکونو او بسونو شور سېوا کېدو. د نظر مخې ته ئې دېوالونه کاږۀ واږۀ شول، عمارتونه راپرېوتل او د بجلۍ ستنې ګډې وډې شوې. بيا د هغۀ سترګو ته تيارۀ او د پښو لاندې زلزله شان راغله او ناڅاپه پۀ زمکه راپرېوتو. کله چې پۀ هوش کښې راغے نو شپه وه. يوه يخه شان تيارۀ څلور واړو طرفونو ته خوره شوې وه. چې سترګې ئې وغړولې او وې کتل نو هم هلته پروت ؤ چرته چې غورځېدلے ؤ. دا يو فټ پاتهـ ؤ چې دوه طرفو ته ئې دېوالونه وو. هغه د دواړو دېوالونو پۀ منځ کښې پروت ؤ. دلته کښې د امرودو او جامنو اونې ولاړې وې او د دې اونو شا ته څۀ وو، دا دغه وخت هغۀ ته نۀ ښکارېدل. ديو طرف ته قبليز دېوال مخې ته پينځه ويشت دېرش فټه اخوا د يو زوړ عمارت شا وه. دا درې چته عمارت ؤ. د هر چت طرف ته يوه کړکۍ وه او شپږ غټ غټ پائپونه ترې شا ته راوتلي وو. د شاته پائيونو او قبليز دېوال پۀ منځ کښې شل دېرش فټه کولاو يوه تياره کوڅه شان جوړه شوې وه. چرته لرې د ګرجې ګړۍ د شپې د درېو بجو اعلان وکړو او هغه پۀ فټ پاتهـ پۀ ملاسته ملاسته د څنګلو پۀ زور لږ اوچت شو او اخوا دېخوا ئې وکتل. سړک بالکل خالي ؤ، مخامخ دوکانونه بند وو او د فټ پاتهـ پۀ لارو کښې يو ځاے بل ځاے تتو بلبونو رڼا کوله. لږ ساعت د پاره پۀ هغۀ دغه رڼا ډېره ښه ولګېده. هغۀ سترګې پټې کړې او سوچ ئې وکړو لکه چې چرته د يو مهربانه سمندر پۀ اوبو کښې ډوبېږي، مګر پۀ دې احساس ئې ډېر لږ ساعت د پاره خپل ځان له دهوکه ورکړې شوه، ځکه چې اوس پۀ هغۀ ډېره زياته لوږه راخوره شوې وه. لږې شېبې د پاره ددې يخنۍ نه پس هغۀ محسوس کړه چې لوږه ئې زغم نه زیاته شوې ده. کله چې د هغۀ د کولمو اپرېشن شوے ؤ نو هغۀ ته به ډېره لوږه لګېدله. د هغۀ پۀ معده کښې عجيبه شان مروړ ؤ او کولمو ئې دننه دننه د ډوډۍ سوال کولو. دغه وخت د هغۀ سپېږمو لکه د ځنګل د ځناور پۀ شان کار کولو. عجيبه عجيبه شان بويونه پۀ هغۀ لګېدل. د بويونو يوه چپه وه چې د هغۀ پۀ احساس راخوره شوې وه او د حېرانتيا خبره دا وه چې هغۀ ددې باجې د سُر يو يو جدا جدا وجود پېژندلو. دا د جامن خوشبو وه، دا د امرودو او دا د رات کي راني د ګلونو، دا پۀ تېلو کښې د سرو کړو قتلمو، دا پۀ پياز او پۀ اوږه کښې د پخو شوو الوګانو، دا د مولۍ، دا د ټماټرو، دا د سخا شوې مېوې، دا د متيازو، دا پۀ اوبو کښې د لوندو شوو خاورو چې غالباً د باڼسونو د جنګۍ نه راتلله ـــ هغۀ د هر يو بوي قسم، شدت، طرف او فاصلې پورې اندازه لګولې شوه.

    يو ناڅاپه دۀ ته دا احساس هم وشو او هغه پۀ دې لږ شان نور هم بېدار شو چې څۀ رنګه لوږې د هغۀ پټ قوتونه هم راويښ کړل خو پۀ دې امر د زيات غور کولو نه بغېر هغه هاغه طرف ته خوئېدل شروع کړل د کوم طرف نه چې پۀ تېلو کښې د سرو کړې شوو قتلمو او پۀ اوږه کښې د پخو شوو الوګانو بوي راتلو. هغه پۀ مزه مزه پۀ تيارۀ کوڅه کښې خوئېدو ځکه چې د خوئېدلو نه علاوه د هغۀ پۀ وجود کښې د تلو طاقت نۀ ؤ. هغه ساعت کښې هغۀ ته داسې معلومېده لکه چې هغه پۀ ژورو اوبو کښې ډوبېږي. بيا به هغۀ ته داسې محسوس شوه لکه چې يو دهوبي د هغۀ کولمې نچوړوي. بيا به د هغۀ پۀ سپېږمو کښې د قتلمو او الوګانو د اشتها سېوا کولو بوي راغلو نو داسې بې قراره به شو چې پۀ بندو سترګو به ئې پۀ خپل بې ځانه وجود هغه طرف ته د خوئېدلو کوشش کولو د کوم طرف نه چې د اٰلوپوري بوې راتلو.

    ډېر ساعت پس چې هلته ورسېدو نو وې ليدل چې قبليز دېوال او د مخامخ عمارت شا ته د پائپونو پۀ منځ کښې د کچرې يو مستطيل نما د اوسپنې کولاو ټب پروت دے. دا ټب پينځلس فټه پلن او دېرش فټه اوږد ؤ او مختلف قسمه خځلې پکښې پرتې وې. د سخا مېوو پوستکي، د ډبل ړوټو ټوکړې، د چايو پتې، يو زوړ جېکټ او د ماشومانو ګنده ورڼي، د اګو پوستکي، د پودينې پاڼې او د کېلې پۀ پاڼه يو څو نيمي خوړلې قتلمې او د الوګانو سالن ـــ چې قتلمې او الوګان ئې وليدل نو د هغۀ کولمې پۀ ټوپونو شوې. هغۀ يو څو لمحې خپل بې قراره لاسونه ونيول خو د نورو بدبوګانو پۀ مقابله کښې د هغۀ پۀ سپېږمو کښې د قتلمو او الوګانو لوږه سېوا کولو واله خوشبو دومره تېزه شوه چې لکه پۀ شپېلۍ کښې چې ناڅاپه يو سُر تېز شي. د تهذيب اخري دېوال هم راپرېوتو او د هغۀ رپېدلو لاسونو د کېلې هغه پاڼه راوچته کړله او لکه د وږو وحشيانو پۀ هغه قتلمو ورپرېوتو. د قتلمو او الوګانو سالن خوړلو نه پس هغۀ د کېلې پاڼه يو څو ځله وڅټله او داسې ئې صفا کړه لکه څنګه چې هغه قدرت جوړه کړې وه. د پاڼې څټلو نه پس ئې خپلې ګوتې هم وڅټلې او پۀ اوږدو اوږدو نوکانو کښې نښتي د الوګانو د سالن هغه ذرات ئې هم د ژبې پۀ څوکه راويستل او وې خوړل، او چې پۀ هغې ئې هم تسلي ونۀ شوه نو هغه د خځلې د ډېري نه د پودينې پاڼې ئې راواخستې او ورسره ئې د مولۍ دوه ټنګرې وخوړلې او نيم ټماټر ئې هم پۀ خولۀ کښې واچولو او د هغې رس ئې تېر کړو. کله چې هغۀ دا هر څه وخوړل نو بدن کښې ئې د معمولي ګرمۍ يو لهر راپېدا شو او هم هلته د ټب خوا ته اودۀ شو.

    اتۀ لس ورځې هم داسې پۀ نيمه بې هوشۍ او نيمې غنودګۍ کښې تېرې شوې. هغه به پۀ خوئېدلو خوئېدلو د ټب خوا له تللو او چې څۀ به ورته ملاوېدل، خوړل به ئې او کله چې به د اشتها سېوا کولو بويونو ته تسکين مېلاو شو او نور ګنده بويونه به رابرڅېره شول نو هغه به فټ پاتهـ طرف ته لاړو او شا ته دېوال ته به ئې ډډه ووهله او اودۀ به شو.

    پنځلس شل ورځې پس پۀ مزه مزه د هغۀ پۀ وجود کښې طاقت راښکاره شو. دا ځاے څومره ښۀ ؤ. دلته نمر نۀ ؤ، د اونو سیورے ؤ، توره کوڅه، خاموشي او ويراني وه. دلته هېڅ څوک هم نۀ راتلل. کله کله به د شا ته عمارت يوه کړکۍ کولاوېده او يو لاس به راوتو او خځله به ئې راغورځوله. دغه خځله د هغۀ د روزۍ وسيله وه، د هغۀ د شپې ورځې رزق، د هغۀ د ژوند محافظه وه. د ورځې به سړک کولاو شو، دوکانونه به کولاو شول، خلقو به منډې ترړې وهلې. ماشومان به لکه توتکرو پۀ سړک تېرېدل او زنانه به لکه د رنګينو باډيوو روانې وې ـــ

    لېکن دا يوه جدا دنيا وه. دغه دنيا سره ددۀ هېڅ تعلق نۀ ؤ. پۀ دغه دنيا کښې د هغۀ هېڅ څوک هم نۀ وو او نۀ هغه د چا ؤ. د دغه دنيا نه هغۀ مخ اړولے ؤ. د ښار کوڅې، بازار، پټي او کولاو اسمان د هغۀ د پاره بې معنې تصور، کور، کار روزګار، معاشره، کوشش د هغۀ د پاره بې معنې ټکي وو. دغه ټکي سخا شوي وو او د خځلې پۀ دې ډېري کښې ورک شوي وو. هاغه دنيا نه هغۀ مخ اړولے ؤ او اوس دا ددۀ دنيا وه. پينځلس فټه اوږده او دېرش فټه پلنه دنیا.

    مياشتې کلونه تېرېدل او هغه پۀ دې ګوټ کښې ناست لکه د يوې زړې اونې او د يو زوړ يادګار پۀ شان د ټولو خلقو د سترګو سره بلد شوے ؤ. هغۀ به د چا سره خبرې نۀ کولې، نۀ ئې چا ته فائده رسولې شوه او نۀ ئې د چا نه سوال کوۀ، لېکن کۀ هغه به چرته د هاغه ځاے نه پاڅېدو او بل خوا ته به لاړو نو د دغه علاقې هر سړے به پۀ دې کار حېران ؤ او څۀ لږ ډېر خفه هم. ټولو خلقو به دۀ ته "خځلو بابا" وئېلو، ځکه چې دا ټولو ته معلومه وه چې هغه صرف د خځلې د ټب نه ځان له خوراک راوباسي او پۀ کومه ورځ چې به هغۀ ته هلته څۀ ملاو نۀ شول نو هغه به وږے اودۀ کېدو. د کلونو نه پۀ دې لاره تلونکو او د ايراني هوټلو واله د هغۀ عادتونو نه خبر وو نو اکثر چې به ئې هغۀ له څۀ ورکول غوښتل نو د کچرې پۀ دغه ډېري کښې به ئې غورځول او اوس خو د عمارت شا ته د کړکيانو نه د خځلې سره سره نور هم ډېر څيزونه راغورځېدل. پوره قتلمې او ښۀ ډېر الوګان، د غوښې پوټي، نيم امونه، چکني، د کبابو ټيکلي او د کهير ډبي، د خوراک څښاک هر نعمت به خځلو بابا ته پۀ دې ټب کښې ملاوېدو. کله کله به چرته شلېدلې پاجامه، سورے بنېن او د پلاسټک مات ګوډ ګلاس هم مېلاو شو. د خځلې دا ټب د هغۀ د پاره يو کولاو بازار ؤ چرته چې به هغۀ پۀ رڼا ورځ د ټولو د سترګو د وړاندې سېل کولے شو. چې د کوم دوکان نه به ئې خوښه وه، مفت سودا به ئې ترې نه راخستله. هغه ددې بازار ځان له مالک ؤ. پۀ اول اول کښې يو څو پمنو پيشوګانو او پمنو سپو ډېر مزاحمت وکړو خو هغۀ پۀ ويشتو ويشتو وځغلول او اوس هغه د ټب ځان له مالک ؤ او د هغۀ دا حق ټولو منلے هم ؤ. پۀ مياشت کښې به يو ځل کمېټۍ واله راتلل او دا ټب به ئې خالي کولو خو خځلو بابا ورته هېڅ هم نۀ وئیل ځکه چې هغۀ ته معلومه وه چې بله ورځ به بيا ډکېدل شروع شي. د هغۀ دا پوخ يقين ؤ چې ددې دنيا نه نېکي ختمېدلې شي، دوستي ختمېدلې شي لېکن غلاظت، ګندګي او خځلې نۀ شي ختمېدلې.

    دا خبره نۀ ده چې ګنې هغۀ ته د بهر دنيا څۀ علم نۀ ؤ. کله چې به پۀ ښار کښې چيني ګران شول نو پۀ مياشتو به د خځلې پۀ ټب کښې د مټهائي ټکړه پۀ نظر نۀ راتله، کله چې به غنم ګران شول نو د خځلې پۀ ډرم کښې به ډوډۍ کمه شوه او چې سيګريټ به ګران شول نو د استعمال شوو سيګرټو ټکړې به ډېرې وړې وړې شوې، کله چې چوړيانو هړتال کړے ؤ نو تر دوو مياشتو ددې ټب صفائي چا نۀ وه کړې. هغۀ ته به د اختر پۀ ورځ د مختلفو ګوټونو نه د مټهائي ډېر شے ټکړې ملاوېدلې. د بهر دنيا يوه واقعه او حادثه هم داسې نۀ وه چې د هغې پته به هغۀ ته د کچرې ددې ټب نه نۀ لګېده. د دوېم عالمي جنګ نه واخله د زنانو د پټو مرضونو پورې. خو د بهر دنيا سره د هغۀ دلچسپي ختمه شوې وه. د پنځویشتو کالو نه د دې کچرې د ټب سره پۀ ناسته ناسته خپل ژوند تېر کړے ؤ. شپې ورځې، مياشتې کلونه د هغه پۀ سر باندې لکه د هوا د څپو تېرېدل.

    د هغۀ د سر وېښتۀ وچ شوي وو او لکه د بړ د اونې د ښاخونو راځوړند شوي وو. د هغۀ ږيره جاښه شوې وه. د هغۀ د جسم رنګ تور خيرن شوے ؤ او هغه هم د غټو وېښتو شلېدلو جامو او بدبوداره جسم پۀ وجه پۀ لاره تلونکو خلقو ته د خځلې يو ډېرے ښکارېدو چې کله کله به ئې حرکت کولو او خبرې به ئې کولې، د بل چا سره نۀ، صرف د خپل ځان سره يا کله کله د خځلې د ټب سره.

    خځلو بابا خلقو ته څۀ نۀ وئېل خو د هغوي حېرانتيا ته چې به ئې کتل نو پۀ زړۀ کښې به ئې ضرور دا سوچ کولو چې پۀ دې دنيا کښې څوک داسې دي چې د نورو سره خبرې کوي. پۀ دې دنيا کښې چې څومره هم خبرې کېږي د انسانانو پۀ منځ کښې نۀ بلکې صرف د خپل ذات او د غرض پۀ منځ کښې کېږي. د دوو دوستانو پۀ منځ کښې چې کومې خبرې کېږي، هغه پۀ اصل کښې خودکلامي وي. دا دنيا د خځلې يو لوے ډېران دے چې پکښې هر سړے د خپل غرض ټکړې، فائدې پوستکي يا د منافعې قندړه تروړلو ته هر وخت تيار وي او دا به وائي چې کوم خلق ما حقير، فقير يا ذليل ګڼي نو هغه دې لږ د خپل روح شا ته وګوري چې هلته دومره خځلې پرتې دي چې صرف د مرګ فرشته ئې اوچتولې شي.

    دغه شان ورځې تېرېدلې، ملکونه ازاد شول، غلام شول، حکومتونه لاړل خو دا د خځلو ټب هم دغلته پروت ؤ او د دې پۀ غاړه ناست خځلو بابا دغه شان نيم اودۀ، نيم بې هوشه ددې دنيا نه لرې ناست ؤ. کله کله به ئې پۀ شونډو څۀ وئیل او د خځلې پۀ ټب کښې به ئې لاس وهل.

    يوه شپه هغه پۀ دغه تيارۀ کوڅه کښې د ټب نه يو څو فټه لرې دېوال ته ډډه وهلې پۀ زړو چيتړو کښې ډوب اودۀ ؤ چې د شپې پۀ خاموشۍ کښې ئې يوه دردناکه چغه واورېدله او پۀ وېره د خوب نه راويښ شو. بيا هغۀ يوه بله دردناکه چغه واورېدله او هغه د وېرې نه د خځلو د ټب طرف ته منډه کړه د کوم ځاے نه چې چغې راختلې. چې د کچرې پۀ ټب کښې هغۀ پۀ لاسو لټون شروع کړو نو لاس ئې د نرمې غوښې سره ولګېدل او بيا پۀ زوره يوه چغه راوخته. خځلو بابا وکتل چې پۀ ټب کښې دننه د ډبل روټۍ د ټکړو، د خوړلو شوو هډوکو، د زوړ پېزار، د شيشو د ټکړو، د امونو د پوستکو، د شرابو او د ټرې د سخا ماتو بوتلو پۀ منځ کښې يو نوے پېدا شوے ماشوم بربنډ پروت دے او پۀ زوره زوره چغې وهي. يو څو لمحو پورې خځلو بابا پۀ ځاے ولاړ بې د څۀ حرکت نه دې ماشوم ته کتل چې د خپلې وړې سينې پۀ پوره زور باندې ئې د خپل راتګ اعلان کولو ـــ لږ ساعت پورې هغۀ چپ چاپ، پرېشانه پۀ بټو بټو سترګو دا منظر کتلو او بيا ئې پۀ تېزۍ سره د خځلې د ټب نه هغه ماشوم راپورته کړو، د خپلې سينې سره ئې جوخت ونيولو او زر زر ئې پۀ خپلو چيتړو کښې پټ کړو، خو ماشوم د هغۀ پۀ غېږ کښې هم غلے نۀ شو. هغه دې دنيا ته نوے نوے راغلے ؤ او پۀ ژړا ژړا ئې د خپلې لوږې اعلان کولو. هغۀ ته لا دا معلومه نۀ وه چې غريبي څۀ وي؟ د مور مينه څنګه بې زړۀ شي؟ ژوند څنګه حرام شي، څنګه غليظ شي او د خځلې ټب ته وغورځولے شي. دا هر څۀ تر اوسه هغۀ ته نۀ وو معلوم. هغه وږے ؤ او پۀ ژړا ژړا ئې خپل لاس خېټې له راچولو او پښې ئې خوځولې. د هغۀ سره هېڅ نۀ وو، نۀ ورسره چوشني وه او نۀ د ماشوم د چپ کولو سندره ورتله. هغۀ ډېر پۀ بې قرارۍ ماشوم پۀ غېږ کښې پۀ مزه مزه ټپولو او ډېر پۀ ناامېدۍ ئې د شپې پۀ تيارۀ کښې څلورو واړو طرفونو ته کتل چې دې وخت کښې به د ماشوم د پاره پۍ کوم ځاے ملاؤ شي؟ کله چې د هغۀ پۀ ذهن کښې نور هېڅ هم رانۀ غلل نو زر ئې د کچرې د ټب نه د ام يو هډوکے راواخستو او د هغې سر ئې د ماشوم پۀ خولۀ کښې ورکړو. د نيم خوړلے شوي ام خوږ خوږ رس چې د ماشوم خولې ته لاړو نو هغه پۀ ژړا ژړا چپ شو او بيا د خځلو بابا پۀ غېږ کښې اودۀ شو. د ام هډوکے پۀ زمکه پرېوتو او اوس ماشوم د هغۀ پۀ غېږه کښې بې خبره پروت ؤ. د ام زيړ زيړ رس تر اوسه د هغۀ پۀ شونډو لګېدلے ؤ او لاس کښې ئې د خځلو بابا غټه ګوته نېولې وه.

    د يو ساعت د پاره د خځلو بابا پۀ زړۀ کښې دا خيال راغے چې دغه ماشوم هم دغلته وغورځوي او وتښتي. پۀ قلاره قلاره ئې د هغه ماشوم د لاس نه د خپلې ګوتې د خلاصولو کوشش وکړو خو د ماشوم نيول ډېر سخت وو.هغۀ محسوس کړه لکه چې ژوند هغه بيا رانيولے وي او پۀ مزه مزه ئې د خپل ځان طرف ته رابلي. دې سره هغۀ ته دُلاري ورياده شوه او هغه ماشوم هم چې د هغې پۀ خېټه کښې ضائع شوے ؤ او ناڅاپه ئې پۀ چغو چغو ژړا شروع کړه.

    نن د سمندر پۀ اوبو کښې دومره څاڅکي نۀ وو لکه څومره اوښکې چې د هغۀ پۀ سترګو کښې وې. تېرو پینځويشتو کالو کښې چې څومره خيرے او غلاظت د هغۀ پۀ روح جم شوے ؤ، هغه ټول د دې طوفان پۀ چپه کښې صفا شو. ټوله شپه خځلو بابا ماشوم پۀ غېږ کښې نيولے پۀ فټ پاتهـ باندې بې قراره او بې چېنه تلو راتلو او چې کله سحر شو نو خلقو وکتل چې خځلو بابا نن د خځلې د ټب سره نشته بلکې د سړک نه بل طرف ته چې کوم نوے عمارت جوړېدو، د هغې نه لاندې ولاړ دے او خښتې ئې پۀ سر کړې دي او د دې عمارت سره نزدې د يوې اونې د سيوري لاندې پۀ يوه ګلواره کپړه کښې رانغښتے يو وړوکے ماشوم پۀ خولۀ کښې د پيو چوشني نیولې پۀ خندا پروت دے.

  • د یو نظم توکنه “تشدد” بخت زاده دانش – پښتون

    د یو نظم توکنه "تشدد" بخت زاده دانش – پښتون

    د نظم ارزښت نه یو حالت کښې هم انکار نۀ شي کېدے. نظم کۀ د قامي مفکورې د تبلیغ وسیله وګرځولې شي او کۀ د ریاستي بیانیې د تطبیق وسله ـــ ارزښت ئې نۀ پرېوځي.

    د مفکورې او بیانیې تر منځه فکري او معنوي فرق روڼ ساتل او د دعوې او رد تر منځه معتدل تنقیدي بحث د هر ادبي دور د تنقیدي شعور لرونکو ذمه واري وي.

    دا میاشت مونږ "د یو نظم توکنه" پۀ نامه پېل کړې لړۍ کښې د نیازبین ملګري بخت زاده دانش چې د نظم لیکلو او وئيلو خپل یو منفرد او زړۀ راکښونکے انداز لري، د نظم انتخاب کړے دے.

    د نظم پېل پۀ دې ډول کېږي:

    دا چې سره وینه بهېږي
    لر و بر مې پۀ وطن کښې
    پېښور پۀ وینو سور شو
    ګرانه اوس کابل ته مۀ ځه
    او توده وینه بهېږي
    پښتنه وینه بهېږي
    او تازه وینه بهېږي
    بس راځه وینه بهېږي
    پرله پسې نور

    د نظم تمهید پۀ لر و بر پښتون افغان وطن کښې د تودې او سرې وینې د بهېدلو ذکر سره کېږي. ښاغلے شاعر دا مني چې "پېښور پۀ وینو سُور شو" او خپل ګران ته دا هم وائي چې "اوس کابل ته مۀ ځه" ـــ خو کوم ځاے چې پۀ وینو سُور شوے، یا چرته چې وینې بهېږي، هلته یو تاثر لرونکې واقعې د پاره دوه رایې ورکړې شوې دي ـــ د "پېښور" پۀ حقله صرف خبره شوې ده او د "کابل" نه ګران منع کړے شوے دے ـــ یعنې کابل کښې وینه بهېږي ځکه ورته تلل نۀ دي پکار؟ خو کله چې د پېښور متعلق دا خبره کېږي نو د پېښور پرېښودلو ښونه نۀ کېږي ـــ کابل او پېښور کښې وینې ترهګر تویوي ـــ پۀ کابل او پېښور دواړو کښې د وینو توئېدلو ذمه واري طالبان قبلوي ـــ ښاغلے شاعر دواړو د پاره منظر او حالات یو رنګ بیانوي خو د مختلفو جذبو اظهار سره ردعمل کوي. اګرچې دا برخه تمهید دے نو تر ډېره حده پکښې ردیف بندي شوې ده ـــــ بل ځاے وائي:

    پۀ ګناه مو خبر نۀ یو
    چې پۀ بدو کښې ئې مړۀ کړو
    پۀ جرګه کښې ئې راټول کړو
    څۀ نه څۀ به راله ګوري
    پۀ اسلام باندې مئین یو
    د هندو نه ئې جدا کړو
    خپل برجونه ئې ګزار کړۀ
    یو مېلمه کالۀ ته راغے
    چې پۀ څۀ باندې مو وژني
    کۀ پۀ ښۀ باندې مو وژني
    پۀ جرګه باندې مو وژني
    څۀ نه څۀ باندې مو وژني
    عقیده باندې مو وژني
    نظریه باندې مو وژني
    بهانه باندې مو وژني
    پۀ مېلمه باندې مو وژني

    دا اوس د ډېر مبهم صورتحال تصویر ګري ده. د پښتنو د داسې ښکاره جاره او منظم قتلِ عام د سبب نه د بې خبرۍ تاثر ورکړے شوے دے ـــ لکه نۀ تور ګناه نۀ سپین ګناه او وژلے کېږو؟ جرګې کښې مو وژنه طالبانو ته اشاره ده؟ پۀ اسلام او نظریه مو "صالحان" وژني؟ پۀ خپله  د خپلو غورځولے شوو برجونو )ورلډ ټرېډ سنټر( او مېلمه پۀ سر مو امریکه وژني؟

    دې مبهم صورتحال کښې دوه سوالونه دي ـــ یو سوال خو د مطالعه پاکستان د خېټې نه راوځي او هغه د هندو نه د جدا کېدو پۀ فېصله د غېر ارادي پښېمانۍ څرک لري ـــ حالانکې زمونږ د دې ښې ورځې رېښې د هندو نه د اویا (70) کلن بېلتون پۀ وجه نۀ بلکې د شپږ شلې(124)  کلن بېلتون منطقي نتیجه ده. د مذهب پۀ نامه بېلتون د دې تباهۍ سبب نۀ دے، د پېرنګي د تزویراتي پالیسۍ ورکړه ده چې ډېر پۀ هنر سره د مشرقي بارډر نه مغربي کرښې ته راوړې شوه. بیا دوېم سوال دا دے چې مېلمه د الریاض نه درې نیم زره او څلوېښت زمکني کلومیټره وهل او کابل ته راتلو، نو یو زر شپږ سوه او پینځۀ دېرش زمکني کلومیټرو کښې تل ابیب ته ولې نۀ تلو؟ اٰیا پۀ دغه کال کښې لا فلسطین ازاد ؤ؟ سم ؤ؟ مقبوضه بقولے شخصے نۀ ؤ؟

    د تاریخ، د جغرافیې او د اقتصادیاتو د علمونو یو یو څاڅکے کۀ هم څوک ولري نو هغه به پۀ دې پوهه شي چې کۀ دا پښتنه سیمه پۀ معاشي او سماجي لحاظ ښه کېږي نو د قامي وحدت امکان لرې نۀ پاتې کېږي. بل خوا استعمار د پښتنې سیمې لوټمارۍ د پاره دلته پۀ هره حواله اړے ګړے ساتل غواړي چې دغسې به پښتانۀ پۀ سماجي او ذهني توګه پسمانده ژوند کوي نو خپلو حقونو د پاره به څۀ پاڅون ته نۀ جوړېږي او د مذهب او ملک پۀ نامه به غولېږي او تالا کېږي.

    اوس چې چین پنجاب له سي پېک (CPEC) هم ورکړو، غواړي چې انتهاپسندۍ ته بند وتړلے شي. پۀ سیمه کښې  امریکا او د هغې اتحادیان هم پۀ خپل ضد د پټاخو ټس ټوس نور نۀ مني ـــ نتیجتاً د لشکرِ طیبه "د ښو طالبانو" مشر حافظ سعید رسمي توګه باندې د "ملي مسلم لیګ" پۀ نوم د خپل سیاسي ګوند اعلان وکړو، او د کشمیر پرست جماعتي اسلامي غوندې ګوند هم د جهاد پۀ ځاے د کرپشن ختمولو او د درې طلاقونو خلاف د لاریون نغارې پسې چغځي ډکي راواخستل )اګرچې پکار وه چې د سُور کافر روس سره د اسلامي جمهوريۀ پاکستان د دوستۍ او فوجي تربیتونو یا د کمیونسټ لادین چین خلاف ئې محاذ پرانستے ؤ(.

    دلته د ښاغلي شاعر سوچ هم د عطاء الحق قاسمي او اوریا مقبول جان غوندې دا دے چې امریکې خپل برجونه خپله تباه کړي او بیا یو مېلمه اسامه بن لادن پسې افغانستان ته راغله، خو دې ته پام نۀ کوي چې امریکې خو د مسلمانو هېوادونو نه زیات مداخلتونه پۀ سوشلسټ او عیسائي هېوادونو کښې کړي دي چې تفصیل ئې د نوم چومسکي (Noam Chomsky) کتاب “What Uncle Sam Really Wants” کښې شته. اصل کښې دا مداخلتونه اقتصادي دي او شا ته ئې د سرمایه دارانه نظام زور دے. شاعر چې دلته د مذهب پۀ وجه د وژل کېدلو د کومې فکري غلط فهمۍ ښکار شوے، دا عامه منلې شوې مفروضه ده ـــ المیه دا ده چې زمونږ د دومره لوستي، پوهه، تکړه او مقبولِ عام شاعر نظم دغه مړاوې کېدونکې غلط فهمۍ له نور ژوند ورکوي.

    دغسې بل ځاے لیکي:

    د دې سرې وینې لۀ جوشه
    شاعري به پېدا کېږي
    پخوانے غني به نۀ وي
    د حلوه دښمن به نۀ وي
    د حلوه قیصه به نۀ کړي
    دے به نورې نغمې وائي
    پۀ نغمو کښې به ئې شور وي
    خو نغمې به ئې د دهشت وي
    د تودې وینې لۀ جوشه
    بل غني به پېدا کېږي
    لېونے غني به نۀ وي
    د مُلا دښمن به نۀ وي
    د حلوه قیصه به نۀ کړي
    بیا به نورې نغمې وائي
    پۀ نغمو کښې به ئې زور وي
    او نغمې به د وحشت وي

    دې بند کښې د وینې د علامت تکرار یو لوے نفسیاتي پس منظر لري، خو مونږ لۀ دغه موضوع پښه اړوو او د دې تپوس کولو حق ځان له نۀ ورکوو چې اٰیا تر مونږه د غني خان رارسېدلې شاعرۍ کښې شور نشته؟ زور نشته؟ مونږ به دې له دا جواز وبڼو چې ښاغلي شاعر د غني خان باغیانه شاعري لوستلې نۀ ده ـــ زما دا جواز اګرچې بیخي غلط دے.

    کۀ د سرې وینې لۀ جوشه د پېدا کېدونکې شاعرۍ خبره وي نو د ولي محمد طوفان، عاصي اشنغري، اجمل خټک، میر ګل خان نصیر، علي سردار جعفري او نذر الاسلام شاعري د وینې لۀ جوشه پېدا شاعري نۀ ده؟ـــ ګویا راتلونکے غني خان به د دوي پۀ شان وي!!! ـــ کۀ داسې وي نو هغه خو به غني خان نۀ وي، بل څوک به وي. دا نن چې کومه شاعري تخلیق کېږي، دا د وینې لۀ جوشه زېږېدلې شاعري نۀ ده؟ خپله دا نظم )د فکري سهوې نه قطع نظر( د وینې لۀ جوشه د خُوټکېدونکي احساس چغه نۀ ده؟

    هم دې کرښو کښې د "غني فهمۍ" پۀ لړ کښې پۀ ښاغلي شاعر د نارسایۍ ګمان کول فطري دي. اٰیا غني خان د مذهب دښمن ؤ؟ پۀ موضوعاتي بنیاد د غني خان نظمونه هېڅ مذهب دښمني نۀ ښائي ـــ مُلا او د مُلا لۀ خوا "د جنت خټه" یاده شوې حلوه علامتونه دي ـــ د ښاغلي شاعر د مُلا او حلوه پۀ حقله د غني خان نه څرګنده کړې توقع نېغ پۀ نېغه د ملائیت مرسته ښکاري ـــ غني خان چې د مُلا استرداد کوي نو د هغۀ د عقل دښمنۍ، مجهوله اعتقاداتو، د مذهب پۀ نامه توهماتو، مښلو تصوراتو او ضمیر فروشۍ پۀ سبب ئې کوي ـــ د مُلیانو، پیرانو، شېخانو او مرشدانو د ضمیر فروشۍ سندونو نه ارکائیوز ډک دي ـــ ولي خان خپل کتاب کښې دغه حوالې راوړي چې پکښې د مولانا شعېب او مفتي مدرار الله نقشبندي نومونه هم شته ـــ نو اٰیا غني خان به د دغسې مُلا استرداد پرېږدي؟

    پۀ دې اړه د زیات بحث نه دې خبرې سره ډډه کوو چې:

    پۀ اصل کښې د تاریخیت نه بغېر د غني خان لوست نه دغسې ګمراه کن معنې اخذ کېدې شي ـــ"

    بل ځاے لیکي:

    د دې وینې د سېلاب نه
    پښتنو! د انقلاب نه
    د دې دومره لوے عذاب نه
    د الله د لوے کتاب نه
    انقلاب ته لار جوړېږي
    انقلاب ته لار جوړېږي
    انقلاب ته لار جوړېږي
    انقلاب ته لار جوړېږي

    پۀ کوم ذهني رنځ چې زاړۀ ترقي پسند اخته وو، لۀ بده مرغه هغه رنځ پۀ خپلو هماغه معنو کښې زمونږ تر دورې هم رارسېدلے دے. ښاغلے شاعر لکه د زړو ترقي پسندو د انقلاب نه زیات د انقلاب تصور نه خوند اخلي او داسې ښکاري چې یو ډول روماني شوے دے. لکه څنګه چې بېسواده خلق نن سبا بس د بدلون لفظ اورېدو ګنګس کړي دي او جلسو جلوسونو کښې د انقلاب نوم ته څانګ څانګ کېږي ـــ پښتنو د پاره کۀ "د وینې سېلاب" نه انقلاب ته لاره جوړېدلې شوه نو د بابړې او لیاقت باغ نه به جوړه شوې وه، د افغانستان د فساد نه به جوړه شوې وه )چې یوه زمانه کښې ورته "مقدس جهاد" وئیلے کېدو او اوس ورته د "رد الفساد" شیش اخستے شوے دے(، کۀ د وینې سېلاب نه انقلاب ته لاره جوړېدلې شوه نو د پښتون وطن پۀ هره دره، هر ښار، هره بانډه، هر کلي، هره کوڅه او هر چم کښې د توې شوې وینې سېلاب به انقلاب ته لاره جوړه کړې وه. د نورې وینې به هم ضرورت وي؟

    "د الله د لوے کتاب" نه انقلاب ته د لارې جوړېدو پۀ حقله ډېره سنجیده تېروتنه کېږي چې دې نظم کښې هم مونږ دغه تېروتنه وینو ـــ انقلاب د عربي ژبې د فعل "قلب" نه مشتق دے او معنٰي ئې بدلښت دے او یقیناً چې سپېځلے قران بدلښت کوونکے کتاب دے، خو کۀ دې نه مطلب هغه د تشدد او خونړي عمل وي چې سیاسي معنيٰ لري نو قران کله هم د داسې انقلاب کتاب نۀ دے چې پۀ وینې ورته لاره جوړېږي ـــ د قران د نص تر مخه "انقلاب" د خرد افروزۍ او بتدریج، پوړۍ پۀ پوړۍ اصلاحي عمل دے نوم چې د پېغمبرانو سنت هم دي او د نړۍ نورو مصلحینو هم تر باچاخان دغه لاره خپله کړې ده.

    د انقلاب پۀ حقله تر مونږه رارسېدلې سندرې او نعرې د دغسې فکري تېروتنو سبب ځکه وي چې مونږ د لوست ترلارې د دغه سندرو او نعرو د مفهوم توثیق نۀ کوو ـــ

    ښاغلے شاعر هم دغه بند کښې ورپسې لیکي:

    د وختونو احتساب له
    د پښتون بچي نصاب له
    پۀ دا وخت به بېرته راشي
    قهرمان به ترې پېدا شي
    بل افغان به ترې پېدا شي
    خو پۀ لاس کښې به ئې نیزه وي
    دا سړے به ډېر بدل وي
    پښتنو! بدل به اخلي
    اے د سوات د خوېندو مېندو
    د کمڅیو تپوس به کېږي
    د ظلمونو دې حساب له
    دې قانون له دې کتاب له
    بل انسان به ترې پېدا شي
    پهلوان به ترې پېدا شي
    باچاخان به ترې پېدا شي
    تشدد به ئې فلسفه وي
    دا سړے به عجیبه وي
    د پښتو بدل به اخلي
    د سلګیو بدل به اخلي
    د کمڅیو بدل به اخلي
    (او دغسې ورپسې)
       

    دې برخه کښې هغه د قبائیلي دورې د اتل پرستۍ چې جاګیردارانه دوره کښې ترې شخصیت پرستي جوړه شوه، تصور دے ـــ دغه تصور قدامت پسنده مذهبي ډلو او ترقي پسند مارکسټ ډلو کښې یو شان دے ـــ وړومبۍ ډله ټول عمر د اوتار، مهدي، نجات دهنده انتظار کوي ـــ دوېمه ډله د انقلاب تصور د لېنن، سټالن، چي ګوېرا غوندې شخصیتونو د تصور سره تړي، اګر کۀ خبره د معروضي حقیقتونو کوي خو د شخصیت رومان ځپلي وي. د شخصیت دا تاثر تر خپله حده سم دے. سرمایه دارانه نظام چې د جمهوریت او اجتماعیت تصور کښې د انفرادیت نفي کوي نو یوه وجه د انقلابي شخصیت یا صحي معنو کښې د کردارونو د پېدا کېدو وېره هم شامله وي، خو اصلاً دغه دور اوس جمهوري دے ـــ د شخصیت پۀ ځاے اجتماعي قیادت (Think Tank) منلے کېږي ـــ ځکه چې دنیا دومره پېچیده شوې چې یو خاص شخصیت هر وخت درسته فېصله نۀ شي کولې. پرمختللو هېوادونو کښې د شخصیت تصور ختم شوے او د ادارو معنویت رامنځ ته شوے دے. رښتیا خو دا دي چې هر بنیادم پۀ خپل ځاے مهم دے او د خپلې برخې کردار ورته ټولنه، سیاست او د ژوند هره څانګه کښې ترسره کول پکار وي. شخصیت پرستي خو ټولنه د اٰمریت پله بوځي.

    دې بند کښې زیاته خطرناکه خبره دا ده چې "د دوېم جنم" باچاخان پکښې خونړے او بدل اخستونکے ښودلے شوے دے. دغه دوېم باچاخان به مونږ د امیر کروړ جهان پهلوان، عجب خان اپریدي، ملتان خان او حاجي صاحب د ترمزو نه څنګه بېلوو؟ ځکه چې باچاخان خو هم پۀ دغه عدم تشدد مفکوره باندې باچاخان دے ـــ د هغۀ نه وړاندې پښتانۀ اتلان ټول د مسلح او متشدد جدوجهد منونکي وو.

    تر څو چې د بدل خبره ده، دا بدل اخستونکے کس څوک مغضوب الغضب ډاکو، جابر جرنېل، وحشي دهشتګرد کمانډر او د "پولیټیکل ونګ" سیاستمدار خو کېدے شي، ولې باچاخان نۀ شي کېدے ـــ باچاخان د هغه عقیدې سړے دے چې بدل اخستل ئې انساني خوي ګڼلو خو اٰدمیت نۀ. ځکه خو تاریخ کښې یو پېغمبر، یو مصلح او یو لوے مفکر هم بدل نۀ دے اخستے ـــ عن تر دې چې زمونږ باختري شهزاده غني خان هم د خپل زوي بدل نۀ دے اخستے.

    دې نظم کښې د ښاغلي شاعر لۀ خوا د "بدل"/غچ/ کسات اخستو معنيٰ یقیناً چې د عربي اصطلاح "قِصَاص" مترادف ده ـــ کۀ داسې وي نو مونږ ښاغلي شاعر ته خواست کوو چې د دیت او قصاص پۀ حقله د سپېځلي قران د اٰیتونو د شانِ نزول پۀ ترتیب مطالعه وکړي او بیا خپل نظم کښې د راوړے شوي مفهوم جائزه واخلي.

    دا نظم تشدد سره د رومان لۀ مخه لیکلے شوے او شاعر د دې فکر ملاتړ کوي چې تشدد د تشدد مخه نیسي. د کوم باچاخان پۀ حقله چې دا خبره کېږي، د هغۀ د وېنا تر مخه خو د "مینه مینه او کرکه کرکه زېږوي" پۀ مصداق "تشدد نه تشدد پېدا کېږي"ـــ

    د تشدد دا ځپلې مفکوره د باچاخان پۀ حواله منحرف قام پرستو لکه خادم محمد اکبر هم لرله، او قدامت خوښې مذهبي مشرتابې حاجي صاحب د ترمزو هم لرله، د انګرېزانو د ګماشتي ډلې لیګ مشر هم لرله او د کمیونسټانو ډلې مشرانو لکه صنوبر حسېن کاکاجي هم لرله ــــــ

    ښاغلے شاعر چې دې نظم کښې کوم تشدد یادوي، دغې تشدد همېشه اولسونو ته زیان رسولے دے. موجوده دور کښې هم جنوبي افریقه او مشرقي تېمور پۀ مکمل توګه او فلسطین هم جزوي ازادي د سیاسي عمل نتیجه کښې ترلاسه کړې ده. کله چې نېلسن منډېلا، ژنانه ګسماو او یاسر عرفات د تشدد لار پرېښوده، سیاسي لاره ئې خپله کړه نو ګټه ئې ترلاسه کړه ـــ

    تشدد د انساني پوهې د تاریخ ټولو نه لویه مغالطه ده، د دې ازاله پکار ده. کۀ مذهب ته ګورو نو قصاص اوس هم شته، خو دیت ترې غوره دے او کۀ بخښنه وشي نو دا د هر څۀ نه غوره ده. بل خوا بنیادم کښې پۀ نفسیاتي توګه Instinct of Pugancity یعنې د زور تر لارې د مخالف د مخې نیولو جبلت شته خو دغه جبلت در اصل د تحفظ یو اړخ دے چې کله خپلې مخې ته خنډ محسوس کړي نو دغه جبلت دغه خنډ لرې کول غواړي. خو دغه خنډ د تشدد او زور زبردستۍ نه بغېر هم لرې کېدے شي. تشدد د دې جبلت انتهاپسندانه صورت دے. کۀ مونږ وګورو نو فطري طور ځناور او مرغۍ هم چې کله خپل مخالف وویني چې نښته/ جنګ کښې ماتې ومني نو پۀ ځاے ئې پرېږدي ـــ ځکه مونږ وئیلے شو چې تشدد یو غېر فطري عمل دے. کوم نوغه/ Species چې ذهن لري، هغه د تشدد پۀ ځاے فکر نه کار اخلي.

    مونږ چې دې نظم ته ګورو نو ښائي چې د ښاغلي شاعر څۀ زده وو، هغه ئې بیانول غوښتي دي. د خپلې مدعا د پاره د قافیه بندۍ او ردیف بندۍ لفظه مجبوریو هم دا نظم ځاے پۀ ځاے فکري تصادم سره مخ کړے دے.

    کۀ مونږ د دې نظم خلاصه مخې ته راوړو نو حاصل به ئې "کنفیوژن" وي. مونږ دا دعوې سره وئیلے شو چې ښاغلي شاعر خپل کنفیوژن شعر کړے دے او د خیال پۀ راتلو سره ئې د څۀ هېپاتهیسز نه بغېر چوکاټونو کښې همغږي لفظونه کرلي دي. د تشدد او عدم تشدد او د باچاخان پۀ حقله دغه ابهام مذهبي او ترقي پسنده دواړو ډلو خپور کړے چې د نن لیکوال ئې پۀ عمومي توګه ښکار شوے. دا ځکه چې زمونږ لیکوال لیکوال دے خو د خپل معروضي سیاست پۀ ډېرو داسې خبرو د ځان پوهولو ضرورت نۀ محسوسوي چې د دغه خبرو زور کښېنولو د پاره مختلف اوازونه او اوازې پۀ قامي دانش کښې انګازه کړې کېږي. پۀ ځینو بنیادي مفکورو داسې ښکاري لکه ښاغلے شاعر پۀ رایې قائمولو کښې تادي کوي.

    د تشدد پۀ حواله دغه ابهام خبره دې ځاے له راوستې چې زمونږ د ښاغلي شاعر پۀ خپل کلي کښې ښونځي پۀ بمونو الوزولے شوي پراتۀ دي. څو کاله وړاندې د ښاغلي محمد ریاض بېتاب د کتاب "شبنم مزه کوي د ګل پۀ پاڼو" د مخکتنې دستورې له چې براول ته د تګ اتفاق وشو نو مونږ هلته پۀ بمونو ړنګ کړے شوي ښونځي لیدلي وو. نن چې مونږ دا لیک کولو نو نیازبین بخت زاده دانش نه مو پۀ فون د هغه ښونځو پوښتنه وکړه ـــ ښونځي لکه چې نیم اوس هم ړنګ دي.

    باید ضمناً د مدُهر بهنډارکر د نوي هندي فلم "اندو سرکار" ذکر دلته وکړو. دا فلم پۀ نولسوه پینځۀ اویایم کښې د اندراګاندهي لۀ خوا د اېمرجنسۍ د نفاذ پس منظر کښې جوړ کړے شوے او اندرا پکښې د یوې "جمهوري ډکټېټرې" شکل کښې ښودلې شوې ده. د فلم قیصه کښې تیندکونه او نیمګړتیاوې یو اړخ ته، د کردارونو د مسخ کولو تور هم یو اړخ ته، خو دې فلم کښې ښودلے شوي دي چې پۀ غېرګوندیزه توګه څۀ خلق د "عدم تشدد" پۀ ذریعه د اېمرجنسۍ خلاف احتجاج کوي. دې فلم کښې لویه مغالطه دا ده چې د عدم تشدد د لېبل پۀ شا د "غېر ګوندیز" سیاسي ردعمل لاره هواروي. څومره چې د تشدد تبلیغ د فساد د زیاتولو باعث ګرځي، دومره پۀ سیاسي عمل د اولس د بې باوره کولو سوچ هم د انتشار او بدنظمۍ سبب وي.

    مونږ پښتانۀ پۀ مجموعي توګه د دې دواړو سوچونو ولقه کښې پرېباسلے شوي یو. یوه ډله مو پۀ هره حواله، هره زاویه او هر حالت کښې تشدد پله راکاږي. هغوي هر غږ او هر وګړے د خپلې راکښلې شوې دائرې دننه غواړي ـــ بله ډله مو ځان ته سیاسي ویونکي خو ووټ نۀ غوښتونکي وئیلو سره د سیاست نه د بې برخې کولو کوشش کوي. دا دواړه سوچونه کۀ هر څومره خپلو کښې د تشدد او عدم تشدد کرښه راکښلې ساتي خو نتیجه د دواړو سوچونو یوه ده ـــ تشدد او فساد له جواز ورکول.

    وړومبي سوچ ځان له دا جواز تراشلے دے چې "جهاد به تر قیامته جاري وي"ـــ حالانکې د ټولنیز تاریخ سائنسي مطالعه مونږ ته ښائي چې وخت پۀ وخت به قامونو ته د مجاهدې اړتیا او ضرورت پېښېږي خو داسې نۀ ده چې نسلونه به د جنګ پۀ اور کښې بلوه کېږي.

    دوېم سوچ سره خصوصاً د میډیا لۀ خوا د ذهنونو او دانشونو د مقبوضه ساتلو دې دوره کښې هر نوے سحر یو نوے "برېکنګ نیوز" موجود وي، هره نوې ورځ یوه نوې ټپه پرته وي او هر ځل وخت تېري او تودۀ سېزلو د پاره یوه نوې "شخړه" موجوده وي.

    دا زمونږ ذمه واري ده چې د تشدد مخنیوي د پاره د کومې متشددې بیانیې د تبلیغ وسله کېدلو نه ځان وژغورو. ددې نظم فکري نچوړ د احسان الله فاروقي نعت خوان هغه شعرونه ښکاري چې دا کرښه ئې ډېره مشهوره وه:

    رانړېدلې امریکه ده

    یو ګزار بل غواړي ـــ رانړېدلې امریکه ده

    د 9/11 نه پس چې کلو بانډو کښې د فاروقي صاحب دا شعرونه جوماتونو کښې زمزمه کېدل نو پارلېمان کښې پروېز مشرف، جماعت اسلامي، جمعیت علماء اسلام او د "أ" نه "ي" پورې مسلم لیګیانو وغېرهم امریکې له هوائي اډې، د ناټو سپلایۍ د پاره لار او پۀ وطن د اور بلولو جواز ورکولو.

    پۀ بل کوم "جنم" کښې د متشدد باچا خان د اسطورې وړاندې کولو پۀ ځاے به ښه دا وي چې "باچاخاني" فکر خپل کړو. باچاخاني فکر به د نوو ښونځو د پرانستلو او ددغه ړنګو شوو ښونځو د بیا ودانولو د امکاناتو ضمانت هم ورکوي. باید مونږ غېردانسته د تمونو پالونکي نۀ شو، باید خپلو راتلونکو نسلونو له د رڼا وړانګې ورکړو.

  •  دوه سُوپر طاقتونه، خواښې او نږور – سید فریدالله شاه حساس

     دوه سُوپر طاقتونه، خواښې او نږور – سید فریدالله شاه حساس

    دا حقیقت دے چې کورونه ښځې جوړوي او ښځې ئې ورانوي. پخوا سړي غرونه وو او ښځې ئې اړمونه وو. اوس د خېره سره لوبه الټه شوې ده. ښځو نه غرونه جوړ شوي دي او سړو خوارانو نه ئې ډېر کمزوري اړمونه جوړ شوي دي. پۀ دې کمزورو اړمونو د دې غټو غټو غرونو بوج دومره زیات شوے دے چې د اکثرو پکښې ملاګانې کږې، پښتۍ راوتې او سترګې طې ظې شوې دي ـــ خو بیا هم دوي پۀ لنډو ساګاهو، مات ګوډ وجودونو او پۀ اړنګ دوړنګ قدمونو د ژوند سفر لنډوي.

    ښځه د ښځې دښمنه ده کۀ د مېرې مور پۀ شکل کښې ده، نو څپېړه ئې د اور لمبه ده. کۀ د بن پۀ صورت کښې ده نو بن کۀ د کُچو ده خو تاو ئې د مرچو دے، کۀ د خواښې نږور پۀ کردار کښې ده نو خواښې لور ته وائي او نږور ته ئې اوروي، او کۀ د یور او ایندرور پۀ څهرو کښې ده نو دلته خو بن خو بن ده، یور د سرکن ده.

    دا ټولې رشتې دومره د کرکې نۀ وې، دا ټولې رشتې دومره لرې نۀ وې ـــ پۀ یو کور کښې، پۀ یو نغري، د یو شکور نه ګېر چاپېره، نزدې نزدې به د یو درد د بل پۀ زړۀ کښې څړیکه کېدو، د یو خفګان به بل ژړولو، د یو خندا به ټول موسکي موسکي کړل، د یو خوشحالۍ به ټول پۀ ګډا کړه ـــ خو بیا پته نشته څۀ وشو؟ چا د نظره کړو؟ هر څۀ بدل شو. نزدې وو، لرې شو. د ژوند دا رنګونه دومره پیکه شو چې اوس ئې پۀ وجود کښې د مینې او خپلې وینې څاڅکي موندل ګران شوي دي.

    پۀ دې رشتو کښې یوه رشته د خواښې او نږور هم ده. پۀ هر کور کښې خواښې د نږور نه سر ټکوي او نږور د خواښې نه فریادونه کوي. دا خواښې چې کله زوي له رشته ګوري نو د دې غوښتنې څۀ دا قسمه وي:

    جینۍ دې د ګلو لښته وي، سترګې دې غټې غټې وي، پوزه ولاړه ښائسته، شونډې ګلاب ګلاب، مرۍ د زرکې غوندې، چا د ښارو چې کوي، خبرې شات شکرې، مالداره ډېره دې وي، تعلیم یافته دې وي، شپاړس کلنه دې وي، اخلي پخلي او د کور کارونو کښې دې تکړه وي ډېره ـــ

    د خواښې د دومره غوښتنو پۀ بدل کښې د جینۍ د رشتې نه وړاندې صرف دا یوه غوښتنه یو ارمان وي چې زما رشته دې داسې کور کښې وشي چرته چې د سره هډو خواښې نۀ وي.

    وائي چې پۀ دنیا کښې د ټولو نه خوش نصیبه جوړه د بابا ادم او بي بي حوا ادۍ وه، ځکه چې د دوي خواښې نۀ وې. د خواښې مینه دومره نۀ وي، څومره چې ئې رعب و دبدبه او څربې څربې خبرې وي. د کومو حضراتو چې معدې کمزورې وي، هغه د خواښې څربو خبرو سره ډېر زر بدهضمه کېږي. داسې حضرات د خواښې د مخې نه زر تر زره د پناه کېدو کوشش کوي خو هغوي پۀ دې خپل کوشش کښې اکثر له ناکامه کېږي، ځکه چې خواشې د زمري نظر لري او زوم د ګیدړ حېثیت لري.

    دغسې یو زم چې زمینداري به ئې کوله، دغه زمیندار کره د هغۀ خواښې د څاروو پۀ غوجل کښې ګرځېده. د هغې پام نۀ ؤ، د زمیندار خر ورله دوه درې مضبوطې لتې ورکړې او خواښې ئې ورله مړه کړه. د زمیندار د خواښې پۀ جنازه کښې ډېر زیات خلق راغلي وو. یو کس پکښې ووئیل، معلومېږي داسې چې خداے بخښلې سره د خلقو ډېره مینه وه. زمیندار ورته پۀ جواب کښې ووئیل، دا ټول خلق زما د خواښې جنازې له نۀ بلکې زما د هغه خر لیدو او اخستو پسې راغلي دي، د چا پۀ لته چې زما خواښې مړه شوې ده.

    د وادۀ نه وړاندې چې کومه خواښې د نږور پۀ تعریفونو نۀ مړېږي، د وادۀ نه پس هم هغه خواښې خپلې نږور کښې دومره عېبونه، نالائقۍ او خامۍ رابرڅېره کړي چې بنده ورته ګوته پۀ خولۀ او غوږ پۀ توبه پاتې شي او دا سوچ شروع کړي چې د دې خواښې صاحبې هغه وړومبي اقوال صحیح وو او کۀ نه، دا اوسني خیالات ئې صحیح دي.

    بل خوا د نږور کردار هم د وادۀ نه وړاندې د کمال وي. تۀ به وائې پۀ خولۀ کښې ئې ژبه نشته، ګونګۍ ده. د شرافت او ښۀ والي ټول رنګونه ئې پۀ ځان داسې راډېرے کړي وي چې بنده وائي ګنې ډېره با ادبه او بامراده پېغله ده، خو د وادۀ نه پس چې هغه مټې راونغاړي، خولۀ پرانیزي او ژبه رابهر کړي نو د مار ژبه، د لړم ټک او د ټوپک ډز د خلقو نه هېر کړي. هر خوا توبې توبې شي خو دا پکښې د مشین ګن غوندې تاوېږي، غړمبېږي او ډزېږي. الغاو تلغاو جوړ شي. د ناوې مور هم پۀ کت کبډۍ راشي. د زلمي مور هم برېتو له تاو ورکړي. دواړه یو بل ته مخاخ شي. د یو بل تاریخ او جغرافیه پۀ داسې انداز کښې یو بل ته واوروي، تۀ به وائې چې د اېم بي بي اېس وائېوې یا پرچې ته ئې شپه ورځې تیاري کړې ده. وړه خبره لویه شي. پۀ زړونو کښې د نفرت بڅري غرونه شي او د نازکو رشتو تړون د بېلتون پۀ لور روان شي.

    ځکه خو یو زوم خپلې خواښې ته ډېر پۀ عاجزۍ سره ووئیل، خواښې مور! ما ته د بچو د تربیت چل مۀ ښايه! ستا هغه یوې لور راله ژوند داسې پۀ عذاب کړے دے چې د هغې د عادتونو نه راته ستا د تربیت او قابلیت اندازه کېږي.

    هم داسې یوې نږور به د کور کار بالکل نۀ کولو. ټوله ورځ به د سینګار مېز مخې ته ناسته وه، ډول سینګارونه به ئې کول، یا به ئې پۀ موبائیل فون خپلې مور سره تا وېلي ما وېلي کول ـــ خواښې ئې د خپل زوي سره مشوره وکړه، وې زویه! زۀ به د کور صحن کښې جار وهم، تۀ به جارو زما د لاسه واخلې او وبه وائې چې زۀ صحن جارو کوم، داسې به دې ښځه کښې غېرت راشي او وبه شرمېږي او جارو به زمونږ د لاسه واخلي او د کور کار به شروع کړي. پۀ بله ورځ ئې نږور کټ کښې ناسته وه، خواښې ئې جارو شروع کړه، زوے ئې پرې راغلو او وې ئې مورې! جارو ما له راکړه، زۀ به ځاے جارو کړم. مور ورته ووئیل، نه زویه! پرېږده زۀ ئې جارو کوم. د مور او زوي دا د زۀ او زۀ تکرار چې زیات شو نو نږور ورله اواز ورکړو، وې خپلو کښې پۀ جارو وهلو جنګ مۀ کوئ، یوه ورځ ئې یو جارو کوئ او بله ورځ ئې بل جارو کوئ، د دواړو ارمان به ووځي.

    د اختیاراتو دا جنګ هم عجیبه دے. دلته هر څوک پۀ دې کوشش کښې دے چې خپل اختیارات زیات کړي او د بل اختیارات محدود کړي. د خواشې او نږور جنګ هم د اختیاراتو جنګ دے. نږور چې کور ته راشي نو هغه د خواښې اختیارات خپل لاس کښې اخستل شروع کړي. د ټولو اول خو خپل خاوند خپل غلام کړي، چې د خاوند قدم د ناوې پۀ قدم شي نو ناوې بیا د کور نورو اختیاراتو کښې هم ګوتې وهل شروع کړي. دلته خواښې ته خپل د مودو مودو حکومت پۀ خطره کښې محسوس شي. هغه پۀ کور کښې د نږور اثر رسوخ ختمولو د پاره د هغې پۀ هر کار نکته چیني شرع کړي. ترکارۍ کښې مالګه زیاته ده ـــ مرچکے پکښې کم دے ـــ د غوړو ډنډونه دې ترکارۍ کښې ودرولي دي ـــ پۀ اوړو کښې دې سوډا نۀ ده اچولې ـــ روټۍ اومه ده ـــ روټۍ سوزېدلې ده ـــ لوښي ګنده پراتۀ دي ـــ سحر ناوخته پاڅې ـــ ماښام وختي اوده کېږې ـــ داسې وړو وړو خبرو باندې خواښې او نږور روزانه یو بل سره ښکر پۀ ښکر وي.

    خواښې او نږور دوه سوپر طاقتونه دي. د دوي پۀ جنګونو کښې زلمي غریب د رامبېل چامبېل د ګلونه غوندې هر وخت دل کېږي. کۀ هغه مور ته د برداشت کولو چرته پۀ هېره تلقین وکړي نو مور ورباندې سترګې راوباسي او د منونا، ښځونک او نامړده خطابات او القابات ورله ورکړي. زلمي چې بیا سپک سپک ښځې له ورشي او هغې ته د ګزارې کولو عاجزانه خواست وکړي نو هغه پرې داسې ناترسۍ سره ګولۍ ووروي چې د زلمي نه د تېښتې رو ګودر خطا کړي. دلته زلمي خوار ته د مور لکۍ چې څنګه مۍ هغسې جۍ، د یو خر غوږونه او د یو کولال منګي غوندې خطابات پۀ ګوتو ورشي.

    د ناوې پۀ دې دومره سرتېزۍ او مستۍ کښې د هغې د مور ډېر لوے لاس وي. هغه هر وختې خپله لور پۀ شا ټپوي او غوږونه ورله ډکوي چې شابسې! تکړه شه! د ورږې نه به مږه جوړوې! ماشے به هتي کوې، باو به بلا کوې، بلکې خپله به د ځانه داسې بلا جوړوې چې کور کښې درنه خواښې سخر سره د خاونده وېرېدلې بوږنېدلې ګرځي.

    دا قسمه مېندې اکثر له خپلو ناوې لوڼو ته دا ډاډګیرنه هم ورکوي، د بابا کور کښې دې ډوډۍ ډېره ده، مونږ نه شیرې نۀ ئې، چې څوک درته یوه وائي، دوه ورته وایه. ناوې د مور پۀ ډاډګیرنه داسې زمرۍ شي چې هر وختې خپله درنه او د خواښې سخر سپکه وائي. دې دوران کښې کۀ خواشې دې سره لږ ډېر ښکر اړموي نو دا خاوند ته پۀ دې انداز کښې دهمکي ورکوي، "دا ور دې پوهه کړه چې ما نه واوړي ګنې نو کۀ ما ورسره مېدان ګرم کړو نو مور خو دې مور ده، ستا پلار به مې هم چپ نۀ کړي."

    د ناوې خولۀ اموخته شوې وي او خولۀ چې یو ځلې  اموخته شي نو هغه اس نۀ دے چې قېزه شي، کور هر وختې مېدان وي. خواښې پکښې خپله انا او ضد نۀ پرېږدي، نږور ئې ځان له د مرو پۀ څټه ناسته وي او هر وختې ئې مرچکي خوړلي وي. نتیجه ئې دا شي چې ناوې د ښکر ګټلو پۀ چکر کښې غوږونه پۀ داو کېږدي. پړونے راواخلي او د کور پرېښودو او مور کره د تلو اعلان وکړي. د وادۀ نه پس د خاوند کور پرېښودل د ښځې یوه دومره لویه غلطي ده چې کفاره ئې کله نه کله ټول عمر کښې هم نۀ ادا کېږي.

    د ګیدړ مرګ چې راشي نو هغه لېونے شي، د ښار مخه وکړي؛ مار چې اجل راواخلي نو هغه لارې ته راوځي؛ مېږي ته چې خداے پۀ بدو شي نو وزرې ورله ورکړي؛ بالکل هم دغسې ښځې ته چې خداے پۀ قهر شي نو هغه د خاوند کور پرېږدي او د مور پلار پۀ کور مېشته شي.

    زلمي خوار ته د حالاتو نه د خر لکۍ جوړه شوې وي. د کومه طرفه ئې چې کچ کوي نو لوېشت وي. هغه هېڅ هم پۀ رو ګودر نۀ پوهېږي چې د بنګړو دې بار سره څۀ وکړي، ځکه چې کلک ئې تړلے نۀ شي او سست هغه ټینګېږي نۀ ـــ زلمي ته مور وائي بچیه! هېڅ پرواه ونۀ کړې، بل وادۀ درله کوم. زلمے د مور پۀ دې خبره زړۀ زړۀ کښې وائي، مورې! وړومبي وادۀکښې مې درنه ډېره ښاده ورځ ولیده چې لا پاتې پکښې دوېم دے؟ تا کۀ ګزاره کوله نو دا وړومبۍ به رانه ولې تلله. اوبۀ د ورخه تېرې وي، غشے د لیندے نه وتلے وي او د خولې توکړې لاړې بېرته د راتلو نۀ وي. دوه خاندانه د خپلو وړو وړو غلطیو پۀ برکت پۀ ماتم وي، پۀ ژړا وي. پۀ دغه ویر او ماتم کښې د چا اوښکې ښکاره وي او د چا پټې ـــ

    کورونه ډېر پۀ ګرانه ودانېږي او ډېر پۀ اسانه ورانېږي. د ژوند سختو ته به غاړه ږدې، هله به چرته د خوشحالیو لمن رانیې. بله دا چې پردي کورونه پۀ مینه چلېږي، پۀ کرکو او نفرتونو نۀ.

    پاتې پۀ مخ

    خواښې او نږور چې د یو بل مل وي نو ژوند لکه د ګل وي او چې کله دا د یو بل نه باغي شي نو ژوند لکه ازغي شي. د خواښې او نږور معمولي غوندې برداشت او مینه دوه خاندانه د ویر او غم نه بچ کولے شي. پته نشته خواښې به پۀ دې خبره کله پوهېږي او نۀ پوهېږم چې د نږور ذهن کښې به دا خبره کله راځي.

  • د باچاخان ژوند او مبارزه – انجینئیر اعجاز ایسپزے

    د باچاخان ژوند او مبارزه – انجینئیر اعجاز ایسپزے

    هغه سړي جغرافيه او تاريخ دواړه ټاپ کړل

    هغه سړي د سردرياب باچاخان هېڅ ونۀ وې

    د خان عبدالغفار خان ژوند او مبارزه باندې خبرې کول داسې دي لکه چې څوک د سمندر د پاياو معلومولو او سپاري. حق حېران پاتې يم چې د خپلو ګڼو نيمګړتياو پۀ ترڅ کښې به دا سمندر څنګه پۀ لپه کښې ځايوم؟

    د باچا خان د غر هومره ژوند د بې شمېره اړخونو نه انتخاب کول يوه ګرانه خبره ده. ما دا تدبير وکړو چې محض د کرونولوژي د تکرار نه به ګام واړوم ځکه چې دا اوس هر چا ته معلومه ده چې باچاخان کله دې نړۍ ته سترګې وغړولې؟ چرته او څومره تعليم ئې ترلاسه کړو؟ کله ئې د اصلاح الافاغنه انجمن ورغوۀ؟ کله ئې د خدائي خدمتګارۍ لوړ انسټیټوشن پۀ پښتنې ټولنه کښې پېل کړو؟ کله ئې د کارنګرس سره د خپلواکۍ مبارزه شريکه کړه؟ څومره جېلونه ئې وګالل او داسې ورپسې نور او نور او نور….

    د باچا خان پۀ ژوند، فکر، خدمت، سياست او هلوځلو باندې د يوې سېکړې نه زيات کتابونه ليکلے شوي دي. پۀ پښتنو اتلانو کښې خوشحال بابا او باچا خان داسې شخصيونه دي چې پۀ چا ډېرې ليکنې او څېړنې شوې دي او لا اوس هم دغه سلسله روانه ده. خپلو پرې پۀ وطن کښې ډېر کتابونه ليکلي دي او بېن المللي څېړنکارو پرې هم د تحقيق پرېمانه کار او زيار کړے دے، خو افسوس دا دے چې نوے کهول لا څۀ کوې چې عام پښتون اولس د دې ستر پښتون اتل د ارزښت او مقام نه بې خبره دے. د وخت د کړمې پۀ علت به زۀ د دې اتل د ژوند او جدوجهد پۀ يو څو مهمو اړخونو د خپلې کم عملۍ پۀ ترڅ کښې تاسو سره خپل نظر شريک کړم چې د دغه پېښو شالید )پس منظر) محرکات، اثرات او پائېلې (نتائج) پۀ ګوته کړم او د موجوده څېړونو پۀ رڼا کښې پرې د خپل مات ګډ فکر څرګندونه وکړم.

    د باچا خان پۀ شخصيت سازۍ کښې د هغۀ د کورنۍ ډېر لاس دے. کۀ د فخر افغان باچا خان د کورنۍ پس منظر مونږ پۀ نظر کښې ونيسو نو دا يوه داسې نجيبه کورنۍ وه چې پۀ هر يو معلوم دور کښې ئې مشرانو د روايتي خانانو پرو اسټېبلشمنټ کردار نۀ دے لوبولے بلکې اولس پلوه، پښتون پاله او اېنټي اسټېبلشمنټ رويه ئې ساتلې او سر ته رسولې ده. باچا خان پۀ خپل ژوند ليک "زما ژوند او جدوجهد" کښې دا وياړنې پۀ ښه پيرایه کښې بيان کړې دي. د هغۀ پلار بهرام خان چې د اتمانزو پۀ مشر خان مشهور ؤ، پۀ هغه ټولو خويونو باندې ښائسته ؤ چې د يو زړۀ سواندي، مېمله دوسته، صبرناک او صلح جو پښتون مشر خاصه وي. باچا خان ليکي، "د نورو خانانو پۀ شان حاکم پرست نۀ ؤ، د حاکمانو سره ئې تعلق نۀ ساتلو، پوهه او ځيږ پښتون ؤ، پۀ چا ئې زياتے نۀ کولو او نۀ ئې مظلومان د بل چا زور زياتي ته پرېښودل."

    د باچا خان نزدې ملګرے او همنشين سر محقق عبدالله بختاني خدمتګار پۀ خپله کتابچه" فخرافغان او افغانستان" کښې د باچا خان د کورنۍ د دې وصف بيان مخکښې بوځي او ليکي چې ماشوم عبدالغفار خان پۀ داسې لۀ شور او شر ډک چاپېريال کښې لوئېدۀ چې هلته د پېرنګي سره پۀ مخالفت کښې افتخار او سر لوړي وه او د هغۀ پۀ ملګرتيا کښې مال، دولت، جائېداد او منصب. د دې ماشوم پۀ کورنۍ کښې د دې روايت، حکايت پۀ ډېر وياړ تکرارېدۀ چې کله پېرنګيانو پۀ بونېر حمله وکړه او پۀ سورکاوي کښې جګړه روانه وه، نور خانان د پېرنګي ملګري وو مګر د عبدالغفار خان نيکۀ سېف الله خان بابا لۀ هشنغر څخه بونېر ته د غازيانو مرستې ته لاړ. لۀ استعمارګرو سره مبارزې او د خپلې خاورې د ازادۍ احساس د سيمې د خلقو خصوصاً د دې کورنۍ طبيعي سائيکالوژيکي حالت ؤ. باچا خان پۀ خپل سوانح حيات کښې د خپل غر نيکۀ عبېدالله خان بابا هم ذکر کوي چې هغه يو ازاد خياله، پياوړے او منلے مشر ؤ چې د هغه وخت دراني حاکم سلطان محمد طلائي د لاسه پانسي شو. دا حاکم د درانيانو د هغه وروستاړي حاکمانو ځنې يو ؤ چې عياشیو او ناهليت ئې سيکهانو ته لار هواره کړه. باچا خان د خپلې مور لۀ اړخه نيکۀ د محمد دين خان بابا خوندوره قيصه هم پۀ خپل ژوند ليک کښې راوړې ده. هغه ليکي چې "د سيکهانو ډېر ظالمانه حکومت ؤ. زما د مور نيکۀ محمد دين بابا به مونږ ته دا خبره کوله چې يوه ورځ زۀ د شولګرې نه راتلم او پۀ سيند راپورې وتم چې پۀ دې کښې يو سيکهـ ما ته اشارت وکړو چې راوګرځه او ما پۀ شا پورې باسه. محمد دين ورته ووې چې زۀ ناباري یم خو سيکهـ مجبور کړے دے. چې سيکهـ ئې د اوبو پۀ منځ کښې غورځولے دے او دے ترې تلے دے."

    د حاکم قام وګړي سره د هغۀ د خودسرۍ او غرور داسې ځواب بل چا نۀ شو کولے. د خود دارۍ، خپلواکۍ، اولسي او پښتنې رويې د مور او پلار د اړخونو نه د باچاخان پۀ ډي اېن اے کښې پرتې وې او دغه درانۀ خاصيتونه د هغۀ پۀ وينه کښې ځغلېدۀ، ځکه خو د پښتنو دا لوے اتل مونږ وروستو د يو مکمل اېنټي اسټېبلشمنټ، غټ اولس پال، ځانګړے پښتون نېشنلسټ او د استعمار دشمن پۀ سپېځلې جامه کښې وينو. پوځ ته پۀ افسرۍ لاړ شي خو چې د يو پېرنګي لۀ لاسه د يو وطني افسر تذليل وويني نو پښتنه وينه کښې ئې غېرت وپارېږي او افسري پۀ لته ووهي. دا د قدرت يو راز ؤ، ځکه چې خداے پاک د دې لوړ دنګ سړي نه د پښتنو لپاره يو لوے کار اخستل غوښتل.

    باچا خان د پښتنې ټولنې لوے نبض شناس ؤ. هغۀ ته د پښتنو ټول علتونه هم معلوم وو او د هغوي د خاصيتونو نه هم ښۀ خبردار ؤ. د پښتنو ټولنه پۀ اخلاقي، رواجي او ټولنيز رنځونو کښې اخته وه چې ذکر ئې لوے خدائي خدمتګار فضل رحيم ساقي پۀ خپل کتاب "خدائي خدمتګار" کښې کړے دے. باچا خان وړومبے د يو سوشل ريفارمر پۀ توګه د پښتنو خدمت ته بډې ووهلې او د يو سپېځلي سياستدان او غښتلې فريډم فائيټر پۀ حېث ئې پۀ نړۍ کښې ځان ومنلو. د باچا خان پۀ باره کښې د هغۀ يو ستائېونکے وائي چې يو خوا ته پۀ افغانستان کښې د يو څو پۀ استثناء محمدزي بادشاهان سره د شتمنيو د پېرنګي د رعب نه ګړبېدل نو بلې خوا ته يو سرتور محمدزي پۀ پښتونخوا کښې پۀ تش لاس د پېرنګي پۀ ضد مبارزه کوله او د يو غلي انقلاب تابيا ئې تړله. باچا خان پۀ خپله وائي چې "وروسته لۀ ډېره فکره دې نتيجې ته ورسېدم چې دلته انقلاب پکار دے. انقلاب د پاره اشخاص او د اشخاصو د پاره علم، فکر، اراده، پۀ يو مرکز راټولېدل او ګډ فعاليت پکار دے. انقلاب د منډې کار او دومره اسان څيز نۀ دے، انقلاب د سړې سينې کار دے. انقلاب علم او پوهه غواړي، انقلاب عالمان او پوهان غواړي چې د يوې پوهې سره قام وروزي او انقلاب ته ئې اماده کړي."

    د باچا خان د مبارزې دوه فرېمه پۀ نظر راځي يو انټلکچول فرېم (شعوري چوکاټ) او بل پرېکټيکل فرېم (عملي چوکاټ). زۀ به في الحال دا مقاله د باچا خان د ژوند او مبارزې (شعوري چوکاټ) ته ونغاړم. راځئ چې د انټلچول فرېم دننه د باچا خان هلوځلو ته ځير شو. د دې پۀ اړه باچا خان وائي، "سياسي شعور پۀ قوم کښې لۀ اسمانه نۀ راځي او چې پۀ کومو قومونو کښې د سياسي شعور خلق پېدا شي نو خپل قام پسې وګرځي، هغوي کښې سياسي شعور پېدا کړي." هغه چا ډېر ښۀ وئيلي دي چې قامي موخې‍ څوک پۀ دم درود نۀ شي اخستې، قامي موخې شعوري فکري روزنه، کمټمنټ او ګراونډ ورک غواړي. د دې شعوري بېدارۍ پۀ چوکاټ کښې پۀ پښتنې ټولنه کښې تعليم خورول، د ازادو مدرسو قائمول، د مشاعرو او سټېج ډرامو انتظام کول، د "پښتون" رسالې ويستل، د پښتنو حجرو او کوڅو کښې جرګې مرکې کول، پۀ پښتون جرګه کښې د خپلو ازادو سکولونو فارغ التحصيل ملګري راغونډول، د انقلاب پېغام د پښتنو پرګنو ته رسول او پۀ يو "مرکز عاليه" کښې د رضاکارو شعوري خصمانه او سياسي تربيت کول شامل وو. د باچا خان د مبارزې دوېم پړاو د ګډ فعاليت او کوټلي عمل کار ؤ چې د دغې تربيه شوو پښتنو پۀ همت به سر ته رسېدۀ. ښاغلے صادق ژړک پۀ خپل کتاب "د فخر افغان ځانګړنې" کښې د عبدالاکبر خان اکبر د کتاب "تراخۀ خواږۀ" نه د سعادت خان جلبل د ليکلې مقدمې دا ټکي نقل کوي چې د انجمن اصلاح افاغنه د انتظام لاندې اووۀ اتيا اصلاحي جرګې او ازادې مدرسې پۀ ټوله صوبه کښې چلېدې. دې اصلاحي جرګو او مدرسو پۀ ملک کښې يو انقلاب پېدا کړو.

    د باچا خان پۀ دې ازادو مدرسو کښې داسې نصاب چلېدو چې د بنيادي اسلامي تعليم سره به دنياوي او سيکولر تعليم ورکېدے شو. دا پۀ پښتنه ټولنه کښې د علم او پوهې يو پائلټ پراجېکټ ؤ چې بنسټيزې اغيزې ئې لرلې. دا مدرسې د انګرېزانو او تنګ نظره مليانو پۀ سترګو کښې لکه د ازغو غړېدلې.

    باچا خان پۀ خپل ژوند ليک کښې د چترالي ملا يوه دلچسپه قيصه بيانوي. د دې ملا سره ټوپک هم ؤ او کتابونه هم ورسره وو. باچا خان ليکي چې مونږ د مدرسې پۀ کار صلاح مشوره کوله، ملا صاحب پاڅېدۀ او وې وئیل چې زۀ دا تعليم چې عبدالغفار خان شروع کړے دے، نۀ منم او نۀ دا تعليم دے او پۀ دې مدرسو کښې چې کوم کتابونه لوستلے کېږي، نو پۀ هغې کښې دي چې "ایک کتا بھونکتا ہے" یعنې یو سپے غاپي او پۀ بل کتاب کښې ليکلې چې“A big fig”  يعني يو غټ اینځر ـــ دا څۀ دي؟ دا علم دے؟ نو زۀ راغلے يم ددۀ (عبدالغفار خان) سره فېصله کول غواړم چې کۀ پۀ کتاب کښې راسره فېصله کوې او کۀ پۀ ټوپک؟ باچا خان مخکښې ليکي چې ما ورته ووئیل چې تۀ ښۀ پوهېږې چې زۀ د ټوپک کار نۀ کوم او دغلته چې تۀ اتمانزو ته ځې نو هلته زما يو تربور دے محمد خان نوم ئې دے، هغۀ ته د ټوپک نوم واخله نو پۀ خپل ځان به پوهه شې. د باچا خان او چترالي ملا د دې مکالمې نه دا خبره څرګندېږي چې د ازادو مدرسو سلېبس د ځنې جاهلو مليانو خوښ نۀ ؤ، ځکه خو قام خرڅه مليان ټول د دې مدرسو پۀ ضد راپارېدلي وو او د انګرېزانو پۀ لمسون ئې پښتنو بچو ته د تعليم ورکولو پۀ لار کښې خنډان پېدا کول. باچا خان د دې افت مخنيوے داسې وکړو چې د ترنګزو حاجي صاحب ئې د دې مدرسو سرپرست وټاکلو نو د مليانو شر غلے شو. وروستو پۀ 1921ز کښې باچا خان د ملګرو سره د اتمانزو ازاد سکول پرانستو چرته چې به پۀ کليزه تقريباتو کښې قامي او اصلاحي ډرامې او مشاعرې کېدلې چې پۀ ټولنه ئې ژورې اغيزې لرلې. د ازاد سکول اتمانزو د کليزې مشاعرې مشهوره طرحه " کۀ دې خيال د ازادۍ د خپل وطن وي" د پښتني قامي شعور لوے اړخ ښائي. دغه کليزې مشاعرې يوه قامي نمانځنه جوړه کړې وه چې پۀ هغې کښې به پۀ زرګونو پښتون اولس ګډون کوۀ. د پښتونخوا د ګوټ ګوټ نه به پۀ سوونو شاعرانو برخه اخسته او درېو وتلو شاعرانو ته به انعامونه او جائېزې ورکولې کېدې. د روښاني نضهت او د خوشحال د غورځنګ نه وروستو دا درېم دور دے چې پښتو ادب او خصوصاً شاعرۍ د يو قامي مرام ترلاسه کولو کښې بنيادي ونډه لرله.

    باچاخان د پښتنې ټولنې د ذهني روزنې لپاره يو مکمل کورس تشخيص کړے وو. د هغۀ مشهور قول "پوهه رڼا ده" پۀ  انټلکچول فرېم د هغۀ د باور ښکارندويه ده چې لکه څنګه بل مشال پۀ خپل ورمېږ کښې تيرې راونغاړي او چاپېريال روښانوي.

    د ازادو مدرسو نه ورستو باچا خان د "پښتون" پۀ نوم مشهوره رساله پۀ 1928ز کښې پۀ پښتو ژبه کښې جاري کړه. دا رساله به يورپ، امريکې او اسټراليا ته هم تله او هلته به ورته پښتانۀ پۀ طمع ناست وو. دې رسالې د پښتنو پۀ ټولنه کښې د پښتو او پښتون پۀ اړه يو پاڅون راوستۀ او د قامي بېدارۍ باد وچلېدۀ. ښاغلے ژړک پۀ خپل اثر "د فخر افغان ځانګړنې" کښې موقف لري چې "پښتون" رساله د پښتو وړومبۍ مجله ده او تر "پښتون" رسالې وروسته بيا "طلوع افغان" دوېم پښتو اخبار دے چې پۀ کال 1311هـ کښې پۀ پښتو واوښت. ښاغلے ژړک هم پۀ دې اثر کښې د "پښتون" رسالې پۀ اړه د استاد اصف صميم کوټلې خوندوره تبصره داسې بيانوي، "چې 'پښتون' مجله د پښتو صحافت، پښتون صحافت او قامي سياست پۀ اسمان کښې د هغه ځلاند ستوري نوم دے چې پلوشې ئې د يو ستر پښتون او ريښتني انسان د افکارو لۀ لمره خپرې دي. فخرافغان باچا خان "پښتون" د خپلې قامي مبارزې د تودې مورچې پۀ توګه څۀ باندې نيمه صدۍ توده وساتله. "پښتون" چې د پښتون ملي شعور پۀ راويښولو او احساسولو کښې کوم اغېز درلودلے دے، هغه به د نړۍ او انسان تر ژونده ياد او نمانځل کېدونکے وي."

    پۀ "پښتون" رساله کښې به باچا خان هم د پښتو پۀ اسان نثر کښې ليک کوۀ. "پښتون" رساله د چابکدستو ليکوالو د فکري غورځنګ سنګر ؤ او پښتنو مېرمنو به پکښې هم پۀ قلمي او اصلي نومونو د خپل پښتني ننګ څرګندونه کول. د کاکا صاحب سيد بشريٰ بېګم چې پۀ 'س ب ب" مشهوره وه، الف جانه خټکه، د ټيېي ر ب او سيده قانته بېګم د قام پرستۍ پۀ کالیو سمبالې د "پښتون" رسالې باقاعده ليکونکې مېرمنې وې.

    د باچا خان د تحريک د انټلکچول فرېم بل اثر ناک اړخ هغه انقلابي لړزان دے چې د خدائي خدمتګادۍ او ژبو شاعرانو سينو کښې راپاڅولے ؤ. قامي، حماسي او رزميه نظمونو به د ازادۍ خوښو پښتنو پۀ جذباتو کښې طوفانونه ويښول او د هغوي پۀ شعور کښې به ئې د قام پرستۍ مشالونه بلول. دا هغه وخت ؤ چې پښتنو شاعرانو د خيالي دنيا د ناوې سر څڼه ستائیل پرېښودل او د ازادۍ د سرې ډولۍ ترانې ئې زمزمه کړې. پروفېسر ډاکټر يار محمد مغموم پۀ خپل کتاب "د ازادۍ تحريک او پښتو شاعري" کښې د مزاج دغه بدلون ته نغوته کوي او وائي چې "هر کله پۀ قومي خصوصياتو کښې انقلاب راشي نو يو نوے اجتماعي شعور وزېږوي. دغه نوے اجتماعي شعور د قومونو د سوونو کلونو د هغه صلاحيتونو د پس منظر پۀ نتيجه کښې راپېدا کېږي چې پۀ قوم کښې د فطرت لۀ لوري پۀ پېدائشي طور باندې ايښے شوے وي. هر کله چې د پښتنو دغه نوے اجتماعي شعور رابېدار شۀ نو د ژوند ټول قدرونه ئې بدل شول او د استحصالي قوت ناکړدو ته متوجه شول. دوي ته احساس وشو چې پردے قام د دوي پۀ زمکه حکومت څنګه او ولې کوي؟ د دوي مړ احساس راويښ شو او د انګرېزانو خلاف ئې د جنګ مېدان تود کړو."

    د خدائي خدمتګارۍ غورځنګ داسې داسې شاعران پېدا کړل چې د قامولۍ، پښتونولۍ او ازادۍ صحيفې ئې وليکلې او پۀ سټېج ئې ووئیلې چې چرته پۀ تاريخ کښې ئې ساري نۀ پېدا کېږي. د تُورې او قلم خاوند خوشحال بابا کۀ مونږ د تاريخ پۀ اوږو وينو چې د شعوري پښتون نېشنلزم بېرغ ئې پورته کړے دے نو فخرِ افغان باچا خان د خپلو خدائي خدمتګارو شاعرانو پۀ هر دل کښي دغه مفکوره نوره هم پياړوې کړې ده، د پښتنو پۀ ذهنونو کښې ئې کرلې ده او پۀ مېدان ئې عملي کړې ده. پۀ دغه کاروان کښې ټول د خپلواکۍ سرخېلان دي، هر يو پۀ خپل ذات کښې نابغه دے. مولانا فضل محمود مخفي چې دا لوے مرام ئې د پښتنو پۀ سينو کښې ولړزوۀ چې:

    خدايه داسې وخت به راشي زمونږ جهاز به هم وي

    لکه باز به پۀ هوا شي، پۀ ترخو اوبو به سم وي

    د دې قافلې نورو اتلانو کښې عبدالخالق خلیق، فضل الرحیم ساقي، عبدالمالک فدا، عبدالحکیم ستي، حبیب الله کاکا، شاد محمد مېږے، حافظ زیارت خان، ناظم سرفراز خان، ولي محمد طوفان، د مرغز ګل احمد، د زېدې عجب خان، فضل احمد غر، سمندر خان سمندر، سید رسول رسا، فضل حق شېدا، غني خان، اجمل خټک او داسې نور بې بها لعلونه ونډه لري چې تذکره ئې یو بشپړ تالیف ته اړتیا لري. البته اجازه غواړم چې د یو څو Epic نظمونو سرونه تاسو سره شریک کړم چې تر اوسه د ازادۍ خوښو پښتنو پۀ سینو کښې د خپلواکۍ جذبه توده لري. لکه د مخفي صاحب نظم چې د اتمانزو د ازاد سکول ترانه ګرځېدلې وه:

    خاونده تۀ ودانه کړې زمونږ د یو والي حجره

    یو ځاے پکښې د ځانه کړې د پښتون ډله خوره

    د عبدالمالک فدا لیکلې هغه سانده چې د پښتنو د کربلا )بابړې( پۀ لویه غمیزه تر اوسه د پښتون پۀ مړ وجود کښې غوني لشه کوي او د اورېدونکو زړونه ژړوي.

    کفن پۀ ترخ کښې د سیالۍ مېدان له ځمه

     مرګیه مۀ راځه درځمه

    او یا د ازادۍ دا ترانه:

          د غېرو نه ازاد اوسې وطنه د پښتون

         مسکنه د پښتون

    پۀ سرو ګلو اباد اوسې ګلشنه د پښتون

            وطنه د پښتون

    د حبیب الله کاکا هغه لشې چوکه کوونکے نظم چې د لُور پۀ ژبه د خپل "ټوډي" پلار نه د کرکې او لاس پۀ سرۍ ژمنه پکښې شوې ده. پۀ هغه وخت "ټوډي" به هغه سړي ته وئیلے کېدو چې د پښتون اولس پۀ ضد د واکمنو تالي څټ ؤ، نن دغه کردار ته د اسټېبلشمنټ اېجنټ وئیلے شي. دا پښتنه پېغله خپلې مور ته وائي چې:

    پلار مې ټوډي شو زۀ صادقه مسلمانه یمه

     جنګ له ځم روانه یمه

    پۀ باچاخان باندې ورک مئین د انقلابي شاعر شاد محمد مېږي هغه نظم د یادولو وړ دے چې پکښې یوه پښتنه پېغله د مور نه د ازادۍ پۀ جنګ کښې د برخې اخستو اجازت غواړي. پۀ داسې نظمونو به د پښتنو زلمو د ننګ د راپارولو هڅې کېدې.

    سر راله غوړ کړه مورې! زۀ بابا ملنګ له ځمه

                       مورې زۀ جنګ له ځمه د خپل وطن

     پتنګان شمعې له ځي زۀ شمـع پتنګ له ځمه

                     مورې زۀ جنګ له ځمه د خپل وطن

    د مرغز د ګل احمد مشهور نظم چې د ازاد سکول د کلیزې مشاعرې پۀ طرح ئې وئیلے ؤ،

    جنګ د ازادۍ له همېشه زلمي وتلي دي

    رابه وړي غنچې د ګلو نن پرون کښې تلي دي

    باز کۀ د غماز پۀ منګول ناست دے هېڅ پروا نشته

    مونږ د زړۀ پۀ غوښو باتوران ورته ساتلي دي

    دا د اولسي بېدارۍ یوه نۀ ختېدونکې کړۍ ده چې دفترونه پرې لیکلے شي، خو دا څو جوتې بېلګې مې د انقلاب د ګلبڼ نه د یو څو ګلونو پۀ بڼه وړاندې کړې چې د پښتنو نوے کهول د خپلې ماضۍ پۀ درشل ودروم، ځکه چې ژوندي قامونه د خپل تاریخ نه حرارت اخلي.

    د قام پرستۍ د پوهې، د سیاسي بېدارۍ او د ازادۍ د شعور پۀ دې بې مثاله خوځښت کښې کلي پۀ کلي د پښتنو پۀ حجرو کښې د جرګو مرکو او کېمپونو ډېر لوے اثر ؤ. د خدائي خدمتګارۍ غږ پۀ پښتنه ټولنه کښې لکه د ګل د وږمې خورېدۀ او پۀ تاریخ کښې د پښتنو دومره لوے Mass Mobilization د باچاخان نه سربېره چا هم نۀ ؤ تر لاسه کړے. د سردریاب مرکزِ عالیه د فکر او اګاهۍ یوه سرچینه او د سیاسي ودې او تربیت یو سنګر ؤ. دا د سردریاب پۀ غاړه شل جریبه شاړه زمکه کښې پۀ ساده ډول جوړ شوے ؤ. دلته غټ او نرے نۀ ؤ، ټول به پۀ زمکه ناست وو. هر یو به یو شان ډوډۍ خوړله او خپله رکېبۍ به ئې پۀ خپله پۀ سیند کښې وینځله. د دې ځاے تربیت د پښتنو بې تربیته او تس نس پرګنه پۀ یو کوټلي او سپېځلي قام کښې بدله کړه، خو افسوس چې د انډین نېشنل کانګرس د مشرانو د درغلۍ، د افغانستان د واکدارانو د بې پرواهۍ او د مذهب پۀ نوم د تېرویستلو د لاسه پښتانۀ د خپل لوے مرام نه بې برخې پاتې شول. نن پښتانۀ د بقاء د جنګ سره مخ دي. نن پښتانۀ د پرون نه زیات هغه قامي شعور او زیار ته اړتیا لري چې باچاخان او د هغۀ بې غرضه ملګرو د پښتنو پۀ ذهنونو او سینو کښې نال کړے ؤ.

    کۀ مونږ د باچاخان ژوند او مبارزې نه د خپل ژوند او مبارزې د پاره الهام او معنویت واخلو نو زما یقین دے چې د شعور لیتکے به د عمل لاره روښانوي او د منزل باور به مزل اسانوي. زۀ خوش انده (Optimist) یم چې:

    بیا به سپرلے راشي ګل ګل به شي ورشو د وطن

    سـړیه! ژونـد دومــره بې لارې بې ګــودره نۀ دے

    "زما ژوند او جدوجهد"

    د انفرادي او اجتماعي حرکت یو فرق دا دے چې حکومتونه انفرادي حرکتونه خاموش کولے او ختمولے شي. هم دا وجه ده چې پۀ انفرادیت کښې وېره او ترس هم ډېر وي او حکومت اجتماعي حرکتونه وژلے نۀ شي ځکه چې وېره پکښې نۀ وي.

  • د خېبر پښتونخوا نازولے احتساب کمېشن – عامر عالم

    د خېبر پښتونخوا د احتساب کمېشن د نوم اورېدو سره سم ما ته د خپل پلار هغه ملګرے راياد شي کوم چې د غېر قانوني کار د نوم نه پۀ خوب کښې هم وېرېدو، خو پۀ اخري وخت کښې ورته خداے پۀ قهر شو او ایډيشنل سېکرټري تعينات شو. د خداے کړۀ وو، سېکرټړي صاحب خپلو بچو له هېڅ هم ونۀ کړل بلکې تر اوسه پۀ پېښور کښې د کرایه پۀ کور کښې ژوند کوي،د ريټائرمنټ نه وروستو د احتساب کمېشن نېک نظر پرې پرېوتو او د روژې پۀ بابرکته مياشت کښې هېڅ بې هېڅه ونيولے شو. يوه مياشت احتساب کمېشن ځان سره وساتو خو هېڅ رېفرنس ئې پرې تيار نۀ کړے شو او پېښور هائيکورټ د اختر نه يوه ورځ وړاندې با عزته پۀ ضمانت خوشے کړو. زما د پلار هغه ملګرے يوه مياشت پس خپل کور ته راورسېدو خو پۀ خپل خوشي کېدو دومره خفه نۀ ؤ څومره چې پۀ خپلو نيولو خفه و، خو بيا څۀ کېدے شو؟ هغه خو د عمران خانۍ بدلون پۀ خپله ولقه کښې اخستے ؤ خو ځه يره! د خپل پلار دغه ملګرے به پرېږدم ـــ خپلې مقصدي خبرې ته به راشم او د خپل قام پۀ وړاندې به د خېبر پښتونخوا احتساب کمېشن د کارکردګۍ جاج واخلم.

    احتساب څنګه کېږي او څوک ئې کوي، دا خبرې به د خېبر پښتونخوا د خلقو پۀ وړاندې کېږدم.

    د خېبر پښتونخوا اسمبلۍ احتساب کمېشن د خېبر پښتونخوا موجوده صوبائي حکومت پۀ کال دوه زره څوارلسم کښې د يو اېکټ لاندې د دغه نعرې سره پۀ وجود کښې راوستے دے چې د خېبر پښتونخوا د هغه ټولو کرپټ خلقو احتساب به پرې کوي کوم چې د سرکاري وسائلو پۀ غلط استعمال کښې ککړ وي. دغه اېکټ هم لکه د خېبر پښتونخوا اسمبلۍ د نورې قانون سازۍ دومره پۀ تادۍ کښې جوړ شوے دے چې تر اوسه پکښې د صوبائي اسمبلۍ لۀ خوا بې شمېره تراميم راوړے شوي دي. د دغه ترميمونو سره کۀ هر څو د خېبر پښتونخوا اسمبلۍ اپوزيشن ګوندونو پۀ يو وخت کښې هم ملګرتيا نۀ ده کړې خو بيا هم د پاکستان تحريک انصاف کهلاړيانو،د جماعت اسلامي غازيانو )خېبر بېنک کښې د شوې غزا( او د قومي وطن پارټۍ وزيرانو او ممبرانو )د خپلو نیمچه وزارتونو او ممبرشپونو د بحال ساتلو پۀ هیله( د خپل عددي اکثريت پۀ بنياد د اپوزيشن ګوندونو ترميمونه بلډوز کړي او د خېبر پښتونخوا لپاره ئې احتساب اېکټ کله پۀ يو شکل او کله پۀ بل شکل کښې مخې ته راوړے دے.

    د خېبر پښتونخوا احتساب کمېشن کارکردګي څۀ ده؟ دا جاج کۀ وروستو واخلو نو ښه به وي. اول به د خېبر پښتونخوا احتساب کمېشن صحافتي احتساب وکړو چې دومره واضحه شي چې دغه اداره چې د احتساب لپاره جوړه ده، اٰیا د احتساب جوګه هم ده کۀ نه؟

    د خېبر پښتونخوا احتساب کمېشن احتساب مونږ نۀ د ضياء الله اپريدي د الزامونو نه شروع کوو او نۀ د اپوزېشن ګوندونو د سياسي خبرو نه، بلکې دغه جاج مونږ پۀ هغه وائټ پېپر اخلو کوم چې د خېبر پښتونخوا احتساب کمېشن خپل يو افسر برېګېډئير طارق جوړ کړے دے. د بر يګېډئير طارق دغه وائټ پېپر چې پۀ يو سل او درې صفحو اډانه دے، پکښې ځاے پۀ ځاے دغه انکشافونه کېږي چې احتساب کمېشن کښې د ډي جي احتساب کمېشن نه واخله تر د ډائرئکټرانو، اېډيشنل ډائريکټرانو او انوسټي ګېشن افسرانو پورې خلق پۀ غېر قانوني طريقې سره بهرتي کړے شوي دي. بريګېډئير طارق پۀ خپل دغه وائټ پېپر کښې دا انکشاف هم کړے دے چې احتساب کمېشن کښې صوبائي حکومت او نورو متعلقه خلقو د اهل خلقو پۀ ځاے خپل خپل خلق بهرتي کړي دي او د هغوي پۀ ذریعه د احتساب پۀ نوم د جعلي تبدیلۍ روزګار روان دے. هم دا شان پۀ دغه وائټ پېپر کښې دا انکشاف هم شوے دے چې د احتساب کمېشن يو شمېر افسران پۀ جعلي دستاوېزاتو هم بهرتي کړے شوي دي. هم دا شان داسې افسران هم پۀ احتساب کمېشن کښې پۀ سفارش بهرتي کړے شوي دي د چا چې يا عمر د مطلوبه عمر نه زيات دے او يا ئې تجربه د نيشت برابر ده، ولې د هغې باوجود هم دغه افسران د چا د خوشحالۍ لپاره پۀ احتساب کمېشن کښې بهرتي کړے شوي دي. هم دا شان د بريګېډئير طارق د وائټ پېپر نه دا انکشاف هم کېږي چې يو شمېر افسران بغېر د څۀ درخواسته پۀ احتساب کمېشن کښې بهرتي کړے شوي دي، يعني کۀ چا د يو پوسټ لپاره اپلائي هم نۀ وي کړې او د وزيرا عليٰ صاحب يا عمران خان منظورِ نظر وي نو هغه به د احتساب کمېشن برخه وي.

    د بريګېډئير طارق پۀ دغه وائټ پېپر کښې پۀ دېرشمه پاڼه د قائم مقام ډي جي برېګېډئير سجاد احمد پۀ تعيناتۍ کښې د بې ضابطګۍ نشاندهي شوې ده. د برېګېډئير سجاد احمد پۀ حواله بريګېډئير طارق ليکلي دي چې قائم مقام ډي جي برېګېډئير سجاد احمد د ډائريکټر انوسټي ګېشن پۀ پوسټ هم د اهليت پۀ لحاظ نۀ ؤ پوره، ولې د هغې باوجود هم هغه د ډائريکټر اېچ اٰر پۀ څوکۍ تعينات کړے شو او اوس پۀ موجوده وخت کښې د احتساب کمېشن د ډي جي پۀ حېث خپلې ذمه وارۍ تر سره کوي. د برېګېډئير سجاد احمد د تعيناتۍ پۀ حواله پۀ دغه وائټ پېپر کښې دا انکشاف هم شوے دے چې احتساب کمېشن سره د هغۀ د تعيناتۍ هم هېڅ قسمه رېکارډ نشته، ولې د هغې باوجود هم هغه نۀ صرف تعينات دے بلکې ورځ پۀ ورځ ورته ترقۍ هم ورکولې کېږي. هم دا شان د وائټ پېپر پۀ اوومه پاڼه د ډائرېکټر انويسټي ګېشن کرنل (ر) سردار علي پۀ تعيناتۍ اعتراضونه شوي دي او د هغۀ پۀ حواله هم دا وئيلے شوي دي چې د هغۀ تعيناتي هم پۀ غېر قانوني لار شوې ده. د وائټ پېپر پۀ څوارلسم مخ د احتساب کمېشن د ليګل اېکسپرټ پۀ تعيناتۍ هم اعتراضونه شوي او د هغۀ پۀ حواله د دستاوېزاتو د نيشت والي او کمې تجربې الزام لګولے شوے دے. د ډي جي د پي اېس او د تعيناتۍ پۀ حواله هم وئيلے شوي دي چې د دستاوېزاتو هېڅ قسمه رېکارډ ئې موجود نۀ دے، ولې د هغې باوجود هم حضرت پۀ لویه څوکۍ تعينات کړے شوے دے. يا خو ورته مور پلار ښه ډېره دعا کړې ده او يا پرې د ملک د ټولو نه د "پاک" سړي نظر پروتے دے.

    د احتساب کمېشن پۀ حواله دغه وائټ پېپر کښې د اېګزېکټېو پوسټونو سره سره پۀ نورو پوسټونو هم اعتراضات شوي دي، ولې تر اوسه پۀ دې حواله صوبائي حکومت هېڅ قسمه رد عمل نۀ دے څرګند کړے او چې څنګه ئې پۀ نورو محکمو کښې د باکرداره خلقو سپکاوے کړے دے، هم دا شان ئې برېګېډئير طارق هم د دغه وائټ پېپر د شائع کولو وروستو د خپلو ذمه واریو نه لرې کړے دے.

    دا د خېبر پښتونخوا حکومت هغه احتساب کمېشن دے کوم چې د نورو خلقو د احتساب لپاره جوړ کړے شوے ؤ او صرف شريف خلق ئې تر اوسه ګېر کړي او د هغوي احتساب ئې کړے. لۀ بده مرغه نۀ خو احتساب کمېشن تر اوسه چا ته سزا ورکړې ده او نۀ ئې پۀ اصل معنو کښې غلا کوونکي رانيولي دي.

    د احتساب نعرې لګوونکي حکومت پۀ احتساب کمېشن صرف خپل سياسي حريفان دباو کړي دي او يا ئې صرف د خېبر پښتونخوا د اولس د پېسو ضياع کړې ده. احتساب کمېشن اوس دومره نيازبين شوے دے چې نۀ خو صوبائي حکومت د هغوي پۀ حواله څۀ موقف ورکوي او نۀ د هغوي څۀ کارکردګي پۀ ګراونډ ښکاري ـــ بيا هم احتساب زنده باد،بيا هم عمران خان زنده باد، بيا هم تبديلي سرکار زنده بادـــــ

    سوال دا دے چې د خېبر پښتونخوا د نيازبين احتساب کمېشن احتساب به څوک کوي؟

    تحریک انصاف پۀ تېر الېکشن کښې د خپل نوم سره د قافیو پۀ بندش کښې د "صاف چلي شفاف چلي" اضافه کړې وه. احتساب پسې د تحریک انصاف د ملنډې نه پس او د ضیاء الله اپریدي د الزامونو، پۀ بیلیون ټریز سونامي کښې د بدعنوانۍ د تازه رپورټونو، د اثاثو پۀ حقله د عمران خان او د پي ټي اٰئي هره ورځ نوې بهانه او داسې نورې ډېرې خبرې چې رایوځاے شي نو هغې نه ثابتېږي چې د "څلورو پنچرو" خلاف د "ازادي مارچ" کوونکې پي ټي اٰئي د هر اندام نه هوا وتلې ده.

    المیه دا ده چې د تحریک انصاف "جعلي" تبدیلي سرکار د هغه احتساب نه هم د خلقو باور پورته کړو چې ووټ ئې پرې غوښتو.